張 勃

我國節(jié)日傳統(tǒng)源遠流長，早在先秦時期就已出現萌芽，漢魏時期基本定型，隋唐以后較長時期保持著繁榮的態(tài)勢。但近代以來，由于多種因素的作用，傳統(tǒng)節(jié)日面臨著式微的局面。近些年，尤其進入21世紀以來，傳統(tǒng)節(jié)日復興成為重要的時代課題。2005年，中宣部、中央文明辦、教育部、民政部、文化部聯合發(fā)布《關于運用傳統(tǒng)節(jié)日弘揚民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)的意見》，充分肯定了傳統(tǒng)節(jié)日的多重價值。2006年，春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日被列入我國第一批國家級非物質文化遺產名錄。2007年，我國對《全國年節(jié)及紀念日放假辦法》進行修訂，增加清明、端午和中秋三個傳統(tǒng)節(jié)日為法定假日。2017年《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》更明確提出要實施中國傳統(tǒng)節(jié)日振興工程，豐富春節(jié)、元宵、清明、端午、七夕、中秋、重陽等傳統(tǒng)節(jié)日文化內涵，形成新的節(jié)日習俗。

文化內涵是中華傳統(tǒng)節(jié)日的精神核心，也是其得以傳承發(fā)展的動力支撐，寄寓在傳統(tǒng)節(jié)日可聞可見的諸要素中。傳統(tǒng)節(jié)日的當代振興離不開對其文化內涵的深度挖掘。挖掘中華傳統(tǒng)節(jié)日文化內涵，至少可以從兩個層面展開。一是從微觀層面針對每個具體的傳統(tǒng)節(jié)日進行。中華傳統(tǒng)節(jié)日是包括諸多具體傳統(tǒng)節(jié)日個體的復雜體系，每個節(jié)日各有其源流脈絡、播布空間，也各有其習俗活動和文化內涵，對具體節(jié)日文化內涵的挖掘是中華傳統(tǒng)節(jié)日文化內涵研究的基礎和應有之義。二是從宏觀層面針對作為體系的中華傳統(tǒng)節(jié)日整體來進行。目前這兩個層面都有一些重要的研究成果，比如陳連山對春節(jié)、黃濤對清明節(jié)、高丙中對端午節(jié)以及蕭放對春節(jié)、元宵、清明、端午、七夕、中秋與重陽七大傳統(tǒng)節(jié)日文化內涵的分別概括，都是微觀層面的出色研究。在宏觀層面，蕭放強調需要用理性的眼光辨析傳統(tǒng)節(jié)日的意義和內涵，他尤其重視傳統(tǒng)節(jié)日所蘊含的家庭、社會、歷史、自然等倫理內涵及其德育價值。王文章、李榮啟認為傳統(tǒng)節(jié)日集中體現了中華傳統(tǒng)文化的核心價值，并從四個方面概括其文化內涵。此外，張曉華、常建華、劉魁立等都強調對文化內涵的挖掘和當代價值的闡釋。本文是宏觀層面的研究，其特點是從關系的角度進行分析和提煉。

人是自然之子，包括天地、日月、星辰、風雨、雷電、山林、川澤、生物在內的自然界，是人類賴以生存和發(fā)展的環(huán)境，也是人類利用的對象。社會性是人的本質屬性，人生在世，必然要與他者建立關系。這里的他者既包括組織的或曰群體的，如國家、民族、社區(qū)、工作單位、家庭等；又有個體的，如基于血緣、姻緣、地緣、業(yè)緣、學緣、志緣等形成的宗親、姻親、鄰居（同鄉(xiāng)）、同事、同學、朋友等多種關系。人是具身性存在，又有著無形的精神、思想和情感。因此，人在世界上棲居需要處理三種關系，一是人與自然的關系，二是人與他者的關系，三是人與自身的關系。中華傳統(tǒng)節(jié)日是中國人處理這三種關系的歷史產物，也是處理這三種關系的重要方法，其中蘊藏的人對待自然、他者與自身的根本態(tài)度、處理原則和理想訴求,是中華傳統(tǒng)節(jié)日的文化內涵，也反映了中華民族的核心價值觀。從關系的視角分析有助于對中華傳統(tǒng)節(jié)日文化內涵的系統(tǒng)把握。

一、基于人與自然關系的視角

人與自然的關系是首先要處理的一類關系。在這里，自然也可稱為宇宙，或曰天地，它既是實實在在、有規(guī)律可循的物質自然，同時又有人格神的意味。關于人與自然的關系，或曰天人關系，在中國占主流的觀點是天人合一。錢穆先生曾說中國文化理想之最高境界就是天人合一，天人合一論是中國文化對人類最大的貢獻?？傮w上看，中國的天人合一思想，一方面強調天地自然有其運行規(guī)律，人的行為必須遵循這一規(guī)律，另一方面又強調以人為本，人有主觀能動性，從而將人與自然的關系定位在一種積極的和諧共生的關系上：既順應自然、尊重自然、感恩自然，又合理利用自然，使大自然造福于人類。這種價值觀念影響到中華傳統(tǒng)節(jié)日具有順天應時、感恩思報、以人為本、剛健有為的明顯傾向。

1.順天應時

《周易?隨》云：“天下隨時，隨時之義大矣哉?！痹缭谙惹貢r期，中國古代思想家就將天象、物候、人事統(tǒng)一組織到一個井然嚴密的時間秩序之中，并成為國家的施政綱領。根據《禮記?月令》，一年中的每個月份都被賦予了特殊的屬性，包括與太陽、星宿的關系，當月的吉日，尊崇的帝，敬奉的神，相配的蟲、音律、數、味、臭以及要祭祀的神靈和祭品等；每個月都有特定的氣候與物候；都有對天子日常生活的規(guī)定；都有相應的節(jié)氣日、圍繞節(jié)氣日展開的禮儀活動以及其他重要的禮儀活動；都有應行和禁行之政，以及不按時令行事的惡果。順天應時的行事準則始終貫穿其中。一方面，人的一切活動都要以時間的特性為遵循，并與時間的特性保持高度的一致；另一方面，人符合時宜的活動也能對時間的順利轉化起到積極作用，從而有利于萬物生長、天人和諧。正如《白虎通義》在解釋為什么冬至日要“休兵不舉事，閉關商旅不行”時所說的：“此日陽氣微弱，王者承天理物，故率天下靜，不復行役，扶助微氣，成萬物也?！?/p>

中華傳統(tǒng)節(jié)日是時間的重要節(jié)點，因此諸多要素都蘊藏在這一文化內涵中。這首先表現在節(jié)日時序的安排上，遵循著春生、夏長、秋收、冬藏的內在節(jié)奏。春回大地，萬物復蘇，立春日、春節(jié)、元宵節(jié)、龍?zhí)ь^節(jié)、清明節(jié)，接踵而至，奏響青春的生命之歌。夏季暑熱潮濕，瘟疫多發(fā)，節(jié)日減少，僅有一個端午大節(jié)，而且以全生避害為主題。迨秋季來臨，天高氣爽，瓜果飄香，七夕節(jié)、中元節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)按期來臨，人們祭星祭月，祭先祀祖，共慶豐收，并為即將到來的冬天做好準備。時至寒冬，又有冬至日、臘八節(jié)、祭灶日和除夕，人們準備豐盛的食物，裝飾美麗的家園，感恩天地自然的福佑，回饋親朋好友的幫助，犒勞自己的辛勤勞動，期待來年的吉祥如意，享受當下的團圓幸福。

其次，突出地表現在節(jié)日習俗活動和節(jié)日物品方面。春節(jié)是歲首、元日，是新的時間周期開始之時。為了順應這一新的開始，人們清洗自己的身體，脫掉舊衣換穿新衣；人們打掃庭院，用“新桃”換掉“舊符”；人們互相拜賀，共祝新年大吉；人們走親串友，更新社會關系，通過種種習俗活動促成自我、空間、言語、社會關系等的變化，以符合“一元復始，萬象更新”的要求。春分“加十五日，（斗）指乙，則清明風至，音比仲呂”。清明節(jié)正值春耕春種、養(yǎng)蠶采茶的大好時候，此時各地都有與農事相關的習俗活動，如占歲、飯牛、制茶、祭蠶神、軋蠶花、請蠶貓等，都是不誤農時、順天應時的典型表現。不僅如此，清明節(jié)時處春天，春天的特性是“天地俱生，萬物以榮”，清明節(jié)有放風箏、蕩秋千、踢毬、拔河等習俗活動，都具有運動、競斗色彩，是對“生氣”的抒發(fā)、陽氣的襄助。端午時處仲夏，是“陰陽爭，死生分”的關鍵時刻，節(jié)日期間的競渡、斗草、射柳、擊球、抓鴨子等多種活動都具有競斗色彩，是對“陰陽爭，死生分”的模擬。

再次，表現在同一個節(jié)日在不同的地方會有不同的節(jié)日名稱、不同的習俗活動和物品，甚至節(jié)期也會有所不同。譬如，同是七夕節(jié)，甘肅西和重在乞巧，整個活動經歷七天八夜，包括坐巧、迎巧、祭巧、拜巧、娛巧、卜巧、送巧等諸多環(huán)節(jié)；浙江、福建、臺灣等地則俗信七夕為兒童守護神七娘媽的誕辰，有拜七娘媽做十六歲的習俗。兩廣一帶普遍認為“雙七水”是“圣水”，具有特殊效用，藏之經年不腐，可治病和藥，令人長壽，所以七夕節(jié)當天，人們一大早就會汲水儲水，以備不時之需。中國地域廣闊，地形多樣，歷史悠久，文化豐厚，不同地區(qū)有不同的自然地理環(huán)境和人文環(huán)境，人們只能在特定的時空環(huán)境中展開自己的節(jié)日生活，就必然受到特定環(huán)境條件的影響。因此，因地制宜是順天應時的必然要求，而不同地方的中國人在大致相同的節(jié)日框架下，因地制宜，形成符合本地特點、具有本地特色的節(jié)日文化，正是順天應時的表現。如此不僅豐富了傳統(tǒng)節(jié)日的習俗活動、文化內涵，也顯示了傳統(tǒng)節(jié)日的包容性和延展性。中華傳統(tǒng)節(jié)日傳承久遠，文脈不斷，是與此有著密切聯系的。

2.感恩思報

大自然是人類的生存環(huán)境，沒有大自然的恩惠，人類便沒有生存和發(fā)展的條件，因此理應心懷感恩并在行動上有所表達?！皣笫?，在祀與戎?！痹谖覈鴤鹘y(tǒng)社會，祭祀具有十分重要的地位，祭祀的神祇大體包括“天神、地祇、人鬼”三大系統(tǒng)，其中天神和地祇就是自然神。對于它們的祭祀，主要是在傳統(tǒng)節(jié)日進行的。一方面，中華傳統(tǒng)節(jié)日體系中設有以祭祀自然神為主的節(jié)日，如祭祀天地日月之神的冬至日、夏至日、春分日、秋分日；祭祀社稷之神的春秋社日；祭祀先嗇、司嗇、百種、農、郵表畷、貓虎、坊、水庸等與農業(yè)有關的八種神靈，以及門、戶、中霤、灶、行等五祀之神的臘日節(jié)；另一方面，祀神成為其他傳統(tǒng)節(jié)日重要的禮儀活動，比如春節(jié)祭天地全神，龍?zhí)ь^節(jié)祭龍，七夕節(jié)祭牛郎織女星，中秋節(jié)祭月等。這些對于自然神的祭祀禮儀，主要出于報恩的目的，誠如《禮記?郊特牲》所說：“萬物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。郊之祭也，大報本返始也?！庇终f：“古之君子，使之必報之。迎貓，為其食田鼠也，迎虎，為其食田豕也，迎而祭之也?！奔漓攵Y儀活動的舉行，既是感恩自然的表現，也傳遞著感恩自然、禮敬自然之道。

3.以人為本，剛健有為

“以人為本”，即將人放在中心地位，強調人貴于物。董仲舒說：“天地之精所以生物者，莫貴于人。人受命乎天也，故超然有以倚。物疢疾莫能為仁義，唯人獨能為仁義；物疢疾莫能偶天地，唯人獨能偶天地?！痹趥鹘y(tǒng)節(jié)日中，人始終居于主體的地位，種種習俗活動的舉行，歸根結底是滿足人的個體需要或群體需要，服務于人的生存和發(fā)展。也因此，面對天地自然，人并非一味順從，而是剛健有為。張岱年先生將《周易大傳》中提出來的“剛健有為”精神視為中國文化的基本精神，認為“其具體表現或凝結的文物、制度、風俗可謂無處不有、無時不有、俯拾皆是、不勝枚舉”。傳統(tǒng)節(jié)日正是如此。這突出表現在兩個方面。

第一，面對大自然加諸的種種難題，人們不是一味躲避，而是發(fā)揮人的能動性，充分運用人的智慧和集體力量，想方設法積極應對，表現出不畏困難、自強不息、樂觀向上的人生態(tài)度。

從節(jié)日起源發(fā)展史來看，不少節(jié)日最初都并非吉日良辰，而是不祥的日子。過年傳說中有害人的怪獸（年或夕）以及種種鬼祟出沒，上巳節(jié)傳說“后漢有郭虞者，三月上巳產二女，二日中并不育，俗以為大忌”，端午節(jié)是公認的惡月惡日，重陽節(jié)也充滿兇邪。然而，面對兇惡的年獸和各種山臊惡鬼，人們并沒有懼怕，而是發(fā)明了爆竹、桃符、門神等多種節(jié)物，并舉行驅儺儀式。從《大唐開元禮》關于宮廷大儺禮的祝辭中，可見人們勇敢而徹底的斗爭精神：

甲作食歹兇，胇胃食疫，雄伯食魅，騰簡食不祥，覽諸食咎，伯奇食夢，強梁、祖明共食磔死寄生，委隨食觀，錯斷食巨，窮奇、騰根共食蠱，凡使一十二神追惡鬼兇，赫汝軀，拉汝體，節(jié)解汝肉，抽汝肺腸，汝不急去，后者為糧。

上巳節(jié)，人們用水邊洗滌的方式以祓除不祥。端午節(jié)更有多種驅邪避毒的方法，人們不僅利用天然的植物如菖蒲艾草，而且發(fā)明了剪紙、香囊、天師符圖等人工靈物，還用雄黃酒、朱砂酒清潔墻角門戶等。至于重陽節(jié)，人們也用登高、佩茱萸、飲菊酒的方式驅除不祥。

第二，人們創(chuàng)造性地利用自然之物，發(fā)明節(jié)俗物品和活動，滿足對美好生活的追求與向往。人們渴望家庭團圓，就將許多節(jié)日食品做成圓形的，如春節(jié)的丸子、湯團、糍粑，元宵節(jié)的元宵，中秋節(jié)的月餅，并將合家團坐飲食稱為“團年”“團圓會”“吃團圓飯”等等。人們渴望生活富裕，就有春節(jié)期間送窮神、迎財神，龍?zhí)ь^節(jié)“引錢龍”，冬至節(jié)吃胡蔥燒豆腐，所謂“若要富，冬至隔夜吃碗熱豆腐”。人們渴望農業(yè)豐收，就有元宵節(jié)舞龍燈，龍?zhí)ь^節(jié)敲龍頭，社日祭社稷，中元節(jié)祭麻谷。人們渴望人丁興旺，就有元宵節(jié)送燈、搶燈、走橋、摸門釘，上巳節(jié)“灑酒于河，浮卵與棗”，七夕節(jié)買磨喝樂，中秋節(jié)走月、送瓜、摸秋。人們渴望健康長壽，就有清明節(jié)吃青團，端午節(jié)合藥、戴五色絲，重陽節(jié)飲菊酒。人們渴望聰明美貌身材好，就有除夕夜轉椿樹，端午節(jié)戴石榴花，七夕節(jié)乞巧、拜魁星，等等。種種習俗活動，反映了人們不僅有對美好生活的強烈向往，更有積極促進其實現的多種努力。

人與自然的關系問題是人類社會的基本哲學命題，中華傳統(tǒng)節(jié)日中所包蘊的既重視順天應時、感恩思報，又以人為本、剛健有為的文化內涵，及其豐富生動的生活實踐，為全人類提供了寶貴的中國智慧和中國經驗。

二、基于人與他者關系的視角

人是社會性的，始終生活在與他者的關系之中。按照梁漱溟先生的說法，“中國是倫理本位的社會”，“吾人親切相關之情，發(fā)乎天倫骨肉，以至于一切相與之人，隨其相與之深淺久暫，而莫不自然有其情分。因情而有義。父義當慈，子義當孝，兄之義友，弟之義恭。夫婦、朋友乃至一些相與之人，莫不自然互有應盡之義。倫理關系，即是情誼關系，亦即是其相互間的一種義務關系。倫理之‘理’，蓋即于此情與義上見之”。中華傳統(tǒng)節(jié)日重視倫理，即重視人對待他人時的應然之理，根據關系之不同，大致可以概括為：敬祖孝親，慎終追遠，佑護兒童，夫妻恩愛，敦親睦鄰，尊敬師長，與人為善，忠于國家。

1.孝親敬祖，慎終追遠

“百善孝為先?！毙⑹亲畲蟮纳?。也是中國人在處理親子關系時的基本道德規(guī)范。中華傳統(tǒng)節(jié)日中多有推崇孝、實踐孝的內容。每逢重要節(jié)日，如春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)，出嫁的女兒都要回娘家，送節(jié)禮，拜望雙親。漢代崔寔《四民月令》記載大年初一，“子、婦、孫、曾，各上椒酒于其家長，稱觴舉壽”，如今仍然講究晚輩首先向長輩賀年，許多地方還保留著跪拜叩首的做法。冬至節(jié)，“亞歲迎祥，履長納慶”，民間有兒媳給公婆獻履襪的習俗，也是孝親敬老的表現。端午節(jié)，自東漢以降廣為流傳著孝女曹娥舍身尋父的故事，更是對孝的明確褒揚。

然而，在中國人的心目中，孝不僅僅是對父母的盡心奉養(yǎng)，還包括父母去世之后要好好送終，并好好祭祀?！吧?，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮”，才是完整的孝。事實上，由于認為“慎終追遠，民德歸厚”，中國古人對于“葬之以禮”“祭之以禮”給予了高度重視，其中“祭之以禮”主要在傳統(tǒng)節(jié)日進行。清明節(jié)、中元節(jié)、送寒衣節(jié)均以祭祖悼亡為核心習俗，春節(jié)、冬至節(jié)、重陽節(jié)也不乏祭祖的內容。北京現存的太廟就是明清皇帝祭祖的地方，其中的享殿是過年期間將祖宗牌位都集中于此舉行祫祭的場所。在我國南方一帶，尤其湖北、兩廣地區(qū)，重陽節(jié)也有墓祀習俗。冬至節(jié)，有宗祠的家族一般都要聚集族人，致祭祖先，稱“冬至會”。懸祖先神像，或立神主牌位，設香燭、備牲醴時食，族長率子弟，依照長幼次序祭拜。臺灣人冬至拜祖，要蒸九層糕獻祭。九層糕包括甜糕、咸糕、蘿卜糕、芋頭糕、松糕等，在龜背形的糕面上砌成“壽”字并加用糯米捏成的雞鴨鵝豬牛羊，用蒸籠分層蒸成，意為向先人薦新進饗。

特別值得注意的是，慎終追遠，首先基于血緣關系，是對與自己有血緣關系的親人、祖輩的善待，但又不限于血緣關系，而會延展至對族群、國家、地方社會作出重要貢獻的人文祖先和歷代先賢。早在《禮記?祭法》中已經明確指出：“夫圣王之制祭祀也，法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能御大災則祀之，能捍大患則祀之。”清明節(jié)對黃帝炎帝、革命烈士、介子推、李冰父子的祭祀，端午節(jié)對屈原的祭祀等，同樣是慎終追遠的體現。這種祭祀活動使個人雖死猶生，實現了永恒和不朽，從而激勵國人從事立德、立功、立言的“三不朽”事業(yè)，養(yǎng)成舍我其誰的擔當意識和舍生取義的犧牲精神。

2.佑護兒童，夫妻恩愛

兒童代表著未來，也意味著弱小。我國一直重視對兒童的佑護，不僅伴隨兒童個體成長形成了形形色色的保育習俗，傳統(tǒng)節(jié)日期間也形成許多佑護習俗。春節(jié)期間，長輩要給晚輩“壓歲錢”以壓制邪祟，飲屠蘇酒時格外講究從年齡最小的人開始喝，均體現出希望孩子能夠健康成長的美好愿望。過去立春節(jié)迎春時有拿豆子往春牛身上拋撒的習俗，叫撒豆，希望孩子不長牛痘（即天花?。┗蛘呱≈竽軌蚱桨病Ｇ迕鞴?jié)則有給孩子蒸“指望饃”的做法。端午節(jié)生存條件惡劣，愛幼的習俗就更多。用雄黃酒點額、纏五色絲，做五毒兜肚、葫蘆兒、老虎褡褳，面向的對象主要是兒童。七夕節(jié)“做十六歲”，拜七娘媽，重陽節(jié)帶領孩子“登高遠足，意取步步高升也”，都蘊含著濃厚的護幼情感。

夫妻關系在社會倫理關系中居于極其重要的地位，古人將其視為人倫之始，所謂：“有天地然后有萬物,有萬物然后有男女,有男女然后有夫婦,有夫婦然后有父子,有父子然后有君臣,有君臣然后有上下,有上下然后禮義有所措?！闭虼耍袊鴤鹘y(tǒng)社會既主張夫婦有別，又主張夫婦相互敬愛，情感忠貞，反對見異思遷，色衰愛弛。早在先秦時期，晏子就提出：“去老者謂之亂；納少者謂之淫。且夫見色而忘義，處富貴而失倫，謂之逆道?！眰鹘y(tǒng)節(jié)日中七夕節(jié)最能夠體現夫妻恩愛這一美德。在牛郎織女傳說中，牛郎和織女被王母娘娘分開之前，他們過的就是男耕女織、夫妻和睦、“三十畝地一頭牛，老婆孩子熱炕頭”的幸福日子。如今隨著七夕節(jié)的蛻變，各種以愛情為主題的活動的盛行，愛情忠貞的文化內涵更加重要。

3.敦親睦鄰，尊敬師長

傳統(tǒng)社會對基于姻緣而有的“親戚”和基于地緣而有的“鄰里”也十分重視，主張敦親睦鄰。清人顧祿《清嘉錄》記載蘇州一帶拜年,“男女以次拜家長畢，主者率卑幼出謁鄰族戚友，或止遣子弟代賀”，即是敦親睦鄰的表現。節(jié)日鄰里間互相贈送節(jié)日食品，如臘八粥、餃子、粽子、月餅等，也都蘊含著和睦鄰里的訴求。

傳統(tǒng)節(jié)日特別強調對姻親關系的維護，尤其是新建立的姻親關系。從功能理論的角度看，新建立的姻親關系還很脆弱，節(jié)日期間的頻繁交往可以使其迅速得到鞏固，因此節(jié)日期間給新出嫁女準備禮物特別普遍。在安徽和縣，新出嫁的女兒在初夏時節(jié)要回娘家住一段時間，叫做“住夏”。端午節(jié)轉回婆家時，娘家要裹粽子，裝滿箱籠，讓女兒轉送給親戚鄰里。

荀子曾說：“禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無天地，惡生？無先祖，惡出？無君師，惡治？三者偏亡，焉無安人。故禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也。”學生與師長也構成了一對關系，為人師者要擔起傳道、授業(yè)、解惑之責，嚴格教育學生，而學生則應尊敬師長。傳統(tǒng)社會有釋菜和釋奠禮，祭祀先圣先師孔子，《禮記?文王世子》云：“凡學，春，官釋奠于其先師，秋冬亦如之。凡始立學者，必釋奠于先圣先師。”此外，一些傳統(tǒng)節(jié)日也有尊敬師長的習俗活動，反映尊敬師長之心。比如端午節(jié)堪稱傳統(tǒng)的“教師節(jié)”。山西沁源一帶，弟子拜禮師長，設饌宴師。在貴州余慶，是日拜尊長，叫做“賀節(jié)”。城鄉(xiāng)私塾學童，一定要帶著禮物到老師家拜節(jié)，老師則必留其用飯，或酬以紙扇、筆墨。

4.與人為善，忠于祖國

雖然傳統(tǒng)社會是熟人社會，人們打交道通常在熟人之間，但也面臨如何與陌生人相處的問題。在這里，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，推己及人，像對待有血緣關系的人那樣對待沒有血緣關系的人，與人為善，是社會所倡導的道德觀念。傳統(tǒng)節(jié)日的一些習俗活動承載著這樣的觀念，體現出對陌生人的關懷，尤其是對弱勢群體的關懷。過年期間，許多地方都為乞丐留下更多生存空間，比如在浙江紹興，大年初一這天乞丐可以搖動“搖錢樹”，或者“謳順流”，游行求乞。清明節(jié)，不少地方都會祭無主墳。如在廣東始興，人們會集資買紙祭無祀之鬼，俗名“醮野墓”。在浙江云和，人們以祭掃孤魂為好事，故有“若要富，掃古墓”之說?，F在的重陽節(jié)更蛻變?yōu)橹袊夏旯?jié)。每到節(jié)日來臨，學校、政府、企業(yè)、志愿者組織等，都會組織活動，比如到敬老院，為老人梳頭洗腳，陪老人散步聊天，為老人們送去水果、鮮花、蛋糕等慰問品，表達敬老的文化內涵。

忠于祖國是中華民族一直推崇的美德。春秋時期的伍子胥本是楚國人，因父兄為楚平王所殺而逃往吳國，他幫助吳王富國強兵，俟時機成熟后攻打楚國，當時楚平王已死，遂“掘楚平王墓，出其尸，鞭之三百，然后已”。當時楚國大臣申包胥派人斥責伍子胥：“今子故平王之臣，親北面而事之，今至于僇死人，此豈其無天道之極乎!”伍子胥不為所動，申包胥便向秦國求救，他“立于秦廷，晝夜哭，七日七夜不絕其聲”，最后感動了秦哀公。“秦哀公憐之，曰：‘楚雖無道，有臣若是，可無存乎!’乃遣車五百乘救楚擊吳?！痹谶@里，伍子胥背叛祖國受到嚴厲的批評，申包胥的愛國之情受到高度褒揚，充分反映了人們對忠的崇尚。傳統(tǒng)節(jié)日里對忠的崇尚，集中體現在對屈原這個人物的深沉悼念上。屈原，是戰(zhàn)國時代楚國政治家，博聞強志，提倡“美政”，早年受楚懷王器重，后因誹謗與排擠遭受流放，在國都淪喪、復國無望的情況下憤而投江，以身殉國。據學者研究，端午節(jié)及其諸多習俗的起源均與屈原無關，但最遲從漢代開始，人們就將他與端午節(jié)聯系起來。其實在民間傳說中，伍子胥也是和端午節(jié)起源有關的人物，但在現實生活中，是屈原而非伍子胥成為端午節(jié)紀念的最重要的歷史人物，有詩云：“節(jié)分端午自誰言，萬古傳聞為屈原?！敝匀绱?，顯然和屈原具有更深沉執(zhí)著的愛國情懷有關。端午紀念屈原，是對屈原本人的憐惜與敬仰，也是對他所代表的“忠臣”人格的推崇與弘揚。

三、基于人與自身關系的視角

人與自身的關系也是人生而為人必須要處理的關系，中國傳統(tǒng)社會注重家國利益，重個人義務甚于個人權利，但十分珍愛生命，并注重不斷提高個人的道德修養(yǎng)，將修身作為齊家治國平天下的基礎。

1.珍愛生命

“天地之大德曰生”，中國人十分珍愛生命。這首先表現在想方設法努力保持生命持久的鮮活和健康，所有的節(jié)日都不乏以此為訴求的物品和習俗活動。以清明節(jié)為例，插柳戴柳是重要的習俗，諺云：“清明不插柳，紅顏成皓首。”楊柳“含精靈而寄生兮，保休體之豐衍”，具有強大的生命力和旺盛的生殖力。插柳、戴柳的目的，正是希望通過與柳的接觸將其繁殖力和生命力轉移到自己身上。清明節(jié)的節(jié)日食品青精飯，也叫烏飯，用青精樹葉染色的糯米制成?，F代醫(yī)學證明，青精樹葉有益精氣、強筋骨、明目、止瀉等功能。杜甫有《贈李白》詩云：“豈無青精飯，使我顏色好。”又比如過年時的椒柏酒、屠蘇酒，端午節(jié)的艾葉酒、菖蒲酒，重陽節(jié)的菊花酒、茱萸酒，都有保健身體、延年益壽的功效。

珍愛生命還表現在積極享受生活之樂，欣賞自然之美，從而獲得身心的和諧與愉悅。每個傳統(tǒng)節(jié)日都少不了娛樂審美活動。春節(jié)期間闔家團圓，盡享人倫之歡，又可以逛廟會，廟會上“廛肆林立，百貨云集”，令人大飽眼?？诟?。元宵節(jié)，“東風夜放花千樹，更吹落，星如雨。寶馬雕車香滿路。鳳簫聲動，玉壺光轉，一夜魚龍舞”。端午節(jié)的競渡、斗草、射柳、擊球、抓鴨子、放風箏等，無不彰顯出生命力的激揚勁健。中秋佳節(jié)，“家家戶戶把月餅切，香蠟紙馬兔兒爺，慶中秋，美酒多歡樂，整杯盤，猜拳行令同賞月”。人們欣賞自然之美，享受生活之樂。到重陽節(jié)，“提壺攜榼，出郭登高?！x詩飲酒，烤肉分糕，洵一時之快事也”。

2.重視道德修養(yǎng)的提升

傳統(tǒng)節(jié)日重視提升個人道德修養(yǎng)的文化內涵尤其蘊藏在節(jié)日傳說當中，主要包括勤儉持家、講仁義、守誠信等方面。

關于勤儉持家，在普遍流行的灶王爺傳說中有很好的體現。傳說古代有個人叫張單，他的妻子丁香勤儉持家，兩個人生活過得十分美滿，后來張單變心，休掉丁香，再娶海棠。海棠揮霍浪費，家道很快敗落，張單只能以乞討為生。有一次他乞討到一戶人家，發(fā)現竟然是前妻的家。張單羞愧難當，一頭扎進灶膛。張單死后，向玉皇大帝承認了錯誤，遂被封為灶王爺。這個傳說反映的就是只有勤儉持家才能過好日子。

關于講仁義，守誠信，在端午節(jié)插艾、插菖蒲的起源傳說中就有很好的體現。其基本情節(jié)是：黃巢造反，民眾逃難，有一婦人牽著小的，背著大的。黃巢見了奇怪，經詢問方知婦人背的是失去了雙親的別人的孩子，牽的是自己的孩子。黃巢大為感動，告訴婦人在門上插艾（或菖蒲）即可免遭兵禍。好心的婦人告訴了鄉(xiāng)親，大家紛紛在門上插艾（或菖蒲）。因黃巢有不殺插艾（菖蒲）人的話在先，于是所有人都躲過劫難。這天正好是端午節(jié)，以后人們年年端午都插艾、插菖蒲。在這類傳說中，我們看到民眾對仁義誠信等多種價值的崇尚。傳說中的婦人是社會地位不高、十分普通的女子，但她在困境之中能夠突破一己之私利，將更多的愛給予他人，是仁愛正義的化身。而黃巢，雖然是兵禍的制造者，也具有同情心和誠信的品格。他身為“強盜”，仍然被婦人的仁義所感動并心生崇敬之情；他本來只是想免除婦人一家的禍災，但看到大家紛紛插艾后，依然恪守了諾言。對于黃巢的這一舉動，傳說則給予充分肯定，體現出民眾對守誠信的高度認同。

綜上所述，中華傳統(tǒng)節(jié)日的文化內涵蘊藏在人與自然、人與他人、人與自身的相處之道中，體現了中華民族的核心價值觀念，而統(tǒng)貫其中的則是對“和”的追求。

中國素來貴和，和是歷代思想家不斷思考的內容。早在《尚書?舜典》中，就有對“和”的深刻思考：“八音克諧，無相奪倫，神人以和?！敝赋隽藰仿珊椭C所依賴的必要條件和樂律和諧的重要意義。西周末年，史伯又提出“和實生物，同則不繼”的命題。晏子也從五味、五聲的角度，進一步闡發(fā)了“和”的內涵與作用?！抖Y記?中庸》更明確提出中和概念：“喜怒哀樂之未發(fā), 謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本；和也者, 天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！苯涍^長期的發(fā)展積淀，“‘和’的內涵越來越深刻，越來越豐富，由一個日常詞語逐步升華為一個哲學概念、美學概念、倫理道德概念，日益成為中華民族文化的核心范疇和主導精神”，同時也成為中華傳統(tǒng)節(jié)日的最高價值，種種節(jié)日習俗活動的旨趣皆在于謀求多種關系之和，最終實現宇宙間既秩序井然、“品物咸亨”，又相輔相成、和睦共處的理想狀態(tài)。

四、結語

在挖掘中華傳統(tǒng)節(jié)日文化內涵的時候，必須清晰地認識到，中華傳統(tǒng)節(jié)日的文化內涵并非一成不變，我們所挖掘概括的正是它在長期發(fā)展中不斷積淀的結果。中華傳統(tǒng)節(jié)日是人在宇宙間處理人與自然、人與他者、人與自身這三種關系的文化設置，隨著時代的發(fā)展，這三種關系都會發(fā)生變化。這一方面必然導致傳統(tǒng)節(jié)日的習俗活動和寄寓其中的文化內涵發(fā)生變化，另一方面也需要對傳統(tǒng)節(jié)日進行創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展，發(fā)展其習俗活動，豐富其文化內涵，使其不僅能夠順應“關系”領域出現的新情況新變化，而且能夠為解決新情況新變化帶來的新挑戰(zhàn)發(fā)揮積極作用。比如，生態(tài)環(huán)境惡化是20世紀后半期以來人類社會所面臨的一大困境，我國當前也面臨生態(tài)環(huán)境亟需保護的時代課題，這是人與自然關系發(fā)生的重要變化，也引發(fā)全社會對生態(tài)文明建設的普遍關注。近年來清明節(jié)掃墓中出現敬獻鮮花、植樹、云祭掃等新的掃墓方式，便是人與自然關系發(fā)生新變化對傳統(tǒng)節(jié)日產生的深刻影響；而對這些新的、更加綠色環(huán)保的掃墓方式的倡導和踐行，對清明節(jié)“順天應時”文化內涵的闡釋和強調，則是當代中國人發(fā)展其習俗活動、豐富其文化內涵、主動回應生態(tài)問題、發(fā)揮傳統(tǒng)節(jié)日在理順人與自然關系方面積極作用的重要表現。再比如，20世紀80年代以來我國養(yǎng)老問題日益嚴峻，如何處理和老年人的關系，實現老有所養(yǎng)、老有所依、老有所樂、老有所安，使老年人有尊嚴地活著成為全社會面臨的新問題。在這種情況下，人們自覺將重陽節(jié)重構為“老年節(jié)”，發(fā)展慰問、看望、宴請老年人等諸多新的風俗活動，突出孝親敬老的文化內涵，對于弘揚中華民族敬老、養(yǎng)老、助老的美德發(fā)揮了重要作用，成為傳統(tǒng)節(jié)日創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展的典型案例。與此相似的是進入21世紀伊始，面臨婚戀男女關系的變化，七夕節(jié)被重構為“中國愛情節(jié)”，出現戀人或夫妻之間互相表達愛意的各種活動，突出了愛情忠貞的文化內涵，由此成為協(xié)調婚戀中男女關系的重要時空。

當今中國正處于新的歷史時期，人與自然的關系、人與社會的關系、人與自身的關系都在發(fā)生重大變革，這就需要我們敏銳地發(fā)現和深刻地理解當代的關系之變，并回應這些變化帶來的新需求，以天地位、萬物育的宇宙之“和”為價值理想，在傳承中華傳統(tǒng)節(jié)日文化傳統(tǒng)的基礎上，不斷豐富其習俗活動和文化內涵，積極服務社會發(fā)展。只有這樣，中華傳統(tǒng)節(jié)日才能深度融入現實社會，煥發(fā)新活力，長出新精神，并因此擁有廣闊的前景和未來。