孫大海

2021年6月19日，由中國藝術(shù)研究院紅樓夢研究所、浙江海洋大學師范學院聯(lián)合主辦的“紅學再出發(fā)(2021):《紅樓夢》的經(jīng)典化及其研究”學術(shù)研討會在浙江海洋大學(長峙島校區(qū))國際學術(shù)交流中心召開，會議為期一天。來自中國藝術(shù)研究院紅樓夢研究所、浙江海洋大學、浙江工業(yè)大學、華東師范大學、浙江師范大學、安徽師范大學、浙江外國語學院、浙江越秀外國語學院、臺州學院、江蘇省徐州市作家協(xié)會、溫州大學、中南大學、廣西教育學院、浙江農(nóng)林大學、福州大學、浙江樹人大學的專家學者、學生約44人參加了本次研討會。會議圍繞“紅學再出發(fā)”的中心議題，對新紅學百年總結(jié)與學科建設(shè)、《紅樓夢》與文學創(chuàng)作、《紅樓夢》傳播與整本書閱讀、《紅樓夢》與其他文學的關(guān)系等話題進行了熱烈的探討。

開幕式由浙江海洋大學師范學院院長韓偉表教授主持。浙江海洋大學副校長徐漢祥在開幕致辭中介紹了浙江海洋大學的基本情況，以及學校近年在教育教學、科技創(chuàng)新等方面取得的階段性進步與跨越式發(fā)展，他特別指出:“在建黨百年之際，中央發(fā)布了《關(guān)于支持浙江高質(zhì)量發(fā)展建設(shè)共同富裕示范區(qū)的意見》，浙江繼成為新時代全面展示中國特色社會主義制度優(yōu)越性的重要窗口之后，再次勇?lián)俪霭l(fā)的使命。中國藝術(shù)研究院紅樓夢研究所和我們學校共同組織召開這次‘紅學再出發(fā)(2021)’學術(shù)研討會，可謂正逢其時，深得其旨。相信順應(yīng)時代發(fā)展大勢的專家學者們，一定會碰撞出新的紅學思想火花，形成新的紅學研究成果?！?/p>

中國紅樓夢學會會長張慶善在開幕致辭中稱，中國藝術(shù)研究院紅樓夢研究所、《紅樓夢學刊》編輯部這兩年舉辦了一系列重要的學術(shù)活動，目的是為了加強與各高校的聯(lián)系，征求對《紅樓夢》研究以及《紅樓夢學刊》的意見和建議，擴大《紅樓夢學刊》的稿源，增進《紅樓夢》學科作者隊伍建設(shè)。紅樓夢研究所和《紅樓夢學刊》是馮其庸先生、李希凡先生等前輩創(chuàng)建的，在新時期紅學發(fā)展中發(fā)揮了重要作用，之后也應(yīng)該繼續(xù)在紅學發(fā)展中發(fā)揮應(yīng)有的作用，成為聯(lián)系全國《紅樓夢》研究者和愛好者的紐帶，也希望能夠得到全國紅學界的關(guān)心與支持。

張慶善會長同時指出，在新紅學百年的時間節(jié)點，確實需要認真總結(jié)反思，為“紅學再出發(fā)”做好充分準備?！都t樓夢》的經(jīng)典化正是新紅學百年的重要成果，以致于《紅樓夢》的研究能夠成為一種專門的學問——“紅學”，這在中國乃至世界文學史上，都是十分罕見的?！都t樓夢》今天已經(jīng)成為中國一種獨特的文化存在與中國人的精神生活的一部分。但在新媒體時代，索隱派的沉渣泛起與大眾文化快餐化的消費，使很多解讀都偏離了《紅樓夢》的經(jīng)典價值。因而，我們要堅持紅學研究的正確方向，要把《紅樓夢》當作文學作品來讀，來研究。閱讀和研究紅樓夢不是為了還原作家本事，更不是為了猜謎，而是重在闡釋人文價值及深厚的文化內(nèi)涵，重在欣賞、審美、感悟，重在品味經(jīng)典之美。

浙江工業(yè)大學人文學院教授梅新林在致辭中表示，新紅學百年是一個里程碑，“紅學再出發(fā)”又是一個新起點，對學界同仁來說，也是新的期待與考驗?！凹t學再出發(fā)”需要解決五個問題。第一、再出發(fā)的起點在哪里?我們需要通過回顧歷史，總結(jié)經(jīng)驗、教訓(xùn)。第二、要往哪里走?如果方向不清楚，努力就有可能白費。第三、方向確定了，要思考有哪些路徑，從何處入手。第四、我們會面臨哪些問題?要有“問題導(dǎo)向”。第五、就是成效問題，即如何檢驗再出發(fā)的成果。此外，梅新林教授還談到了他正在進行的民國學術(shù)史編年工作，并結(jié)合扎實的文獻史料，細致介紹了新紅學建立初期，俞平伯、胡適、顧頡剛?cè)粚W術(shù)大師的交游與研究狀況。他重點指出，俞平伯繼承了胡適的三大問題，又發(fā)揮了自己的三大問題。繼承的三大問題是:《紅樓夢》的世界定位論、作者自傳論、高鶚“狗尾續(xù)貂”論。自己發(fā)揮的三大問題是:三重態(tài)度論、“怨而不怒”論、南北地理論。我們今天的研究可以繼續(xù)豐富對俞平伯紅學成就的認識。

研討會分為三場，第一場由梅新林教授主持。

華東師范大學中文系的陳大康教授回顧了自己閱讀紅學經(jīng)典論著以及參與紅學活動的經(jīng)歷。談到“紅學再出發(fā)”，他認為現(xiàn)在難以明確具體問題，但可以提兩條再出發(fā)的精神。第一、要破除定式思維。在文學史教學中，我們習慣了先講時代背景、作家生平，再講思想傾向，后講藝術(shù)特色。幾年下來，學生知識掌握了很多，但是一種研究方法的模式也被固定在頭腦中。《紅樓夢》的研究也存在類似情況。從1950年到2000年古代小說研究的論文中，有近一半都是關(guān)于《紅樓夢》的，但這里面存在大量雷同的模式，難以給人耳目一新的感覺。第二、要敢于提問題。在定式思維的影響下，有時候有問題意識也提不出問題。陳大康教授表示他讀《紅樓夢》就總是會有奇怪的問題。比如，曹雪芹為什么找了一個最壞的人賈雨村去給林黛玉當老師?書中寫賈母、賈政都很喜歡賈蘭，可為什么不寫王夫人對賈蘭的感情呢?明明寫賈蘭的年紀不需要奶媽了，可為什么迎春等人的奶媽還留著?此外，《紅樓夢》的主題眾說紛紜，也不斷有人質(zhì)疑?？傊蚱贫ㄊ剿季S，要敢于質(zhì)疑，現(xiàn)在雖然無法預(yù)測后面的紅學研究前景，但是這兩個精神要保持。

安徽師范大學文學院的俞曉紅教授近年在《紅樓夢》整本書閱讀領(lǐng)域用力甚多，她也結(jié)合自己的研究實踐分享了諸多心得體會。俞曉紅教授指出，以前的中學語文應(yīng)試教育導(dǎo)致了很多片段閱讀和片面閱讀，大數(shù)據(jù)時代也滋生了很多碎片化、淺表性的閱讀。教育部提出整本書閱讀，就是針對這些現(xiàn)象而來的，更突出閱讀的完整性和整體性。她認為可以通過九大情節(jié)來呈現(xiàn)全書的主要故事脈絡(luò)。九大情節(jié)周圍又有很多小故事，構(gòu)成一種局部的整體性。俞曉紅教授主張事先設(shè)計題目，課堂上請學生發(fā)言，分組研討，教師進行指導(dǎo)。這樣就能以問題為驅(qū)動，引導(dǎo)學生進行積極而主動的閱讀。至于如何設(shè)計題目，俞曉紅教授舉例說明應(yīng)該注重解決主線問題、前五回綱領(lǐng)問題、主要人物形象問題等；語言鑒賞的問題也可以與九大情節(jié)群聯(lián)系起來。最后，俞曉紅教授強調(diào)，整本書閱讀對中學語文教師的素質(zhì)也提出了更高的要求，他們應(yīng)該具備學術(shù)上的鑒別能力，不要被一些“標新立異”的歪解帶偏。

浙江師范大學人文學院的葛永海教授談到了中國古代小說中的功能性敘事現(xiàn)象。他歸納了功能性敘事的四種基本屬性，即重復(fù)性、共同性、功能性、包容性。具體而言，功能性敘事又體現(xiàn)為六個維度，即人物維度、情節(jié)維度、時間維度、空間維度、物象維度、題旨維度。功能性敘事的文本形態(tài)有單一性、重復(fù)性；敘事篇幅有整體性、片段性；筆法意義層面有直筆性、曲筆性，功能層面有明線遞進和草蛇灰線。功能性敘事的涵蓋面非常廣，也是研究《紅樓夢》經(jīng)典化問題的一種路徑，可以觀照《紅樓夢》的類型化與個性化問題。

浙江師范大學人文學院的高玉海教授一直很關(guān)心《紅樓夢》俄譯本的問題，之前也進行了很多相關(guān)研究，但有一個問題仍然沒有解決:1959年出版的一部俄語中國古代文學作品選，收進了兩回《紅樓夢》，其底本尚不明確。高玉海教授舉例分享了他的初步調(diào)查結(jié)果。第二回賈雨村轉(zhuǎn)述甄寶玉之言，稱“女兒”兩個字比“阿彌陀佛，元始天尊”還珍貴。程甲、程乙本將“阿彌陀佛，元始天尊”改作“瑞獸珍禽、奇花異草”。這個俄語作品選的翻譯與程本相同。但其底本的更多信息，還有待進一步考察。

浙江師范大學人文學院的劉天振教授對于《紅樓夢》的研究方法提出了一點設(shè)想。他認為當下的《紅樓夢》研究，大多停留在思想藝術(shù)層面，較難推進。而近年小說知識學的研究逐漸興起，這或許能為《紅樓夢》的研究打開一條新的思路。雖然以往紅學研究中，已經(jīng)有涉及飲食、服飾等知識性內(nèi)容的討論，但我們可以更加系統(tǒng)地從明清時期的民間文獻、日用類書入手，去觀照《紅樓夢》的藝術(shù)世界。

浙江師范大學人文學院的崔小敬教授也關(guān)注到《紅樓夢》整本書閱讀的現(xiàn)狀，并結(jié)合自己的聽課體驗，反思如何為中學生講好“櫳翠庵茶品梅花雪”的情節(jié)。崔小敬教授認為，這段內(nèi)容需要把握四點:第一、妙玉接待賈母十分得體，這反映了她孤僻性格外能夠融入塵世的一面；第二、黛玉坐到了妙玉的蒲團上，意味著妙玉與黛玉的關(guān)系，比寶釵更近一層；第三、小說寫妙玉說黛玉是個“俗人”，是以黛玉之雅正襯妙玉之雅。第四、寶玉知道妙玉嫌劉姥姥用過的茶杯臟，是因為寶玉與妙玉在性情上存在相通之處。

浙江越秀外國語學院的李相銀教授聚焦《紅樓夢》文化資源的開發(fā)與利用問題。他結(jié)合正定榮國府、北京大觀園、上海大觀園介紹了《紅樓夢》文化產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀，進而指出，當下紅樓文化產(chǎn)業(yè)的呈現(xiàn)主要是物質(zhì)可視化，大多流于形式，內(nèi)涵體現(xiàn)不足，基本停留在旅游參觀的層面，游客滿足感也不強。他認為打造《紅樓夢》文化體驗園會是一個不錯的選擇，其中可以融入場景娛樂、紅樓餐飲、主題民宿、音樂金曲、文創(chuàng)產(chǎn)品等諸多元素。

中國藝術(shù)研究院紅樓夢研究所的王慧副研究員早在2013年就思考過青少年閱讀《紅樓夢》的問題，對于當下的《紅樓夢》整本書閱讀，她指出，整本書閱讀最基本的問題就是找到一個可靠的版本。人民文學出版社的新校本《紅樓夢》完全適合中學生閱讀，市面上的一些改寫本會影響學生的閱讀體驗。此外，王慧副研究員還以北京、山東兩地為例，說明了中學《紅樓夢》教育的方式、方法、投入程度其實存在很大的地域差異，這是我們推進整本書閱讀時需要注意到的問題。最后，她還強調(diào)，今天很多孩子真的很難喜歡上《紅樓夢》，而《紅樓夢》整本書閱讀或許是一個很好的契機，能幫助孩子們培養(yǎng)出一個終身閱讀的習慣。

第二場研討由韓偉表院長主持。

浙江外國語學院的趙紅娟教授是研究《西游補》的專家，去年出版了由她點校的《西游補》。她認為從家世背景來看，董說和曹雪芹的家族都經(jīng)歷了由盛轉(zhuǎn)衰的過程，兩部作品也因而表現(xiàn)出濃郁的哀愁和強烈的夢幻色彩。兩部小說的總體框架和寓意也存在極大的相似性，都可以通過神話空間的調(diào)動與回歸詮釋出由情悟道的主題。此外，兩部小說在“補天之恨”、鏡子、色彩等內(nèi)容上也存在相似的象征性；其女性人物的命名，亦有可類比處。

臺州學院人文學院的張?zhí)煨墙淌谠诮妨吓c文學關(guān)系的研究中頗有心得，本次研討會他便關(guān)注到晚清禁毀《紅樓夢》的現(xiàn)象。他通過豐富的史料呈現(xiàn)出晚清禁毀《紅樓夢》的整體面貌，進而結(jié)合史料辨析，指出晚清禁毀《紅樓夢》的主要原因并非出于政治，而是由于《紅樓夢》被視為“誨淫”之書。圍繞這一結(jié)論，張?zhí)煨墙淌谟终劻藘牲c啟示:第一、我們在進行文學研究的時候，簡單直接的觀點或結(jié)論，可能會更接近真相；第二、《紅樓夢》因情感描寫細膩感人而遭到禁毀，這反而是對《紅樓夢》藝術(shù)魅力的認同。

浙江海洋大學師范學院黨委書記、副院長楊寧副教授談了三點感想。首先，他回顧了自己閱讀、學習《紅樓夢》的經(jīng)歷，并指出隨著閱歷的積累，他對《紅樓夢》的體悟也在逐漸加深。其次，新紅學百年之際，探討“紅學再出發(fā)”的議題很有必要。本次研討會在浙江海洋大學舉辦，能夠為本校中文專業(yè)的科研打開新的方向。再次，浙江海洋大學近年在進行教學改革，非中文專業(yè)的同學也能通過學術(shù)講座、公共必修課、大學語文等途徑接觸《紅樓夢》，本次研討會能進一步豐富浙江海洋大學的校園文化內(nèi)涵。

浙江海洋大學師范學院的倪濃水教授既是學者，也是作家。學術(shù)研究與創(chuàng)作經(jīng)驗的結(jié)合，使他對《紅樓夢》產(chǎn)生了一種獨到的認識。倪濃水教授主張將《紅樓夢》分成兩部書來讀，一部是純敘事層面的，以表現(xiàn)小說中的人物情節(jié)為主；另一部是象征層面的，可借以深究《紅樓夢》的寓意及其反映的清代史實。前者便于一般讀者接受，后者則很大程度上屬于學術(shù)研討的范疇。

浙江海洋大學師范學院的胡世文教授是語言學的專家，他指出語言學在語音、語義、詞匯、語法等方面都能和文學研究緊密聯(lián)系在一起。本次研討會，胡世文教授即從《紅樓夢》中生發(fā)了三個語言學問題。第一，我們今天常說“請假”，《紅樓夢》中則為“告假”。漢語中的“告假”為什么發(fā)展成“請假”，是一個值得深究的問題。第二，“落后”一詞，在《紅樓夢》后四十回是“落在后面”的意思，而出現(xiàn)在前八十回時，則表示時間意義的“后面”“后來”的意思。這種語義差異，能夠輔助說明兩部分作者語言風格的不同。第三，一些地區(qū)的方言中有“解手”一詞，胡世文教授則認為“解手”應(yīng)該看作一個短語，《紅樓夢》即能提供相關(guān)例證，這是一個很有研究價值的問題點。

浙江農(nóng)林大學文法學院的朱永香副教授也就青少年的《紅樓夢》閱讀狀況進行了反思。她指出，雖然本次研討會已有多位專家論及此問題，并給出解決方案，但現(xiàn)實情況可能比大家已經(jīng)談到的還要嚴峻?，F(xiàn)在很多中學生都對《紅樓夢》心存畏懼，他們不僅存在語言上的障礙，在內(nèi)容價值層面也無法產(chǎn)生認同感。比如寶黛的愛情模式，他們就無法理解、共情。而且，據(jù)她了解，杭州很多高中是禁止學生課外閱讀《紅樓夢》的，浙江農(nóng)林大學的大學生讀過《紅樓夢》的也寥寥無幾，且數(shù)量逐年下降。在快節(jié)奏的智能時代，B站、短視頻中的《紅樓夢》元素，反而成為他們了解《紅樓夢》的主要途徑。這種脫離文本的接受，很令人憂慮。

中南大學文學與新聞傳播學院魏穎副教授的《紅樓夢》研究多是圍繞文本細讀展開的，本次研討會她專門提出了《紅樓夢》的對舉互文性。她認為，《紅樓夢》的文本客觀呈現(xiàn)出很多成對出現(xiàn)的人物、場景、意象，并存在場景、意象的關(guān)合，人物形象的相互影射，以及前后文本的相互指涉和比較等現(xiàn)象。她強調(diào)，《紅樓夢》在藝術(shù)結(jié)構(gòu)中的對舉互文性現(xiàn)象，體現(xiàn)了其敘事筆法的精妙，這是《紅樓夢》能夠成為經(jīng)典的一個重要原因。

浙江海洋大學師范學院的中文系主任李學辰對《紅樓夢》與狄更斯的文學作品進行了比較研究。她提出《紅樓夢》與狄更斯的創(chuàng)作都存在掌管鑰匙的女管家形象?！都t樓夢》的代表性人物是平兒，狄更斯筆下的形象則有《大衛(wèi)·科波菲爾》中的艾格尼斯與《荒涼山莊》中的埃斯特。她們都具有管家才能與處理人事關(guān)系的圓融技巧，且都體現(xiàn)出引導(dǎo)與救贖的意義。不同之處在于，平兒的引導(dǎo)救贖更多表現(xiàn)為世俗性；艾格尼斯與埃斯特的引導(dǎo)救贖具有宗教性，但最終落腳點在世俗家庭。

第三場研討由《紅樓夢學刊》副主編胡晴副研究員主持。

中國藝術(shù)研究院紅樓夢研究所的李虹副研究員勤于《紅樓夢》版本文獻的查考，本次研討會她分享了自己最近的一些調(diào)查成果。國家圖書館館藏目錄中有1936年國立北平圖書館根據(jù)清抄本攝影而成的《脂硯齋重評石頭記》，也就是后來周紹良、周汝昌、曹立波等先生提到的“曬藍本”，前人曾仔細比對過該攝影本與北師大本之間的異同，但對其來歷背景一直不甚清楚。根據(jù)現(xiàn)有資料，庚辰本在1932年出現(xiàn)，1933年時，國立北平圖書館館長蔡元培曾經(jīng)與上海商務(wù)印書館簽訂了一份“準予籌印善本圖書辦法”的契約，寫明“甲方所藏善本委讬乙方影印陸續(xù)發(fā)行”。但由于書目不詳，該攝影本是否在此契約背景下產(chǎn)生，尚需要進一步考索。

徐州市作家協(xié)會副主席周淑娟以作家視角探討了自己閱讀、感悟、品評《紅樓夢》的過程。她認為《紅樓夢》是思想深刻的朋友、品味獨特的老師，也是聯(lián)系古代文學與現(xiàn)代文學最有質(zhì)感的橋梁?！都t樓夢》文本與社會現(xiàn)實之間相互映襯的關(guān)系，在很大程度上激發(fā)了她的創(chuàng)作熱情。

中國藝術(shù)研究院紅樓夢研究所辦公室主任卜喜逢副研究員指出，新紅學的建立，是以胡適發(fā)表的《紅樓夢考證》為標志的。這篇文章的影響不只在觀點上，更主要體現(xiàn)為對后來學者的引領(lǐng)作用，使考據(jù)成為研究《紅樓夢》的主要方法。事實上，考據(jù)本身是治經(jīng)史的學術(shù)方法，胡適所作的《紅樓夢》研究，方向仍然是“本事”研究的范疇。胡適的研究范圍，在很大的程度上固化了紅學的研究領(lǐng)域。研究曹雪芹的目的，是為了《紅樓夢》的文學研究?；貧w文本研究，應(yīng)該是未來紅學研究的方向。

中國藝術(shù)研究院紅樓夢研究所的石中琪副研究員認為《紅樓夢》的當代傳播缺乏足夠的學術(shù)引導(dǎo)。無論是中學生，還是大學生，都很容易被索隱派的觀點誤導(dǎo)，相信《紅樓夢》寫的就是宮廷秘事。某些學科比較成熟的學者，甚至還對《紅樓夢》作者為冒辟疆一類看法深感興趣。這說明我們紅學界同仁對大眾的正向引導(dǎo)，仍任重道遠。此外，他根據(jù)學術(shù)史的演進，梳理出《紅樓夢》經(jīng)典化的階段性特點?？傮w來看，《紅樓夢》經(jīng)歷了一個從經(jīng)典之補到學術(shù)研究經(jīng)典，再到文學經(jīng)典，最后到文化經(jīng)典的過程。

福州大學人文社會科學學院講師上官文坤把《紅樓夢》中的人物形象歸納為三種主要模式:第一種為真心人，包含純真之人、認真之人、率真之人；第二種為深情人，包含多情之人、癡情之人、純情之人；第三種為清凈之人，包含離世孤零之人、靈秀脫俗之人、風流清雅之人。他的分類與解讀，使《紅樓夢》人物研究展開得更為細致。

浙江樹人大學人文與外國語學院講師李雨澤指出，在《紅樓夢》大眾普及的過程中，無論是傳統(tǒng)的傳播形式，還是現(xiàn)在的新媒體途徑，都存在片段化或碎片化的呈現(xiàn)。所不同的是，傳統(tǒng)的片段演繹，以對《紅樓夢》文本的整體觀照為前提，表現(xiàn)出來的內(nèi)容也與原始文本相差不遠。而當代的片段改編，往往脫離文本。這種與小說文本背離的設(shè)計，對觀眾是很不負責任的。我們只有先細讀精典、貼近經(jīng)典，才能談“致敬經(jīng)典”。

中國藝術(shù)研究院紅樓夢研究所助理研究員孫大海認為，我們可以通過接受者與文本的互動去激活《紅樓夢》文本研究的新問題。就小說評點而言，以往的研究多是比較孤立的，缺乏回歸文本的一環(huán)。比如，陳其泰、洪秋蕃等評點家都認為史湘云這個人物形象不重要，傳統(tǒng)研究可能停留在對這個看法的簡單否定上。但如果順著他們的思路反觀文本，就能發(fā)現(xiàn)這一誤解實由版本差異造成，且其中牽涉到小說人物出場描寫的理論問題。由這個問題出發(fā)，又能關(guān)聯(lián)到《紅樓夢》打破傳統(tǒng)寫法的大命題。從接受者反觀文本的研究路徑，應(yīng)值得充分重視。

浙江海洋大學師范學院講師張明明作為本次研討會的主要聯(lián)絡(luò)人，也向各位專家學者的到來表達了誠摯的謝意。她對于《紅樓夢》的敘事節(jié)奏、高潮藝術(shù)已有比較深入的研究，希望未來能在紅學研究中繼續(xù)精進，并逐漸將研究范圍擴大到中國古代文學與外國文學等領(lǐng)域。

中國藝術(shù)研究院紅樓夢研究所副所長、《紅樓夢學刊》主編孫偉科教授對大會進行了學術(shù)總結(jié)。他首先指出，浙江人杰地靈，這里的很多專家學者都為紅學事業(yè)做出過重要貢獻，堪稱紅學研究的重鎮(zhèn)，今天在這里開會是一種必然。同時，湖南、江蘇、福建等地學者的到來，又使會議呈現(xiàn)出一種全國性的面貌。其次，這次會議內(nèi)容十分開放，諸位專家學者的談話都不落空，能很有針對性地落到實處，體現(xiàn)出很高的學術(shù)水平。再次，這次會議充分顯示了學術(shù)民主，幾乎所有的參會老師都有智慧貢獻、話題共享，這是紅學研究一種嶄新、積極的氣象。

為增進與會專家學者對中國藝術(shù)研究院紅樓夢研究所與《紅樓夢學刊》編輯部的了解，孫偉科教授還補充了兩點。

第一、本次研討會，是中國藝術(shù)研究院紅樓夢研究所“紅學論壇”的一個組成部分。紅學論壇是由中國藝術(shù)研究院專項設(shè)立，紅樓夢研究所、《紅樓夢學刊》編輯部主辦，研究生院藝術(shù)學系、中文系聯(lián)合主辦的學術(shù)高端論壇。該論壇以《紅樓夢》為對象，站立學術(shù)前沿、注重學科建構(gòu)、關(guān)注跨學科發(fā)展、促成學科體系完善，使紅學話語具有民族特色、自成體系，其宗旨在于推出學術(shù)話題、活躍思想、引領(lǐng)發(fā)展，為紅學研究者與愛好者提供精神營養(yǎng)，尋繹文學經(jīng)典價值，為紅學的再出發(fā)開辟道路。去年紅學論壇已經(jīng)做了六期，社會影響非常好。本次研討會則是今年紅學論壇的第一期，又是一個新的起點。孫偉科教授希望能充分發(fā)揮紅學論壇的學術(shù)引導(dǎo)與示范作用，也希望各位專家學者與廣大《紅樓夢》愛好者能多多支持紅學論壇的發(fā)展。

第二、當下確實是《紅樓夢》傳播的興盛期，《紅樓夢學刊》依然擁有大量的讀者。但在新紅學百年之際，我們還是要靜下心來反思如何使紅學發(fā)展再次騰飛。前些年，梅新林教授曾提出建構(gòu)“紅學新批評”，即追求紅學的新方法、新境界、新視域，這個觀點很重要。相比上世紀80年代紅學的巨大影響力，今天的紅學已趨于平淡。如果不求“新”，紅學就會停滯，失去讀者。所以，紅學的重新振作，還得靠大家在學術(shù)上不斷創(chuàng)新。現(xiàn)在《紅樓夢學刊》上的文章，有相當一部分都是中規(guī)中矩的，看起來很規(guī)范，但讀完卻感覺思想蒼白。站在學術(shù)高地發(fā)揮引領(lǐng)作用，既是要求也是挑戰(zhàn)。《紅樓夢學刊》一直希望起到培養(yǎng)人才，推出成果，形成隊伍，提供平臺的作用。希望大家都有變革意識，一起推動紅學發(fā)展的質(zhì)變。