文|周振坤

侗族主要分布在我國貴州、湖南和廣西的交界處。侗族文化中的建筑、藝術(shù)等給人一種神秘感，以其獨有的魅力而深受現(xiàn)代人的喜愛。本文試從侗族文化的各個角度論述其特征。

一、侗族文化綜述

侗族文化歷史悠久，在發(fā)展過程中逐漸形成了特色的音樂文化、舞蹈文化、戲曲文化、建筑文化、服飾文化以及工藝文化等。侗族建筑文化中的花橋、鼓樓與音樂文化中的大歌是侗族文化中的三大藝術(shù)品，外界也是通過這些元素了解到侗族的特色文化。侗族服飾文化的藝術(shù)性較強，其設(shè)計很有特色。侗族地區(qū)特有的節(jié)日如祭牛節(jié)、吃新節(jié)以及花炮節(jié)到來時，侗族人載歌載舞，舉辦活動，展示出許許多多侗族文化元素。

二、侗族審美文化

審美文化是侗族在發(fā)展過程中形成的對一些事物的評價標(biāo)準(zhǔn)。由于地域、氣候、生活環(huán)境等各方面條件的不同，侗族人的審美文化具有一種現(xiàn)實感懷，或多或少受到宗教文化的影響。在信仰方面侗族人們相信人是有靈魂的，宗教當(dāng)中的安魂術(shù)伴隨著侗族人的一生。侗族人非常看重生死，他們相信人在身死之后會化為靈魂投胎或者守護家人；對于意外身死之人侗族會認為其會變成惡鬼危害他人，所以必須用符箓鎮(zhèn)壓。同為親人因死法不同而表現(xiàn)出不一樣的情感和態(tài)度，歸根結(jié)底是看死者能否為生者帶來利益。

侗族人生活在地域偏僻、交通不便的南部山區(qū)，造就了他們堅韌的性格和樂觀的態(tài)度。為了謀生需要各種各樣的生活資源和物質(zhì)條件，為了保障人們的身體健康，侗族人會在每年的八月十五舉行淹牛儀式，部分侗族人也會用母豬代替。此儀式是為了祈求侗族人丁興旺、村寨興旺。

三、侗族摔跤文化

侗族摔跤文化距今已經(jīng)有600余年的歷史。在侗族文化的發(fā)展當(dāng)中，摔跤文化深受侗族人們喜愛，摔跤文化是侗族的體育項目之一，同時也是侗族人們?nèi)粘２豢苫蛉钡膴蕵坊顒?。在每年的農(nóng)歷三月十五日侗族的村寨都會舉行摔跤活動，侗族的摔跤不僅具有競技性，同時也具有一定的娛樂性和觀賞性。侗族所處的地域環(huán)境決定了摔跤文化的獨特性。侗族摔跤文化可以從以下幾方面進行分析和理解。

侗族摔跤是一種娛樂消遣。和真正競技有所不同，侗族的摔跤更像是一場游戲，由于侗族地區(qū)地處偏僻，并且常常以村寨的方式聚居在一起，生活在一起的人們?nèi)狈θ粘Ｏ驳幕顒?，所以把摔跤?dāng)作是彼此之間相互交流的娛樂手段。

摔跤是侗族體育文化的重要組成部分。侗族摔跤在融合其他民族摔跤文化和技巧的基礎(chǔ)上，形成了獨具特色的摔跤文化。它有自己獨特的比賽規(guī)則，人們在摔跤時需要雙手持一根布條，作用是限制參賽者的雙手動作，盡可能地發(fā)揮參賽者的臂膀和腰腿的力量，通過提摔、拉摔、抱摔以及絆腳等技巧撞擊對手。在比賽當(dāng)中還會限制對方摔倒的范圍、力度以及幅度，這樣就減少了選手摔倒受傷的幾率。侗族摔跤被稱為最文明的摔跤。

創(chuàng)造與自由性，一切事物的創(chuàng)造都有其目的和需求。侗族摔跤運動的形成是在模仿前人的基礎(chǔ)上，經(jīng)過不斷的琢磨、改造和完善最終形成的。侗族摔跤不僅能鍛煉身體，還能促進族人之間的交流。

傳承與參與性，侗族摔跤這種傳統(tǒng)體育源遠流長。最開始侗族人缺少自己的文字，日常發(fā)生的各種事項都會口頭相傳。在教育體制形成后，家長就會教導(dǎo)孩子要以摔跤為榮，在日?？沼鄷r間家中長輩便會親自面授孩子各種摔跤技巧，摔跤文化代代傳承，形成了更加科學(xué)和系統(tǒng)的新摔跤技巧和方式。

四、侗族服飾文化

侗族服飾有著濃厚的民族文化色彩。侗族服飾形成了類型豐富的衣料和款式。侗族的服飾十分講究，衣服可以整體劃分為上裝和下裝兩部分，同時又因男女之別上裝和下裝又有所區(qū)別。傳統(tǒng)的上裝主要有貫首式、長袍式、對襟式以及琵琶式等，男裝主要以對襟式為主，而女裝則涵蓋了所有類型；傳統(tǒng)的下裝主要有裙裝和褲裝，下裝當(dāng)中并無男女之別。

貫首式。貫首式服裝是最原始的服裝款式，其表面沒有添加任何裝飾品，原本貫首式的上裝并沒有設(shè)計衣袖，早先只是在整塊布料當(dāng)中挖了一塊小孔做領(lǐng)口，而布料兩頭則會披在身體的前后，后來人們嘗試將兩塊布料拼接在一起，將上方挖洞形成上衣，用繩索系在腰間。再后來又形成了前后兩腋縫合，前面做開襟使用。貫首式上衣無男女之別，且主要以無領(lǐng)式為主。

琵琶式。對襟和斜襟以及大襟都是侗族女性經(jīng)常穿的衣服。由于穿著琵琶式的人像是在懷中抱著一把琵琶因此得名。相比較其他的日常服飾，琵琶式的服裝主要是作為女性參與節(jié)日的盛裝來使用。和貫首式服裝一樣，琵琶式服飾表面沒有任何裝飾。

五、侗族大歌文化

大歌文化是侗族特有一種歌曲文化。在最開始，侗族并沒有形成自己的語言文化，人們?yōu)榱擞涗浫粘０l(fā)生的事情就會采用優(yōu)美的歌聲進行信息的傳遞。大歌屬于多聲部的演唱方式。大歌的演唱不需要任何指導(dǎo)和工具的輔助，僅利用人們的聲音進行歌曲的傳唱。在傳唱的過程中，傳遞信息的功能也使大歌的演唱方法獨具特色，同時也打破了我國無復(fù)調(diào)音樂的定論，對我國音樂的發(fā)展具有重要意義。侗族的大歌文化主要采取家族傳承的方式，利用這種方法可以保留數(shù)千年的大歌文化。但是隨著社會的進步，互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展對侗族大歌文化傳承造成了一定的侵害，影響了大歌文化的傳承和發(fā)展。

從大歌文化的發(fā)展看其具有三方面的特點：首先是大歌具有生態(tài)內(nèi)涵，侗族大歌文化形成于自然生態(tài)當(dāng)中，侗族山寨依山傍水，在自然當(dāng)中有無數(shù)的鳥鳴聲為大歌伴奏，人們通過對自然之聲的模仿形成了大歌文化獨特的聲調(diào)；其次是藝術(shù)內(nèi)涵，大歌的演奏不需要任何指揮和樂器伴奏，人們通過自己的歌唱技巧便可實現(xiàn)，歌聲記錄著侗族人們的日常生活，在大歌的唱腔當(dāng)中需要利用多聲部的真假聲配以氣息沖擊的方式進行演唱；最后是大歌文化具有經(jīng)濟文化內(nèi)涵，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，侗族大歌文化為學(xué)者研究侗族的發(fā)展歷史提供了豐富的史料，同時大歌也促進了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展，對大歌文化的宣傳和推廣，能夠發(fā)揮大歌潛在的經(jīng)濟價值。在開發(fā)大歌經(jīng)濟文化內(nèi)涵時不僅需要增加資金投入，加大宣傳力度，還要選擇合適的宣傳方式，提高人們的認識水平。

總的來說，侗族文化在發(fā)展的過程中形成了許多不同于其他民族的特色文化。無論是從生活的角度還是從藝術(shù)的角度來看，侗族文化都有重要的參考價值。