尹暢

（中國(guó)傳媒大學(xué)，北京 100024）

0 引言

電影《我的個(gè)神啊》講述了一個(gè)外星人PK 降落印度，為了回到母星寄希望于印度人口中的神明，發(fā)生了一系列荒誕的事情，最后揭露了宗教團(tuán)體的騙局。這部電影作為一部喜劇愛情片，卻涉足印度積弊已久的宗教問題，借PK 之口說(shuō)出許多看似荒唐可笑實(shí)則一針見血的大膽臺(tái)詞，深刻地探討了印度的宗教文化，其反思性和批判性在印度本國(guó)掀起了軒然大波。

但電影里展現(xiàn)的宗教文化相對(duì)現(xiàn)實(shí)比較片面并且刻意于戲劇沖突，其中刻意夸張了印度不同宗教間的差異性，并將印度生活中的宗教元素標(biāo)簽化了。創(chuàng)作者可能是出于本身宗教信仰也可能是出于商業(yè)片的受眾考量，導(dǎo)致該電影對(duì)宗教文化弊端的批判并未徹底否認(rèn)整個(gè)宗教。片中借PK 之口，認(rèn)為神是存在的，是世界的造物主，只是在人間有不同宗教的身份而已。而民眾被欺騙、互相猜疑、攻擊的悲劇源頭來(lái)自“神的代理人”利用信徒信仰的欺騙。主創(chuàng)并未質(zhì)疑宗教本身和任何神與信仰，只是倡導(dǎo)人們應(yīng)該信奉造物主本身而非人造的“神”以及“神的代理人”。

因此本文雖從電影中窺探，但會(huì)盡量刨除其戲劇沖突的干擾，從情節(jié)之下推導(dǎo)出隱藏的印度宗教文化觀念——無(wú)論是電影中角色的觀念還是創(chuàng)作者的觀念。另外中國(guó)是多元信仰的國(guó)家但并非宗教國(guó)家，中國(guó)的宗教文化在世界學(xué)術(shù)范圍內(nèi)始終有很大的爭(zhēng)議，因此本文將通過中印宗教文化的對(duì)比進(jìn)行詳細(xì)闡述。

1 印度宗教對(duì)生活方式社會(huì)習(xí)俗的影響

電影通過PK 在印度的生活給觀眾展示了印度生活的各方面，其中我們可以看出宗教幾乎貫穿于社會(huì)生活文化習(xí)俗等各個(gè)方面。電影中明確展示了印度教、佛教、基督教、錫克教、耆那教、伊斯蘭教，但影響最大的還是印度教。在電影中最為突出展示的也是女主人公嘉谷的家庭信仰——印度教。電影為突出塔帕茲這個(gè)偽造的“神的代理人”欺騙嘉谷家庭的嚴(yán)重性，展現(xiàn)了父親在做各種事時(shí)都要拿出相對(duì)應(yīng)的神祈禱，比如在買賣股票時(shí)要給掌管幸福與財(cái)富的女神“拉克什米”神看屏幕。

在電影其他的細(xì)節(jié)也可以看出印度人在各方面都將生活方式和宗教完全融合了。電影局部展現(xiàn)了一次印度教婚禮：在婚禮現(xiàn)場(chǎng)地面鋪滿了鮮花，建筑柱子上纏繞花串。新娘額上點(diǎn)紅痣，手上畫著海納圖騰花紋，佩戴各類首飾，穿紅色紗麗。新郎頭戴纏成紅色包頭巾，兩人都脖子上套花環(huán)。花環(huán)是印度教中一個(gè)重要的祭祀活動(dòng)道具，比如圣羅勒花環(huán)在印度教中是圖爾西女神在人世間的化身。電影中設(shè)置的一個(gè)情節(jié)PK 需要握著別人的手才能傳遞知識(shí)，因而電影中也展現(xiàn)了印度教婚禮三大儀式——握手儀式、戴圣線儀式和繞走圣火儀式中的握手儀式，即新娘父親把新娘手交給新郎，新娘的紗麗系在新郎的披巾上，兩人手牽手進(jìn)入婚姻。因此PK 為了傳遞知識(shí)，在婚禮現(xiàn)場(chǎng)抓住新娘的手不放才顯得如此“大逆不道”，不僅因?yàn)镻K 在世俗上冒犯了新郎新娘，也在宗教上忤逆了神明。

2 中國(guó)的宗教文化

要宗教從生活方式社會(huì)習(xí)俗的影響上討論中印兩國(guó)的差異，需要在定義上確定“印度教”和中國(guó)的“宗教”。從定義來(lái)說(shuō)，今天所說(shuō)的印度教是歐洲人為其命名的，其寫法Hinduism（最早寫法Hindooism），是19 世紀(jì)才產(chǎn)生的。印度人本身沒有印度教的“宗教與世俗之分”，印度人自古將宗教的宗教信仰和生活方式稱為“雅利安達(dá)摩”。中國(guó)學(xué)界也基本認(rèn)同“印度教”是研究者所賦予的一個(gè)名稱，它所指稱的應(yīng)是印度教信仰者所思、所做和認(rèn)為值得去做的所有一切的總和。

關(guān)于中國(guó)的宗教文化，在學(xué)界上基本有兩種說(shuō)法，一種認(rèn)為中國(guó)有五大宗教：佛教、道教、伊斯蘭教、天主教、基督教，另一種說(shuō)法認(rèn)為中國(guó)有：釋、儒、道三大宗教，其中最大的爭(zhēng)議點(diǎn)也就是儒家文化是否是一個(gè)宗教。大部分西方學(xué)者不認(rèn)為儒學(xué)是一個(gè)宗教，筆者認(rèn)為這一觀點(diǎn)來(lái)自于西方研究的思維受到基督教這種一神論宗教，或是希臘文化中的多神宗教的強(qiáng)烈影響，認(rèn)為儒學(xué)不強(qiáng)調(diào)“神與人的關(guān)系”而注重人倫，是一種指導(dǎo)社會(huì)生活的方式。正如梁瀨溟先生所說(shuō)“從周孔之后，宗教即已為儒家的道德倫理和禮樂揖讓的教化所代替”中國(guó)的宗教長(zhǎng)期受到儒教“君子不語(yǔ)怪力亂神”價(jià)值觀的壓制，有些學(xué)者會(huì)產(chǎn)生中國(guó)并未宗教文化的結(jié)論。但也有西方宗教學(xué)者比如孔漢思認(rèn)為中國(guó)宗教是一種獨(dú)立于世界的第三大宗教體系，認(rèn)為早期中國(guó)社會(huì)是一個(gè)宗教色彩濃厚的國(guó)家?！爸袊?guó)是‘一部人類宗教史’(W.C.Smith)的一部分。與現(xiàn)在的兩大宗教河系——猶太告知型和印度神秘型宗教一一并行，中國(guó)愈加鮮明地表現(xiàn)為完全獨(dú)立的第三個(gè)系統(tǒng)。誠(chéng)然，它由不同的宗教支流組成，但是它與其他系統(tǒng)有著許多交往與并行不悖之處?！?/p>

筆者的觀點(diǎn)借鑒了楊慶堃（C.K.Yang.）提出的“彌散性宗教”的概念——所謂“彌散性宗教”是指其信仰、儀式及宗教活動(dòng)，都與日常生活密切混合而擴(kuò)散成為日常生活的一部分，彌散形態(tài)的宗教因其教義與日常生活相結(jié)合，因此缺乏有系統(tǒng)的經(jīng)典，更沒有具體組織的教會(huì)系統(tǒng)。中國(guó)的宗教文化以彌散形態(tài)存在于生活方式于社會(huì)習(xí)俗之中，對(duì)中國(guó)人的精神世界是有深遠(yuǎn)影響的，現(xiàn)在由于政治制度和現(xiàn)代文明的影響，傳統(tǒng)的社會(huì)制度瓦解了，但在一些社會(huì)習(xí)俗中仍然保留了宗教元素。

3 中印宗教文化對(duì)生活習(xí)俗影響之差異

正因上一小節(jié)所論述的“彌散性宗教”，中國(guó)宗教缺乏系統(tǒng)的儀式化的宗教活動(dòng)，因此在生活方式社會(huì)習(xí)俗上的影響就遠(yuǎn)不如印度。就比如服飾，在電影中除了女主角嘉谷這個(gè)現(xiàn)代都市女性和PK 這個(gè)外星人以外，幾乎每個(gè)人的服飾都是帶有宗教元素的，男女穿著的裹裙和古麗褶裙套裝都是來(lái)源于吠陀時(shí)代，有些改良的下著褲子的古麗套裝則是受列伊斯蘭教的影響。電影中更有很多路人頭戴錫克教頭巾，或者身著佛教服裝。而在中國(guó)當(dāng)代服飾大多為方便活動(dòng)休閑的西式穿著。即使在古代中國(guó)，服飾更多的是強(qiáng)調(diào)等級(jí)屬性，比如“龍與蟒之別”就象征服飾背后森嚴(yán)的封建等級(jí)制度，僭越是一種重可誅九族的罪過。而宗教服飾，普通人也是無(wú)法穿戴的，比如起源于唐朝的度牒制度，將僧侶也納于世俗社會(huì)管轄之下，因此宗教服飾也是一種社會(huì)身份的象征，在生活中穿著宗教服飾的人幾乎一定是宗教活動(dòng)者。然而日常生活中服飾完全與宗教無(wú)關(guān)嗎？也不盡然，宗教的很多吉祥寓意就化作紋樣變成生活服飾的一部分，比如佛教的“卐”字紋。

電影PK 想去抓村中打水婦女的手這一情節(jié)，展示了村子中的水井，水井周圍修建了四個(gè)塔，并且掛上了彩色經(jīng)幡。雖然電影中的水井不同于印度傳統(tǒng)的梯井，古代印度文明的梯井千年來(lái)為印度人民提供了日常生活功能和宗教需求，這種文化氛圍使得水井作為一種很重要的生活設(shè)施，在一定程度上充當(dāng)宗教活動(dòng)的場(chǎng)所，這樣一來(lái)生活就牢牢與宗教所綁定了。而在中國(guó)宗教場(chǎng)所很少與生活日常設(shè)施所綁定，不同的宗教會(huì)有專門的宗教場(chǎng)所，比如寺廟一般不會(huì)與世俗生活的廣場(chǎng)混用。但中國(guó)也有較為少見的祭祀場(chǎng)所與生活設(shè)施混用的情況，那就是祠堂。這是源于中國(guó)的祖先崇拜，這一崇拜在儒家文化孝道的影響下成為了封建社會(huì)生活中處處不可缺少的禮教。祠堂就是因此而生的，其中即祭拜祖先牌位——這一行為即包含佛教的香也包含道教的牌位，可以說(shuō)是中國(guó)釋道儒三教融合的一個(gè)典型。但祠堂有多種用途。除了“崇宗祀祖”之外還可以充當(dāng)討論種族事務(wù)的場(chǎng)所，也可以作為家族法庭。此外，家族有辦理婚、喪、壽、喜等事時(shí)，也會(huì)利用這些寬闊的祠堂以作為活動(dòng)場(chǎng)所。

4 總結(jié)

中印宗教文化對(duì)于社會(huì)生活的影響差異之大，筆者認(rèn)為其根本原因有兩個(gè)。

（1）在軸心時(shí)代，中國(guó)和印度哲學(xué)突破的方向有很大區(qū)別。中國(guó)的哲學(xué)突破在于以孔子、老子為代表的諸子百家思想，盡管諸子百家學(xué)說(shuō)不同，但都講究倫理和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，帶有“內(nèi)圣外王”的特點(diǎn)，重心在于整合天下社會(huì)秩序。而印度的哲學(xué)突破是以?shī)W義書、佛教、耆那教的思想，是宗教化的，更關(guān)注來(lái)世，從現(xiàn)世解脫。

（2）印度的文化具有非常多樣性的特征。歷史上印度一再被其他國(guó)家入侵，使其文化體系非常多元化，宗教眾多，再加上現(xiàn)代民主制度下，各邦之間政治不統(tǒng)一，加強(qiáng)了教派與種族沖突，使下層人們更沉浸于宗教化的生活中。而古代中國(guó)自獨(dú)尊儒術(shù)之后，儒學(xué)漸漸浸透了古代中國(guó)，宗教文化只能在世俗之下彌散，而無(wú)法大規(guī)模入侵，形成了中國(guó)生活非宗教的思想價(jià)值觀。