◇劉云霞（大同）

1

邊塞平城，總有塞不住的朔風(fēng)呼呼灌過來。即使盛夏，夜半出屋也能被砭人肌骨的冷突襲個(gè)激靈；春秋之季，暖色譜自午間向兩側(cè)開移，也只是不長的時(shí)段；及至冬，便是由里到外透心的涼了。

陰山橫亙于北，似一條披肩，為山這邊濾掉不少硌人的冰碴子。季風(fēng)南折，云飄雨落，壘起一道農(nóng)牧分水嶺；胡來漢去的故事常由此登場或謝幕。

公元前后是否有一場持續(xù)數(shù)世紀(jì)的寒，亦即小冰河期不得而知，但故事似乎就此開端。天寒驅(qū)使著一群又一群的游牧人從草枯地凍處南移，可能還有這一端的人亂散防松了閘，比如慣常所說的漢末。呼啦啦城開塞啟，山那邊馬蹄獵獵陣如海濤撲岸。平城既是戰(zhàn)場，又是舞臺(tái)，那是真的亂。匈奴鮮卑氐羌羯，五胡十六國人喊馬嘶走馬燈，再往后還有契丹女真的短刀長矛弓箭舞來揮去，想一想都滿眼冒花；但一旦翻山越塞，都一律撲棱棱入海出沐，打了華夏正統(tǒng)的旗，北魏、金等還返身再筑長城，一道黃線劃下去，自斷了回頭路，弄了個(gè)嫡庶是非的說不清道不明。

歷史一過現(xiàn)便跑偏失真，更多是想象在黏合細(xì)節(jié)。想那馬蹄烽煙下零落為泥成灰的無數(shù)生靈，倉皇絕望中定有無數(shù)次地呼叫：老天爺呀！無奈老天是怪無可怪的，最終胡子里拎眉毛，拎出個(gè)胡攪蠻纏之咎。誰能想得到，這攪呀纏呀，終了會(huì)攪出個(gè)胡漢互化，華戎混一，如地殼運(yùn)動(dòng)后的山雄水清，一片歲月靜好中的大同時(shí)光。

暮色中站在陰山之巔。頭頂云海爛漫，天在虛無中演繹著氣象萬千；腳下波起煙籠，山如萬獸伏海，長城五線譜般時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。一只花喜鵲從耳邊嘰啾掠過，叫醒天地山野間一片寂寂。不知在哪日被哪位神人點(diǎn)了穴，一向面向胡馬哇呀呀咬牙切齒恨骨錚錚的一座山突然間會(huì)柔軟了身姿，竟染得天地共樂同舞。

長城萬里數(shù)千年的時(shí)空中，溝回折痕無數(shù)。視野里這一段，因在陰山余脈五路山的最高峰被稱為摩天嶺。時(shí)軸近端的明代遺跡，總被人們用來依樣修補(bǔ)記憶。箭樓、戍堡、衛(wèi)所、烽臺(tái)、望樓等，可以直通到商時(shí)烽煙燧火中的一場戲。

也許歲月原本就在無始無終的戲中吧，不定哪一刻，就會(huì)有雷同場面巧合或碰撞。比如這天高云低處，幾片運(yùn)風(fēng)發(fā)電的扇頁，就很像古人張開巫術(shù)對(duì)天言事的定格。夜從漫天云海中一波波漫過來。人間燈天上星綴在一起，在時(shí)幽空渺靜謐無聲的夜幕里，如天人間無可破譯的稠密私語。

出寧魯口，沿途隱約見寧魯堡、威魯堡字樣，都是村莊的名字。車燈聚光處，晚歸的群羊哼著短調(diào)入場，兩邊是錯(cuò)落的農(nóng)舍，遠(yuǎn)處是打鼾的陰山；牧羊人一鏟甩出去，石子落在歲海深處，驚醒往事無數(shù)。那里有寧虜威虜靖虜滅虜破虜，敗胡殺胡阻胡拒胡殘胡等諸多的兵堡衛(wèi)所嚴(yán)陣以待。隔岸觀火，隨手翻揀一下這些名字，仍能感到灼人的殺氣和血腥。而今，虜改魯胡變虎兵堡變村莊，村外田野里各種作物正依著北魏《齊民要術(shù)》的莖脈搖曳著身姿，其間有琴弦般的鄉(xiāng)間小道，晚風(fēng)輕拂隱約如田園牧歌。

鄉(xiāng)愁撞在懷里，讓人懷疑曾經(jīng)廝殺擄掠的虛幻。人原本也是自然腹中緘默的一株作物，不知為何會(huì)忍不住一聲大喝跳將出來，驚出世間幾多騷動(dòng)和不安。

2

陰山搖搖晃晃，在大同搖出一支武周山。

一陣雨瓢潑過，西天像豎掛的湖，太陽從云層里鉆出來，流瀉一地漉漉粼粼的金光。藍(lán)天綠樹清泉碧湖彩虹，崖壁上慈眉笑目的佛，都在水洗雨沐后的一片清新和美中。

數(shù)億年前，這里曾是森林綠洲……一個(gè)城市以此作開場白，自然滿目舒爽，如同眼前所見。

也曾黑過，天黑地黑水黑人黑。

只因理念洗了個(gè)澡。

從樹到煤，從煤到綠，就像一群人經(jīng)千萬年的滄桑煉獄以佛的姿態(tài)從一崖山石浮現(xiàn)。

天荒地老的背景下，武周山下簇簇行人，如風(fēng)中蜉蝣，向佛而來，逐空而去。

這里坐化著一個(gè)王朝，一窟一章回，連起來是既自成一體又相互映照的人佛兩劇。帝佛一體，說佛面人胎，抑或人貌佛性似乎都不太恰當(dāng)；摁下播放鍵，人的倫理、佛的秩序各開一路開始流轉(zhuǎn)播放自己的故事，又榫卯合轍托體于同一個(gè)場景、同一群造像中。

一體雙寓，人與社會(huì)間的精密玄機(jī)，自然與藝術(shù)的巧妙碰撞都在其中了。

人自山林石洞草原湖澤乃至更廣遠(yuǎn)處轉(zhuǎn)場而來，佛一路翻山越嶺關(guān)路迢遙自西向東；人要定居拓土，佛要立足遠(yuǎn)行，亙古的緘默肅立，武周山終于等來了人與佛的默契神會(huì)。

禮帝即禮佛，佛高蹈遠(yuǎn)引，看佛不見，人卻一幕一幕清晰在目。

每一窟的人主都是有名號(hào)的。拓跋皇帝們，一身征塵雙手血漬立地而成佛。一帝功成，身后各有謚號(hào)。美而譽(yù)之，無非文韜武略——

武如太武帝，“掃統(tǒng)萬，平秦隴，翦遼海，蕩河源”，“掃平翦蕩”系列動(dòng)作氣吞山河，一路征伐，一路凱歌。

文如孝文帝既孝又文，故而有與文明太后馮氏并坐的一龕雙佛。一龕所寓，是亦步亦趨戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的自保，還是膝前案旁的祖孫情濃無從考證；宮廷就像陰謀培養(yǎng)基，黑暗在匣內(nèi)，拱出地面的都是陽光和花朵。

太和改制卻是一脈相承下來，成為拓跋鮮卑由牧而農(nóng)脫胎轉(zhuǎn)世的樞紐。

武乃文的開路鑼鼓。武威下雖然傷瘀片片白骨累累，但確有打通歷史的功效，所以每被引為典范。自從太武帝一番橫槊掄刀打開最后的北涼、夏國之阻，一條被歲月風(fēng)塵湮沒的絲綢之路重又煥發(fā)了生機(jī)。此后，北魏的絹帛、絲織、制衣、釀造、冶煉、鑄造等產(chǎn)品，古羅馬、天竺、獅子國、波斯的玻璃器、金銀器、奇珍異果，連同僧侶工匠商人樂伎以及西來南上的各國使者，都熙攘往來于這條路上。

當(dāng)然，還有佛。佛以不滅之身，將這紛繁的一幕刻在了山石上，讓后人在凝固中看到了胡貌北魏的國際范兒。

T臺(tái)搭起，儒樂響起，拓跋鮮卑邁著馬步走過來。

從逐水草而動(dòng)到與土地對(duì)話。東西南北，大量的人口被遷移過來，還有戰(zhàn)亂下的流民，塢堡里的蔭民，“離散部落，分土定居”的拓跋本部，統(tǒng)統(tǒng)被種子般撒在土地上。從此，人成為作物，有了挪不走的根；北魏王朝的“班祿”之祿，都從這土地作物里收獲上來。

土地母腹，生金長銀。關(guān)于土地的詠嘆調(diào)，每一王朝都在唱。什么井田度田假田屯田占田課田，每朝每代無不在田字上做足了文章；再有那商鞅、王莽、曹操等，紅臉的白臉的，凡弄權(quán)治國者無不先對(duì)土地煞費(fèi)了苦心。王權(quán)盛世是要拔地而起的，沒有地，一切都是空中樓閣。

撥開刨花般的時(shí)間浮層，能看到中規(guī)儒制的北魏城外野性十足的皇家苑囿。相比農(nóng)本位的諸朝，北魏均田制，就是在這種野性底色上推開的。

最富野性的“鹿苑”即北苑，是開國皇帝拓跋珪“大獵于牛川之南，以高車人為圍，周七百余里，因驅(qū)其禽獸，南抵平城”筑成的；苑內(nèi)同時(shí)有虎圈。據(jù)說馮太后在觀賞人虎格斗時(shí)曾遇猛虎出圈的有驚無險(xiǎn)，說明這個(gè)以獸為娛的野習(xí)直到儒風(fēng)濃濃的太和年間依然火熱。

北苑連著東西苑。珍禽異獸出沒于其中的西苑之西，聞名于今的靈巖寺云岡石窟，為山呼海嘯的北魏之野留下了一個(gè)定位標(biāo)簽。

這些人獸同在，物競天擇的大苑，讓人感覺，北魏是在把丟不掉的本我趕了過來。

動(dòng)輒鐵騎數(shù)千數(shù)萬的大型狩獵，不止在皇家苑囿，更在平城數(shù)十?dāng)?shù)百里之外。目的不僅在“獲獸十萬、驅(qū)鹿數(shù)百萬”的經(jīng)濟(jì)之用，更在于一份本能的保存和飛馬控弦的軍事之需。彼時(shí)的北魏，南要與此起彼伏的南方各朝對(duì)峙，北要防風(fēng)一樣流來飛去的諸虜，野性自然是少不得的鎧甲。

以野消野，當(dāng)野性褪盡歡呼勝利時(shí)，胡虜北魏的自我也同步泯滅了。說不清是為生而死，還是鳳凰涅槃。

晨鐘暮鼓已在城內(nèi)響起來，這比蹄聲篤篤的節(jié)奏更有魅惑和感召力。鄰、里、黨“三長制”把人口家戶編成溫情互照的鄰里街坊。北魏平城從建筑模式到生活方式都進(jìn)入秩序化，儒釋道交糅滲透進(jìn)來成混凝土，穩(wěn)定著新型的國家機(jī)器；孔廟太廟祭天的圓丘祀地的方澤，天地神靈祖宗社稷各鎮(zhèn)一隅，神的世界人的江山漸次安頓。

從土地到上層建筑，北魏夯穩(wěn)了底盤。隋從東西魏及北周的脈管里穿過去，一番基因重組和新陳代謝，前面就是無數(shù)支頌歌獻(xiàn)給她的大唐。

3

在大同吃火鍋，一箸一箸涮下去，氣蒸火映中，圍爐而坐者，忽而會(huì)現(xiàn)出高鼻深目多須的胡貌來。那是曾經(jīng)的我們，我們的祖先。

作為曾經(jīng)鮮卑人的地盤和諸多胡人鬧騰過的地方，較之他處，大同總會(huì)更多地留下一些胡味兒。單說這待客必有的銅火鍋，原始場景就是歲月曠原里三石壘一灶上的水煮羊肉。今人野餐，涮之外更喜歡燒烤，煙熏火燎中繚繞的也是地道的胡味兒。

可惜，胡味兒一路串過來，身在胡中不識(shí)胡，只把胡字做貶義。

如果不是一鏟子挖下去，曾經(jīng)的拓跋化“俑”而出，又一墓一墓情景再現(xiàn)著那個(gè)梭來線去麻團(tuán)般忽解忽結(jié)的時(shí)代；如果不是一窟一窟的石上流年不斷重播著胡裝漢裹胡漢互嫁的進(jìn)行式，我們即使日日胡說胡來胡穿胡吃著，還能有曾經(jīng)胡人的自知嗎？

站在中原望草原，總有眼睛略過了胡們走向我們體內(nèi)的風(fēng)景。

復(fù)蘇記憶，或許還需要回放一下拓跋鮮卑的前生和轉(zhuǎn)世。

據(jù)《魏書·帝紀(jì)·卷一》：“昔黃帝有子二十五人，或內(nèi)列諸華，或外分荒服。昌意少子，受封北土，國有大鮮卑山，因以為號(hào)……黃帝以土德王，北俗謂土為托，謂后為跋，故以為氏。”

由此而言，鮮卑與華夏族是黃帝嫡系的一藤兩蔓，白話譯過來就是：我們都是炎黃子孫。

聽起來很耳熟，卻總覺像有人在奪“我們”的專利。

是否根出黃帝當(dāng)然不由一廂情愿的鮮卑人說了算。有魏世祖拓跋燾太平真君四年朝拜時(shí)的石刻祝文索引，今人倒真在大興安嶺北部東麓找到了一個(gè)嘎仙洞，一個(gè)拓跋鮮卑先世的舊墟石室。大興安嶺據(jù)此被證為大鮮卑山，現(xiàn)今生活于此處的鄂倫春人，亦被推想為拓跋鮮卑的原始相貌。

拓跋鮮卑就是由此出發(fā)，一路向西向南，邊行邊蛻胡變漢的。

先在平城打好熔爐，再到洛陽化合為一。

一步一步，從革鮮卑服、斷鮮卑語、改姓氏、改官制、改禮制、定胡漢通婚，到“遷洛之人，自茲厥后，悉可歸骸邙嶺，皆不得就塋恒代”（《魏書·廣川王傳》）。

直到最后，祖習(xí)、祖制、祖姓、祖血、祖籍、祖貌全過了奈何橋。部落名換姓氏，拓跋魏成了元魏，更多鮮卑人有了胡周奚伊丘亥等單字漢姓，列入姓族的還有穆陸賀劉樓于嵇尉等，時(shí)到今日，如果不刻意繞行，不知有多少自視漢族正裔者在尋根續(xù)譜時(shí)會(huì)遇到膻味濃濃的這一支。

但“我們”的定位總在啟于夏、“華”于周的諸華這一蔓；并且總慣于在大漢、大唐處追光；就像一個(gè)人上了一次領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)，便恨不能讓臺(tái)下久久默默的日月堆積永走了暗場。殊不知，富麗堂皇的漢唐炫體都是一路“混”過來的：春秋戰(zhàn)國時(shí)的夷戎蠻狄，漢末后包括鮮卑人在內(nèi)一波波內(nèi)遷的多胡，唐后的西夏突厥契丹女真等，都在我們驕傲的體內(nèi)。

地理是歷史的母器。歷史在天使人為下經(jīng)不同地理場景的互塑互化，方有了這火辣辣常唱常新的最炫民族風(fēng)。