馬春靚

2021 年6 月18 日至21 日，中國文藝?yán)碚搶W(xué)會第十五屆年會暨“新世紀(jì)文學(xué)狀況與中國文藝?yán)碚摰漠?dāng)代創(chuàng)新”學(xué)術(shù)研討會在天津召開。本次會議得到了學(xué)界的廣泛關(guān)注，在籌備期內(nèi)共收到海內(nèi)外學(xué)者投稿300 余篇。經(jīng)專家評審，最終共有100 余位專家學(xué)者參加本次會議。本次大會由中國文藝?yán)碚搶W(xué)會、南開大學(xué)文學(xué)院、《文學(xué)與文化》編輯部主辦，南開大學(xué)當(dāng)代審美文化研究中心、天津市美學(xué)學(xué)會、天津市文學(xué)學(xué)會協(xié)辦，會議旨在全面探討中國文藝?yán)碚撊绾螒?yīng)對文學(xué)的新狀況與全球文化政治的新命題。參會人員研究領(lǐng)域多元，涵蓋了從資深學(xué)者到博士研究生的各個(gè)年齡層的研究者，充分展現(xiàn)了國內(nèi)文藝?yán)碚摻绠?dāng)下的研究面貌。

研討會開幕式由中國文藝?yán)碚搶W(xué)會副會長、華東師范大學(xué)教授朱國華主持，中國文藝?yán)碚搶W(xué)會副會長、南京大學(xué)教授趙憲章，南開大學(xué)講席教授、南開大學(xué)學(xué)術(shù)委員會副主任陳洪，南開大學(xué)文學(xué)院院長李錫龍，南開大學(xué)文學(xué)院中文系主任、教育部中文教指委副主任沈立巖分別致辭。諸位專家的發(fā)言涉及學(xué)會的創(chuàng)辦宗旨、相關(guān)學(xué)科近年來的發(fā)展態(tài)勢及取得的成績。隨后還舉行了2020 年中國文藝?yán)碚搶W(xué)會首屆會刊論文雙年獎頒獎儀式，為領(lǐng)航組、中堅(jiān)組、新銳組共9 位學(xué)者頒發(fā)了獲獎證書。

作為國內(nèi)文藝?yán)碚摻缱钪匾慕涣髌脚_，學(xué)會年會及其青年論壇近年來越來越注重跨學(xué)科、跨領(lǐng)域及跨年齡層的學(xué)術(shù)互鑒。由南開大學(xué)文學(xué)院等單位主辦的這次盛會也繼承并發(fā)揚(yáng)了學(xué)會的這一優(yōu)良傳統(tǒng)。大會開幕式與閉幕式均設(shè)主題發(fā)言，十余位專家學(xué)者分別進(jìn)行了報(bào)告。會議另設(shè)有8個(gè)分會場進(jìn)行分組討論，所涉及的議題包括馬克思主義文藝?yán)碚摰男掳l(fā)展與21 世紀(jì)中國文藝?yán)碚摰脑捳Z創(chuàng)新、文體哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)主義的新反思、文化研究、文化批評與中國文學(xué)批評的新方法、新媒介文論與新媒介文學(xué)批評的策略、當(dāng)代文學(xué)動態(tài)與文學(xué)批評的多元建設(shè)、物質(zhì)文化視野中的器物批評以及聲音、聽覺文化與聲音政治批評等。

一 媒介視野下的文藝?yán)碚撔聞討B(tài)

近年來，隨著互聯(lián)網(wǎng)及相關(guān)媒介技術(shù)的高速發(fā)展，文藝作品和文藝現(xiàn)象已經(jīng)呈現(xiàn)出多媒介傳播互動的新形態(tài)。傳統(tǒng)的閱讀與接受對象不再被默認(rèn)為作品或文本的“內(nèi)容”，也不再僅僅是泛化的審美“形式”，而是被落實(shí)于相關(guān)“硬件”亦即具體的媒介。本次會議有多位不同年齡層的專家學(xué)者的發(fā)言觸及了這一新的研究領(lǐng)域。

南京大學(xué)趙憲章多年來專注于“語圖關(guān)系”的研究，此次會議他以“文學(xué)書像論”為題，將“語圖關(guān)系”的研究進(jìn)一步轉(zhuǎn)入語言與書寫之間關(guān)系的探討。較之于以往的“語圖關(guān)系”的辯證討論邏輯，趙憲章此次的發(fā)言強(qiáng)調(diào)了文學(xué)語言與書寫之間的“異質(zhì)同構(gòu)”關(guān)系?！白窒瘛迸c“書像”是以書寫文字為傳達(dá)媒介的兩個(gè)互涉的關(guān)注點(diǎn)，觀者的不同側(cè)重促成了同一對象的不同審美接受類型。趙憲章認(rèn)為，從這個(gè)角度說，“書藝堪稱中國美術(shù)之冠，因?yàn)樗碚鞯恼Z言是‘存在的家園’，而同為圖像藝術(shù)的繪畫只是‘存在的薄皮’”。

這種媒介互涉及轉(zhuǎn)化的思維也并非當(dāng)代媒介技術(shù)啟發(fā)的后果，實(shí)際上它天然地深植于中國傳統(tǒng)的審美思維當(dāng)中。華東師范大學(xué)朱志榮以“意象與意境的關(guān)系”為題，從概念、生成、特點(diǎn)等三個(gè)角度論述了意象和意境的辯證關(guān)系。與趙憲章的看法類似，朱志榮也強(qiáng)調(diào)了兩者的互補(bǔ)與互涉關(guān)系。他認(rèn)為意象作為意境得以成就的基礎(chǔ)，寓于意象本體之中，側(cè)重于整體的呈現(xiàn)。與之相應(yīng)，意境則側(cè)重于審美主體一方，側(cè)重于展現(xiàn)其自身生成過程中的價(jià)值與意義。兩者的關(guān)系是外在形態(tài)與內(nèi)在精髓之間的互動與互補(bǔ)：“意象和意境在體道上是統(tǒng)一的。高超的藝術(shù)技巧，有助于作品中意境的提升。藝術(shù)作品的意境取決于主體的修養(yǎng)、氣質(zhì)和精神層次?！碧K州大學(xué)李勇則關(guān)注于文藝原創(chuàng)力的研究。其通過對歷史過程中的文藝原創(chuàng)力及其形式、方式的梳理，對“影響的辯證法”進(jìn)行了深入的討論。

在西方文藝?yán)碚摰淖钚掳l(fā)展中，媒介意識的興起為一些西方已有的思想流派提供了新的闡釋視角。杭州師范大學(xué)單小曦多年來專注于媒介哲學(xué)的相關(guān)問題，此次會議他的發(fā)言提供了一種理解海德格爾哲學(xué)的媒介視角。單小曦將海德格爾的思想歸結(jié)為“媒介存在論”。媒介之“技術(shù)”即聚集“擺置”（Stellen）的“座架”（Ge-stell），在“存在”層次上，語言、技術(shù)、物則回歸為言談、座架、聚集，由此“存在”得以“顯—隱”。因此，在“媒介存在論”的框架下，海德格爾后期思想就可以被視為一種“媒介論詩學(xué)”。單小曦的這一揭示為在當(dāng)代媒介技術(shù)條件下澄明海德格爾的思想，使其更為具體和更具應(yīng)用性提供了重要基礎(chǔ)。

此外，在各個(gè)分會場中，不同年齡段的學(xué)者的發(fā)言也敏銳地觸及了媒介主題，尤其是青年學(xué)者對這一主題興趣濃厚且見解頗深。南京大學(xué)趙奎英關(guān)注德里達(dá)的“視聽文字學(xué)”對當(dāng)代文化研究的啟示與影響。他提出：“德里達(dá)的‘視聽文字學(xué)’，是對二元對立的哲學(xué)文化的全面解構(gòu)，預(yù)示的是一種多元共生思維和文化產(chǎn)生”，為當(dāng)代文化藝術(shù)研究提供了多元共生的思維方式，無論是對今天的視覺文化研究還是聽覺文化研究，都有重要啟示。北京師范大學(xué)張千可與復(fù)旦大學(xué)李盛都關(guān)注到了聲音技術(shù)媒介在具體歷史事件中的作用，兩位青年學(xué)者分別從“聽覺事件”與革命歌曲如何孕育相應(yīng)思想的維度突出了媒介研究的重要性。北京師范大學(xué)陳鑫則關(guān)注“視聽合謀”，將研究視角拓展到了“視覺文化”與“聽覺文化”的互涉，提供了理解西方傳統(tǒng)音樂劇作品的新角度。東北大學(xué)張東旭、單月，北京師范大學(xué)楊毅，天津美術(shù)學(xué)院王姮則通過對聲音文本的詳細(xì)分析，對聲音政治、聽覺文化做了進(jìn)一步的討論。其中，張東旭、單月梳理了道教聲觀的概念及相關(guān)研究；楊毅通過對廣播電臺與20 世紀(jì)80 年代長篇小說有聲化之間的內(nèi)部邏輯的分析，為媒介變遷與聲音敘事研究提供了新的可能性；王姮則關(guān)注到了“城市KTV 這一特定娛樂空間中所形成的聲音政治對個(gè)體塑造帶來的變化”。中國藝術(shù)研究院秦蘭珺、清華大學(xué)耿弘明、巴黎第一大學(xué)王兆谷和中國傳媒大學(xué)丁陽則關(guān)注到了具體的技術(shù)處理媒介，他們分別討論了文字處理軟件與自然語言處理如何揭示、影響書寫與言說的內(nèi)部技術(shù)基礎(chǔ)及其流變走向，以及錄音技術(shù)所引發(fā)的文化本體論問題。重慶大學(xué)李廣益和河北師范大學(xué)楊宇靜則關(guān)注技術(shù)與人文之間的關(guān)系，他們分別討論了科幻文學(xué)在中國的發(fā)展與電影中科技發(fā)明物所隱含的科技話語轉(zhuǎn)變邏輯。此外，北京青年政治學(xué)院楊晶等學(xué)者的發(fā)言也都不同程度地涉及媒介互動與媒介內(nèi)部機(jī)制轉(zhuǎn)化的主題。

隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，新媒介文學(xué)與新媒介消費(fèi)逐漸走入學(xué)者們的研究視野。無論是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)還是商品消費(fèi)，消費(fèi)話語作為一種文化現(xiàn)象，隱藏著多重文化意義的生產(chǎn)。學(xué)者們從消費(fèi)社會中物與符號中尋找文化意義，洞察消費(fèi)話語與文化現(xiàn)象之間的邏輯。首都師范大學(xué)胡疆鋒關(guān)注網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義轉(zhuǎn)向趨勢，通過對“及物的現(xiàn)實(shí)主義”的功能與特征的討論，提出了中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展的新事態(tài)。首都師范大學(xué)許苗苗以網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中閱讀的變化為研究對象，發(fā)現(xiàn)其情感回饋與消費(fèi)賦權(quán)成為影響網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作的重要因素。上海大學(xué)段似膺關(guān)注“新媒介時(shí)代的技術(shù)發(fā)展及其全球性的社會經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)如何改變?nèi)藗內(nèi)粘Ｉ钪械氖Э馗兄Ｊ揭约扒楦袪顟B(tài)，從而體現(xiàn)在新媒介時(shí)代的文藝創(chuàng)作中”。天津理工大學(xué)農(nóng)郁、西南大學(xué)黎楊全、南開大學(xué)周才庶和西北大學(xué)高翔則分別從直播間的生活態(tài)商品美學(xué)、物語消費(fèi)和數(shù)字消費(fèi)、文化消費(fèi)審美特性、中年書寫與消費(fèi)主義幾個(gè)方面進(jìn)行了闡述和討論。

二 “后理論”與馬克思主義文藝思想的新發(fā)展

自伊格爾頓提出“理論之后”以來，“后理論”一直是文藝?yán)碚摻缃?jīng)久不息的重點(diǎn)議題。由于“后理論”具有鮮明的時(shí)代特征，并且隨著社會的進(jìn)步與科技的發(fā)展不斷變化范式并拓展相關(guān)領(lǐng)域，所以，一方面“后理論”是理論研究前沿性的基礎(chǔ)論域，另一方面它也是關(guān)于社會生產(chǎn)關(guān)系變革、生產(chǎn)力發(fā)展及社會觀念變化的研究，其現(xiàn)實(shí)性、唯物性與傳統(tǒng)馬克思主義研究一脈相承，并且是對后者的進(jìn)一步拓展。在本次會議中，有多位學(xué)者的發(fā)言涉及“后理論”與馬克思主義文藝?yán)碚撗芯康男聞酉颉?/p>

四川大學(xué)閻嘉關(guān)注馬克思主義空間理論的研究。他以列斐伏爾的《空間與政治》為例，討論了新資本主義的空間問題。他指出，列斐伏爾的馬克思主義空間理論的發(fā)展歷程是以資本主義社會空間實(shí)踐中生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)為中心的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的歷程，其“空間的生產(chǎn)”概念對資本主義社會發(fā)展變化中的新狀況、新矛盾、新危機(jī)做了具體批評。山東大學(xué)譚好哲則關(guān)注馬克思主義價(jià)值觀思想譜系與理論在中國的發(fā)展。他提出百年中國馬克思主義文藝價(jià)值觀經(jīng)歷了四個(gè)價(jià)值階段，分別是以政治革命為核心的宣教價(jià)值、以現(xiàn)實(shí)生活反映為核心的認(rèn)識價(jià)值、以張揚(yáng)情感和形式自律為核心的審美價(jià)值和以時(shí)代精神價(jià)值重塑為核心的文化價(jià)值。百年中國馬克思主義文藝價(jià)值觀的發(fā)展，不僅構(gòu)成了中國馬克思主義文藝?yán)碚摰闹匾獌?nèi)容，也對中國進(jìn)步文藝的發(fā)展產(chǎn)生了積極的引領(lǐng)與促進(jìn)的作用，為新時(shí)代中國文藝價(jià)值觀的建設(shè)提供了有益的歷史經(jīng)驗(yàn)和中介性的思想資料。

在“后理論”的研究上，多位學(xué)者發(fā)表了不同的觀點(diǎn)。上海大學(xué)曾軍將目光轉(zhuǎn)向薩義德的“理論旅行”，將其作為一種方法論進(jìn)行反思，對“理論旅行”在理論上的超越性及拓展的可能性進(jìn)行了探究。華東師范大學(xué)王峰關(guān)注后人類狀態(tài)與文學(xué)理論之間的邏輯關(guān)系。王峰認(rèn)為：后人類的實(shí)際狀況和社會想象兩方面的特征，是形成事實(shí)倫理和敘述倫理相結(jié)合狀況的原因與基礎(chǔ)，由此為文學(xué)理論和文化研究帶來新的理論變遷。河北師范大學(xué)邢建昌則對“后理論”的由來及發(fā)展過程進(jìn)行了詳盡梳理，并提出“后理論”不是理論的終結(jié)，不以建構(gòu)某種理論形態(tài)為目標(biāo)，而是對諸多理論形態(tài)轉(zhuǎn)折的傾向、趨勢和主張，為理論研究提供了一種不斷思考的方式。

分會場的學(xué)者也分享了個(gè)人的研究成果。河北師范大學(xué)王亞芹分析了“后理論”的知識譜系、創(chuàng)生過程、主要特征，并提出了“后理論”的問題與走向。南京師范大學(xué)李永新則關(guān)注英國馬克思主義文論的“后結(jié)構(gòu)主義轉(zhuǎn)向”。他提出，經(jīng)歷后結(jié)構(gòu)主義轉(zhuǎn)向的英國馬克思主義文論在語言、主體和異議表達(dá)等方面徘徊于馬克思主義與后結(jié)構(gòu)主義之間，對語言的價(jià)值與功能做出不同的理解，從而使文化呈現(xiàn)出復(fù)雜的美學(xué)景觀。杭州師范大學(xué)楊向榮借助阿爾都塞的癥候式的解讀方法，挖掘影院空間文化建構(gòu)中的空白和沉默，進(jìn)而反思空間審美資本主義的文化迷思。華東師范大學(xué)劉陽通過探討“事件”概念在漢語文論中的接受與發(fā)生，見證了“事件”在獨(dú)異性創(chuàng)造中不斷重構(gòu)因果關(guān)系的本色，示范了西方文論概念與中國現(xiàn)實(shí)問題的縱深化合。北京師范大學(xué)周夢泉則將四種關(guān)于“加速”的思考模式放在“人之死”的視角下進(jìn)行比較，爬梳源流，剖析異同，嘗試在統(tǒng)一的理論語境與復(fù)雜的互動關(guān)系當(dāng)中確定尼克·蘭德“加速主義”的理論地位，探索其影響和意義，并力圖為理論研究帶來新啟發(fā)。

三 “文體哲學(xué)”與美學(xué)體系的新反思

文藝?yán)碚撟鳛橐粋€(gè)駁雜的研究領(lǐng)域，一直兼容并包地接受來自各個(gè)學(xué)科的論點(diǎn)與思想，呈現(xiàn)出一種“理論簇”的存在狀態(tài)。但這種學(xué)科的開放性在近年來也遇到了新的挑戰(zhàn)。一方面，由于新的理論及美學(xué)思想往往以單一獨(dú)立的姿態(tài)被納入學(xué)科研究，缺乏思想史的鋪陳與體系化的理解；另一方面，在面對具體的文藝作品時(shí)，由于對理論理解的孤立性，往往造成對作品文本進(jìn)行某一向度上的特殊提取，從而破壞了對作品的整體性理解。面對這種挑戰(zhàn)，一方面需要對已有美學(xué)思想及理論進(jìn)行體系化的梳理，另一方面則需要重新強(qiáng)調(diào)“文體意識”，使作品問題以“體”的姿態(tài)與理論的“體系化”相契合。

南京大學(xué)汪正龍認(rèn)為文學(xué)不斷地使無限可能的虛構(gòu)世界成為人的世界的一部分。文學(xué)虛構(gòu)世界的性質(zhì)、構(gòu)成與建模，以及文學(xué)虛構(gòu)世界與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系，是文學(xué)本體論建構(gòu)的核心問題。中國藝術(shù)研究院張穎將目光轉(zhuǎn)向法國現(xiàn)代美學(xué)，通過對法國古典主義現(xiàn)代美學(xué)的深入研究指出，在“民族美學(xué)”的研究上，法國古典主義現(xiàn)代美學(xué)能夠增補(bǔ)嶄新的觀念與研究視角。

南開大學(xué)周志強(qiáng)關(guān)注對現(xiàn)實(shí)主義的研討。他以現(xiàn)實(shí)主義的文體意識和主體觀念為線索，將現(xiàn)實(shí)主義的文體理念劃分為三個(gè)時(shí)段，并將現(xiàn)實(shí)主義問題置于文體哲學(xué)的視野中進(jìn)行反思。他認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)主義作為一種反映生活的方式同時(shí)又在認(rèn)知信心層面上確立了主體位置和意識主體，是既反映世界又遮蔽世界無序的知識形式。山東大學(xué)程相占關(guān)注于審美理論。他提出，當(dāng)代環(huán)境美學(xué)對認(rèn)知問題的討論主要集中于自然審美欣賞的功能上，這在認(rèn)知與感知關(guān)系的探討上更加清晰地揭示了認(rèn)知、感知與審美之間的區(qū)別和聯(lián)系，從而有助于更加深入地理解審美的性質(zhì)，進(jìn)而明確審美理論研究的發(fā)展方向。天津師范大學(xué)趙利民更加關(guān)注中國接受進(jìn)化論思潮過程中“向內(nèi)轉(zhuǎn)”的一面。

與此同時(shí)，分會場的學(xué)者就文學(xué)審美理論、批評研究等的成果作了交流與討論。浙江外國語學(xué)院樊寶英認(rèn)為，魯迅對“文采”這一富有民族特色的術(shù)語的推崇，既承續(xù)了源遠(yuǎn)流長的古代文學(xué)傳統(tǒng)，將之視為評判作家作品文學(xué)史地位的重要標(biāo)志，又對魏晉六期的“文采”觀進(jìn)行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，從而賦予其新的內(nèi)涵，并將其運(yùn)用在具體的文學(xué)實(shí)踐中，開創(chuàng)了具有民族特點(diǎn)的現(xiàn)代文學(xué)形式。黑龍江大學(xué)韓偉將百年來的傳統(tǒng)文論資源引入中國文學(xué)批評體系的研究中，為建構(gòu)具有民族特色的文藝批評體系提供了一個(gè)新的研究思路。山東大學(xué)韓清玉以中戲互鑒視閾下的現(xiàn)代美學(xué)范式為考察對象，對宗白華形式批評的范疇建構(gòu)與方法特征做了深入的討論。

四 其他議題：文化研究、啟蒙與歷史主義、電影研究

在文藝?yán)碚撗芯恐校S著國內(nèi)外學(xué)界相關(guān)研究的推進(jìn)與發(fā)展，無論是對西方前沿理論的關(guān)注，還是對具體文化現(xiàn)象的分析，社會發(fā)展與時(shí)代變革一方面對傳統(tǒng)文藝基礎(chǔ)理論的研究成果進(jìn)行了檢驗(yàn)與印證，另一方面也推動了新議題的不斷出現(xiàn)與發(fā)展。

文化研究拓展了文藝?yán)碚摰倪吔?，促進(jìn)了文藝?yán)碚撗芯康陌l(fā)展。西南民族大學(xué)戴登云就耶魯學(xué)派文論的當(dāng)代啟示進(jìn)行了重新思考，將其視為一種走向全球文學(xué)共同體的“生成詩學(xué)”。杭州師范大學(xué)李慶本以《再見，老北京》為研究對象，以邊緣化中心城市為概念，對空間維度的“中心與邊緣”展開另類現(xiàn)代性書寫。杭州師范大學(xué)馮雪峰對文化的概念、情動理論和文化研究之間的關(guān)系進(jìn)行了討論。廈門大學(xué)楊玲則從情感理論入手，探討賽吉維克的修復(fù)式閱讀概念給文學(xué)和文化研究帶來的啟迪與影響。福州師范大學(xué)顏桂堤則重新思考了文化研究中問題的表征、博弈以及未來可能性。

西方前沿理論作為文藝?yán)碚撗芯康幕?，一直備受關(guān)注。北京第二外國語學(xué)院胡繼華以批判理論與現(xiàn)代性悖論之間的關(guān)系為起點(diǎn)，對布魯門伯格的神話理論及其政治內(nèi)涵展開深入的討論和研究。大連理工大學(xué)王琦提出，讓-呂克·南希對基督教繪畫及其本質(zhì)的分析揭示了藝術(shù)的特征是一種藝術(shù)生存論。

電影研究一直是當(dāng)前文化研究領(lǐng)域的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)。華東師范大學(xué)王嘉軍以反映大屠殺的電影《索爾之子》為文本，闡述列維納斯哲學(xué)在當(dāng)代藝術(shù)批評中帶來的反思。首都師范大學(xué)陳國戰(zhàn)對卓別林電影在中國的百年接受史中的“多副面孔”作了分析。

此次研討會就當(dāng)代中國文藝?yán)碚撛捳Z創(chuàng)新等諸多問題展開了充分的討論，促進(jìn)了文藝?yán)碚搶W(xué)界專家學(xué)者的交流。與會專家學(xué)者的研究選題涵蓋面廣，認(rèn)識深刻而富有新意，展現(xiàn)了國內(nèi)文藝?yán)碚撗芯拷缍嘣l(fā)展的新面貌。