文 | 王光曉

一、石頭寨概況

石頭寨這支苗族為青花苗，據(jù)說(shuō)是由湖南遷徙而來(lái)，先遷入黔東南，后遷至貴陽(yáng)；曾暫居于花溪區(qū)葵花山，烏當(dāng)區(qū)苗天村、苗墳壩，最后才定居于今天的石頭寨。石頭寨位于貴陽(yáng)以東14 公里的烏當(dāng)區(qū)東風(fēng)鎮(zhèn)，屬云錦村所轄五個(gè)村民組之一，現(xiàn)居住200 余戶人家。因一塊極具靈氣的“神石”而得名。相傳，清朝時(shí)期，苗族人民為抵抗清政府的壓迫掀起反抗，石頭寨的老苗王在被追殺的過(guò)程中藏于叢林，幸得一“神石”庇護(hù)而免遭于難，后見(jiàn)此地山水秀麗便決定在此建寨扎根繁衍生息，并以“石頭”作寨名，表達(dá)對(duì)“神石”的感激之意。后人認(rèn)為是天神授“神石”保苗王免于災(zāi)難，并佑族人人畜兩旺。因此，石頭寨世世代代的寨民都對(duì)“神石”感恩且敬畏，形成了石頭寨石頭崇拜的傳統(tǒng)習(xí)俗。如今，寨民為“神石”建了一座小房子，將“神石”作為石頭寨的圣物供奉起來(lái)。

如今，諸多文獻(xiàn)皆在痛惜民俗文化的流失和傳統(tǒng)工藝的消亡，給筆者留下了一個(gè)少數(shù)民族村寨實(shí)已與漢族村寨無(wú)異的刻板印象，尤其在距市區(qū)不遠(yuǎn)的近郊，在濃烈的城市化氣息的沖擊下，筆者幾乎未抱有太多的期待能在石頭寨發(fā)現(xiàn)具有特殊的民俗文化存在，但實(shí)際情況如何必須要通過(guò)實(shí)踐調(diào)查才能得出真知。在烏當(dāng)區(qū)一三二縣道中間有一個(gè)路口，路口連接了一條小徑，穿過(guò)崎嶇小徑便是石頭寨。石頭寨里，令筆者記憶深刻的場(chǎng)景有二：其一是石頭寨的寨民幾乎都同時(shí)掌握苗語(yǔ)和漢語(yǔ)，他們同本寨人的日常交流使用苗語(yǔ)，對(duì)外交流則使用漢語(yǔ)；其二是繡娘們進(jìn)行刺繡的場(chǎng)景隨處可見(jiàn)。筆者在同寨民的交談過(guò)程中了解到石頭寨的傳統(tǒng)民俗文化大都較好地傳承至今，且寨民們都非常熱愛(ài)自己的民俗文化。筆者興奮之余，想到了古希臘哲學(xué)家赫拉克利特曾說(shuō)的：“互相排斥的東西結(jié)合在一起，不同的音調(diào)造成最美的和諧，一切都是斗爭(zhēng)所產(chǎn)生的?！被诮袇^(qū)的特殊位置及各民族雜居的背景，石頭寨仍飽有如此濃烈的苗族文化氛圍，足以體現(xiàn)該地寨民較強(qiáng)的民族文化認(rèn)同感。

目前，關(guān)于石頭寨的現(xiàn)有研究論文主要有以下幾個(gè)方面：以“跳花場(chǎng)”為著眼點(diǎn)，分析民族組織與政府組織的區(qū)別與聯(lián)系；以民族組織本身為重點(diǎn)研究對(duì)象展開(kāi)的分析；基于《苗族指路經(jīng)》對(duì)石頭寨的喪葬習(xí)俗進(jìn)行分析；總結(jié)和歸納石頭寨在文化再造方面的努力與成果并提出相關(guān)建議。總的來(lái)說(shuō)，目前有關(guān)石頭寨的研究尚少，現(xiàn)存研究的關(guān)注重點(diǎn)在于石頭寨民族組織本身，以及整個(gè)石頭寨民俗宏觀層面的傳承問(wèn)題上，鮮有提及石頭寨的刺繡。石頭寨隨處可見(jiàn)繡娘刺繡的場(chǎng)景給筆者留下了極為深刻的印象，據(jù)此筆者將關(guān)注重點(diǎn)放在石頭寨的苗族刺繡上，通過(guò)田野調(diào)查的方法進(jìn)行資料收集并作出相關(guān)分析。

二、石頭寨刺繡概況

石頭寨刺繡以數(shù)紗繡為主，數(shù)紗繡主要流行于貴州貞豐、興仁、關(guān)嶺等地區(qū)，其中以貞豐壩橋?yàn)榇?，除此之外在蘇繡中也可見(jiàn)此類(lèi)繡法。數(shù)紗繡的刺繡方式正如其名，是一種通過(guò)精確數(shù)清底布紗線網(wǎng)格所進(jìn)行的刺繡，繡線規(guī)律排列，長(zhǎng)短位置準(zhǔn)確無(wú)誤，因此數(shù)紗繡多用普通平紋織物為底。廣義上的數(shù)紗繡還包含十字挑花和納紗繡。數(shù)紗繡講究對(duì)稱構(gòu)圖，通過(guò)繁復(fù)的過(guò)程，才能制作出精細(xì)的繡作。石頭寨的數(shù)紗繡同其他苗族的數(shù)紗繡無(wú)異，反面刺繡而其取正面圖案。石頭寨的苗繡作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是石頭寨的精神財(cái)富之一，具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值、精神價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，是民俗文化認(rèn)同感的源泉。如今，令人振奮的是石頭寨的繡娘們?nèi)詫?duì)此項(xiàng)傳統(tǒng)技藝飽有濃烈的熱情，但令人遺憾的是繡娘們刺繡技藝的精湛程度著實(shí)難與他們的先輩媲美。

（一）傳承質(zhì)量不容樂(lè)觀 目前，石頭寨有繡娘約200余人，用刺繡作品換取經(jīng)濟(jì)收入的繡娘約10人，刺繡水平精湛擬申請(qǐng)刺繡傳承人的繡娘有3 人?？梢?jiàn)，石頭寨的刺繡技藝雖普遍得到傳承，但傳承質(zhì)量較低。其主要原因有三：其一，以數(shù)紗繡為主的石頭寨苗繡需要繡娘們良好的視力來(lái)保障能數(shù)清底布網(wǎng)格，繡娘們受電子設(shè)備影響視力逐漸下降，造成刺繡技藝欠佳；其二，社會(huì)飛速發(fā)展的同時(shí)，快節(jié)奏的生活容易使得人心浮躁，繡娘們?nèi)狈︺@研刺繡技藝的耐心與恒心；其三，石頭寨刺繡參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)較晚，缺乏市場(chǎng)的督促與調(diào)節(jié)，發(fā)展緩慢。

（二）傳承方式單一 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承方式主要包括縱向傳承與橫向傳承?？v向傳承主要包括：親子傳承、社區(qū)傳承、師徒傳承和神授傳承；橫向傳承主要指同期非遺傳承人之間互鑒互助，共同發(fā)展。石頭寨主要以縱向傳承方式為主，通過(guò)親子關(guān)系傳承，直到近年來(lái)政府力量的介入才打破這種單一的傳承方式。

三、傳承困境

（一）環(huán)境的改變 石頭寨作為傳統(tǒng)村落存在時(shí)，數(shù)紗繡通過(guò)親子關(guān)系進(jìn)行傳承。然而，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的繁榮，傳統(tǒng)村落的寧?kù)o被打破，許多潛在的數(shù)紗繡傳承人在面臨多重選擇時(shí)放棄了這項(xiàng)傳統(tǒng)工藝。通過(guò)走訪得知，由于鐵路的興建，石頭寨的部分原著民已搬遷，而許多受教育程度較高的年輕人也就此搬離村寨，參與到現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)工作中。因此，環(huán)境的變化和人口的流動(dòng)都造成數(shù)紗繡的傳承受到一定沖擊。

（二）繡娘思維受禁錮 石頭寨的婦女幾乎無(wú)一不掌握數(shù)紗繡技藝，但大多工藝質(zhì)量水平欠佳且配色方式單一。通過(guò)調(diào)查得知，其原因在于受祖輩影響，繡娘們的固有認(rèn)知里石頭寨苗繡局限在數(shù)紗繡，數(shù)紗繡的適用范圍和配色方式僅局限在單一的幾種形式，沒(méi)有對(duì)繡法、圖飾、配色等進(jìn)行新的創(chuàng)作。如今，令人欣慰的是，繡娘們深諳民族工藝的重要價(jià)值，正在政府帶動(dòng)下通過(guò)多元途徑努力學(xué)習(xí)，力求實(shí)現(xiàn)石頭寨苗繡再造，推動(dòng)整個(gè)石頭寨非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展。

四、傳承方式多元化發(fā)展

政府的科學(xué)介入為數(shù)紗繡傳承與發(fā)展助力，通過(guò)組織培訓(xùn)課程、建設(shè)民俗文化陳列室，推動(dòng)數(shù)紗繡技藝得到發(fā)展并為其作品展示提供平臺(tái)，與此同時(shí)著重啟發(fā)石頭寨年輕人的思維創(chuàng)新，推動(dòng)古老的民族手工藝不斷發(fā)展。

筆者此次調(diào)查走訪正逢由烏當(dāng)區(qū)婦聯(lián)主辦的一次刺繡培訓(xùn)，參與培訓(xùn)的繡娘約60人。課程邀請(qǐng)到貴州少數(shù)民俗文化創(chuàng)意領(lǐng)域刺繡類(lèi)的老師為石頭寨的繡娘們上課。課程分為理論與實(shí)踐，理論部分將石頭寨數(shù)紗繡現(xiàn)狀與民族刺繡市場(chǎng)需求結(jié)合起來(lái)綜合進(jìn)行分析，輔以目前發(fā)展較成熟的馬尾繡、平繡等作為教學(xué)案例予以繡娘們啟發(fā)。實(shí)踐部分課程將刺繡半成品材料分發(fā)于繡娘，老師逐一指導(dǎo)確保教學(xué)的有效性。

數(shù)紗繡通過(guò)傳承方式上的改進(jìn)進(jìn)一步激發(fā)了繡娘們的學(xué)習(xí)興趣，推動(dòng)了石頭寨刺繡文化產(chǎn)業(yè)的宣傳和發(fā)展。并且，數(shù)紗繡便由過(guò)去單一依賴親子傳承的方式，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榭v橫交錯(cuò)的多元傳承方式。例如：親子傳承與師徒傳承相結(jié)合，技藝精湛的繡娘之間互相交流學(xué)習(xí)再授予其他繡娘。與此同時(shí)，由政府牽頭石頭寨繡娘自發(fā)組織參與到有關(guān)刺繡技藝的各項(xiàng)培訓(xùn)中，進(jìn)一步促進(jìn)了其傳承渠道的拓展。但是，就石頭寨而言，距離將數(shù)紗繡發(fā)展成民俗文化產(chǎn)業(yè)的目標(biāo)仍有一段距離，需繼續(xù)努力創(chuàng)新。

五、傳承改進(jìn)的建議對(duì)策

（一）將保護(hù)傳承人和發(fā)展保護(hù)傳承機(jī)制結(jié)合起來(lái)，從傳承人的實(shí)際生活入手，除了給傳承人提供經(jīng)濟(jì)補(bǔ)助，改善其生活條件外，制度方面也要同步發(fā)展，以實(shí)現(xiàn)有效激勵(lì)傳承人，達(dá)到綜合性保護(hù)的目的。

（二）根據(jù)偏好形成理論，從培養(yǎng)傳承人刺繡審美和引導(dǎo)消費(fèi)群體偏好兩個(gè)方面入手，激勵(lì)傳承人推動(dòng)數(shù)紗繡進(jìn)一步發(fā)展，賦予數(shù)紗繡更多藝術(shù)價(jià)值、審美價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，形成對(duì)傳承人的良性激勵(lì)。

（三）選取有潛力的個(gè)人進(jìn)行重點(diǎn)培養(yǎng)。傳承人尚處于擬申請(qǐng)階段。為使該技藝能如愿實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)再造，可在培訓(xùn)過(guò)程中設(shè)置一套科學(xué)合理的考核機(jī)制，將具有傳承人潛力的繡娘集中起來(lái)進(jìn)行培訓(xùn)，為傳承人儲(chǔ)備有潛力的人選，保障數(shù)紗繡技藝的傳承和發(fā)展，為打造石頭寨特色刺繡文化產(chǎn)業(yè)做準(zhǔn)備。