石 巧

上海大學

1707聯合法案頒布之后的英國分崩離析，加強社會和國家凝聚力迫在眉睫。司各特力圖以文學創(chuàng)作呼吁國家共同體的建構，利用文學的虛構、想象、外延的特征，豐富了共同體的想象模式?！睹椎侣逦鞫鞯男摹访枋隽苏淠轂榫融H妹妹珍妮以同情打動王后之旅和珍妮家庭以同情達成和解的故事，強調了蘇格蘭-英格蘭聯合的必要性，以及不同民族身份的在不同集體中的和諧共處。司各特對同情的書寫，展現了他對同情在共同體建構中的核心作用的深刻理解。小說中以同情為核的共同體的建構，體現了文學在蘇格蘭-英格蘭政治和文化關系的聯合作用，也引導作者去想象獨一性和多樣性共存的共同體。

一、同情與文學共同體

1707蘇格拉-英格蘭聯合法案頒布后，英國深陷民族矛盾尖銳與外部侵擾的囹圄之中，政局動蕩之下，文學具有的獨一的政治特性——“有助于鞏固社會的聯結( lien)”就體現了出來。南?！ぷ尅慰嗽凇段臅墓餐w主義》(Autour de la notion de commaunauté littéraire)一書中重構了文學和政治的關系，表達了以分享、外展和溝通為核心特征的多元主義文化立場，主張構建獨一性與多樣性共存的文學共同體。“l(fā)ittéraire”這個詞，它真正要表達的是對共通經驗的銘寫，這種銘寫包括一切寫實的或虛構的、文字的或非書面的話語,文學就是作品的分享，每部作品都開啟了一個共同體的可能性。文學共同體是建立在共同的社會體制基礎上的文學的共同體，能夠體現出文學與政治、社會、國家、民族之間的關系；同時也是由世界、作家、作品、讀者等文學基本要素組成的共同體。而情感、情緒、體驗、感觸等直接生命經驗的存在，能夠保障文學共同體的存在可能性?！睹椎侣逦鞫鞯男摹分谐錆M著同情這一重要情感，為小說中文學共同體的構建注入內核。

同情是司各特歷史小說中不可忽視的情感書寫，也是《米德洛西恩的心》中文學共同體構建的核心?！睹椎侣逦鞫鞯男摹访枋隽瞬穪G司事件和蘇格蘭農家少女愛菲的個人遭遇這兩起本無甚相關性的事件。卜丟司為愛丁堡米德洛西恩監(jiān)獄一名普通獄警，因暴力執(zhí)法被審判，卻因英格蘭政府的介入而可能逃脫懲罰；愛菲未婚先孕，孩子在生產后不知所蹤，依嗜嬰罪應被判死刑。蘇格蘭普通大眾對這兩起事件的情感態(tài)度正好相反，他們秩序井然地對卜丟司執(zhí)行了死刑，可以說是無情的，但卻被美麗少女愛菲的遭遇充滿了同情，甚至司法官本人都不惜奔走，設法拯救。國內外都表現出了對這部小說高度的重視。其中Gottlieb, Evan撰寫了“‘To Be at Once Another and the Same’: Walter Scott and the End(s) of Sympathetic Britishness.”，認為同情可以鼓勵各民族強化英國共同身份的認同感，但這個訴求最終在小說第四卷里走向失敗，象征著同情話語的無效性。本文認為同情的話語在《米德洛西恩的心》并沒有展示出無效性。小說中同情的書寫，為文學共同體的構建注入了內核，但要構建怎樣的文學共同體，司各特早已了然于胸。

同情的社會聚合作用不容小覷。同情是情感主義的關鍵詞，被認為是塑造道德感，強化人與人之間親近感和認同感，規(guī)范社會秩序，審視不當社會制度的重要手段。英國著名經濟學家、哲學家亞當·斯密以同情思想為源，建構了他的整個道德哲學，并把同情思想看作是道德評價的工具。美國當代著名社會學家柯林斯（Randall Collins, 1941-）在其《互動儀式鏈》（Interaction Ritual Chains, 2004）中肯定了情感在社會團結方面的價值。在他看來，“產生道德團結的機制”使社會結合在了一起，而“這些機制是通過關注、強化與轉換情感而發(fā)揮作用的”。在司各特運用文學發(fā)揮其聯合作用時，同情內核的注入如虎添翼，更加強化了文學共同體的聚合能力。

二、獨一性為基的文學共同體

南希認為，真正的共同體應該是建立在獨一性共在基礎上的，以綻出、外展、分享作為本質特征的共同體。因而承認大不列顛身份共同身份，是《米德洛西恩的心》中文學共同體的構建的基礎。充斥在《米德洛西恩的心》中的同情感（sympathy）則是文學共同體構建的核心。司各特的威弗利系列歷史小說儼然成為“英國民族的半官方表達”，很大程度上取決于英國迫切需要增強凝聚力和認同感的歷史需求。司各特曾毫不諱言，自己開始歷史小說的創(chuàng)作是為了建構共同的英國身份。在為威弗利小說寫的《總序言》(general preface）中，司各特這樣寫道：“我認為我要為我的國家做點什么，就像瑪麗亞·埃奇沃思（Maria Edgeworth）那樣，在更有利的情況下把自己的民族呈現給國家，獲得他們的同情”。

司各特通過講述珍妮從愛丁堡前往倫敦的救贖妹妹的故事，字里行間攜裹同情的話語，預示了從地緣意義上構建文學共同體的可能性。18世紀的高地蘇格蘭地形崎嶇，交通不便，與低地英格蘭的往來較少。蘇格蘭地區(qū)被英格蘭認為是荒蠻之地，蘇格蘭人民則是野蠻人，而蘇格蘭人則認為英格蘭人民狡詐虛偽。孟令維指出，司各特小說包括《米德洛西恩的心》對蘇格蘭城堡、歷史遺跡、自然風景、氏族首領、高地習俗和服飾的描寫使蘇格蘭變成了令人神往的旅游勝地。魯迪·科沙爾指出“旅游和民族主義都是與日常和本真相對立的兩個概念”，并認為旅游者能夠在對異域景觀的感受中強化自己對本民族的認同感。1737年，倫敦在愛丁堡之間的來往極少，而來自偏僻落后地區(qū)的珍妮去往經濟政治中心倫敦的徒步之旅則象征性地開啟了兩地的聯系。珍妮來到英格蘭后，脫下了象征蘇格蘭的方格尼披肩，戴上了英格蘭的大草帽。當地的人很有禮貌而且善良，有些人同情珍妮單身婦女不收住宿費，還有些對她“整潔、利索的蘇格蘭姑娘”產生同情和好感，幫助她覓得旅伴或安排便車。司各特對這些的描述實則是在通過同情試圖慢慢消除兩大民族對彼此的偏見。會見王后卡洛琳時，珍妮樸實的北方侉腔和溫婉的聲調以及聲淚俱下的訴說，讓專橫擅權的王后不由自主也變得溫柔了起來，對珍妮和愛菲兩姐妹的遭遇產生同情。雖然王后最終赦免了愛菲是出于對擔憂動蕩政局和籠絡亞蓋爾公爵的考慮，不可否認對珍妮和愛菲的同情還是起到了一定的作用。王后對愛菲的赦免，不僅僅是處于對一個蘇格蘭普通弱女子的同情。而是跟當時的局勢息息相關。王后意識到蘇格蘭舉足輕重的地位，蘇格蘭和英格蘭唇齒相依，利益息息相關。對蘇格蘭一味地鎮(zhèn)壓，只會起到適得其反的作用。司各特通過王后的權衡利弊，間接分析了局勢的緊迫和聯合的必要：英格蘭不能忽視蘇格蘭對他們的重要性，徹底決裂的代價是慘烈的，建立加強聯系和合作才是明智之舉。珍妮從愛丁堡到倫敦之旅打破了之前來往甚少的情況，一路蘇格蘭和英格蘭風俗地貌和風土人情的描繪，有利于在地緣意義上構建文學共同體。

作為共同體建構的基礎單元，家庭所激發(fā)的同情之心是共同體建構的核心。正如滕尼斯（Ferdinand T?nnies）所說，家庭是共同體的胚胎，“是共同體現實的最普遍的表現”，司各特從珍妮家庭為基本單位展開，運用同情的感染能量強化了家庭共同體。第四卷中，珍妮和擁有英格蘭血統(tǒng)的白特勒結婚，生下來三個孩子，愛菲嫁給了英格蘭貴族斯唐頓。大衛(wèi)·迪恩斯在亞蓋爾公爵的幫助下成為了實驗牧場的負責人，可以飼養(yǎng)自己的牛羊，并且他放棄了之前麥克戎的堅定信仰，成為了國會教區(qū)委員會委員。白特勒成為了教士，但要在承認國會和國王有管轄教會之權，擁護蘇格蘭成為英格蘭的重要組成部分，這也得到了堅決反對并入英格蘭的迪恩斯的默許。當然家庭之中也存在矛盾：迪恩斯和白特勒經常因為宗教上的事情爭吵并且互不相讓，珍妮作為矛盾的調停者，永遠站在不偏不倚的角度，不會偏袒任一方，不為任何一方辯護。她會勸說對方想象另一方的不幸和痛苦之處：例如白特勒因為說錯話整夜睡不好，迪恩斯受過教育不多，家門不幸。她調動對方的想象，使雙方去同情彼此的痛苦和不幸，以同情去維護家庭這個統(tǒng)一體的和諧。小家如此，國家也是由一個個家庭組成，因此國家亦是如此，要通過同情來達成妥協(xié)和諒解，盡管矛盾無法避免，但要在以獨一性的基礎上共同繁榮生長。

三、多樣性共存的文學共同體

文學共同體中文學的意義在于它的外享性和溝通性，能使每個人發(fā)現新的自己，亦即在自我之內卻又具有異質性的部分；一味地強調獨一性和共同性，只會讓共同體走向死亡。因此多樣性共存是共同體的有機組成部分。在司各特的時代以同情建構文學共同體實屬無奈，與蘇格蘭自身的文化處境脫不開關系。司各特清楚蘇格蘭民族因遭受沖擊所處的困境，也意識到蘇格蘭是大不列顛不可或缺的重要組成部分。他浸潤在蘇格蘭環(huán)境下長大，對蘇格蘭綺麗風光和獨特文化有著濃厚的興趣和熱愛。在《米德洛西恩的心》的創(chuàng)作中，他致力于在語言、文化、政治方面彰顯蘇格蘭的特色，試圖以同情為核構建多樣性共存的文學共同體。

蘇格蘭-英格蘭合并之后，英語成為官方語言，蘇格蘭語逐漸淡化在蘇格蘭記憶中。本尼迪克·安德森（Benedict Anderson）在其著作《想象的共同體》（Imagined Communities: Reflections on the Origin and Spread of Nationalism也指出“民族這個“想象”的共同體最主要是通過文字（閱讀）來想象的”。缺少了蘇格蘭語，蘇格蘭民族失去了構建共同體的支架，蘇格蘭文化也慢慢消失殆盡。埃德溫·繆爾（Edwin Muir）在《司各特與蘇格蘭：蘇格蘭作家的困境》（Scott and Scotland: The Predicament of the Scottish Writer）中指出蘇格蘭是缺乏想象力的場所，在他看來相同的語言是民族想象的唯一條件，蘇格蘭文學的出路就是用英語寫作。因此司各特在創(chuàng)作《米德洛西恩的心》時，將英語作為主體語言，蘇格蘭語作為輔助語言描寫人物對話。選擇英語為主體語言有利于書籍的廣泛閱讀，擴大影響力，增進英格蘭還有其他地區(qū)對蘇格蘭的了解。司各特多處穿插的蘇格蘭語以及樸實的北方侉腔，飽含同情的言語的書寫，不僅打動了王后，更打動了讀者。英語和蘇格蘭語并置的書寫下，本是“他者”的蘇格蘭語由于不同的書寫形式和相對小眾的地位，儼然被前景化，在英語的主體語言中顯得格外突出。蘇格蘭語的獨特和蘇格蘭文化的特質隨著司各特小說的大量出版被越來越多的人熟知，再加以注入同情的內核，更有利于加強蘇格蘭語言文化多樣性。

同情的書寫更使蘇格蘭人民強化對自己的民族身份和特質的認同?！睹椎侣逦鞫鞯男摹纷鳛橥ダ≌f之一，主角不是位高權重的大人物，也不是豪俠仗義的英雄，更不是學識淵博的大家，而是幾乎目不識丁胼手胼足的農村婦女形象珍妮。她在面對考驗和困難時堅定不退縮，面對權力壓制時不卑不亢，對待平民或是公爵都是真誠質樸?？此破椒膊黄鹧鄣恼淠莸男蜗竽艽碜钫鎸嵉奶K格蘭，這些品質都是蘇格蘭人的特質 ：堅毅、質樸、勇敢。同情的理論也認為人越相似，情感相似性越大，情感傳遞越強勁。通過對最普通的人的刻畫，更能夠通過同情的傳遞喚起蘇格蘭人對自己民族身份和品格特質的認同。

同情的書寫不但能促進情感的聯結溝通，更具有政治吸引力，這很大程度上來自于它對自治的主張。司各特希望在保護蘇格蘭人民財產權和社會制度的基礎上，維護小說中的文學共同體。蘇格蘭經濟學家亞當·斯密也允許我們對現有社會制度進行批評并認為是不正義的。我們可以進行社會改革，因為合適的公正的同情是認可社會制度的受害者的憎惡之情。在第四卷田園般的生活里，白特勒由長老會理事會授予白特勒牧師圣職時，東道主也暗示這些食物不用花錢，只需搬上岸。這種走私行為是得到諾克恩德區(qū)長的默許的。司各特在自己想象的美好的烏托邦社會中，允許了走私漏稅這種行為的存在，因為他認為這種制度侵害了蘇格蘭人民的財產權。司各特在《馬拉奇·馬拉格羅特勒書信》( the Letters of Malachi Malagrowther)也表達了對蘇格蘭社會制度的支持。這封信是司各特對英國政府限制蘇格蘭銀行發(fā)行小面額鈔票的提議的回應。通過維護蘇格蘭在國內事務上的自治權利，信件宣示了保留蘇格蘭制度以及蘇格蘭在聯合王國的國家認同的重要性。司各特通過同情的書寫，表達了希望在蘇格蘭能在認同與英格蘭共同的國家身份基礎上，保留自己的社會制度的美好愿望。

《米德洛西恩的心》充滿了同情的話語。大衛(wèi)·休謨(David Hume)的情感傳染理論指出同情會傳染，且因為同情而傳染的感情會相互增強。司各特運用同情的書寫和其強大的感染效應，來創(chuàng)建、維護、加強不同民族之間的集體自主性記憶，喚起小說中蘇格蘭-英格蘭的文學共同體構建的可能性。同情，成為了國家認同感的內核，也成為了文學共同體存在可能性的關鍵。正如南茜（Jean-Luc Nancy）共同體模式理論所示：在理想情況下，“共同體不僅是成員之間的親密交流，而且是與自身本質的有機交流……”它主要是由多數人分享、擴散或浸染一個身份構成的，其中每個成員都表明自己的特質”。在這種文學共同體中，司各特呼吁國民認可大不列顛的共同身份和形式，鼓勵保護蘇格蘭民族身份和文化特質，構建起獨一性和多樣性并存的文學共同體。