劉 楊

(青島大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 青島 266071)

習(xí)近平生態(tài)文明思想對于引領(lǐng)新時代中國生態(tài)文明建設(shè)實踐具有重要作用。習(xí)近平生態(tài)文明思想扎根于馬克思主義生態(tài)理論，吸取中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧精髓，繼承并發(fā)展中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)理論。習(xí)近平生態(tài)文明思想著眼于當(dāng)前中國特色社會主義建設(shè)實踐與發(fā)展戰(zhàn)略，為新時代中國社會主義生態(tài)文明建設(shè)實踐指明了方向，進(jìn)一步推進(jìn)了全球生態(tài)治理體系建設(shè)，并加快了人類生態(tài)文明建設(shè)史和人類文明進(jìn)化史進(jìn)程。習(xí)近平生態(tài)文明思想體系正在走向成熟與完善，以整體性視野研究這一理論體系具有重要意義。

一、習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論淵源

習(xí)近平生態(tài)文明思想是新時代馬克思主義生態(tài)理論中國化的優(yōu)秀成果，它吸收了中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧，是歷代中國共產(chǎn)黨人生態(tài)實踐探索與認(rèn)識的升華，是新時代推進(jìn)與完善中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)理論的最新成果。

(一)馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的認(rèn)識是習(xí)近平生態(tài)文明思想的哲學(xué)基礎(chǔ)

習(xí)近平總書記指出，“馬克思的思想理論源于那個時代又超越了那個時代，既是那個時代的精華又是整個人類精神的精華”，“馬克思主義始終是我們黨和國家的指導(dǎo)思想，是我們認(rèn)識世界、把握規(guī)律、追求真理、改造世界的強大思想武器”。馬克思主義認(rèn)為，“人靠自然界生活”，自然界為人提供維持自身生命有機體存活、代謝、繁殖所必需的生活資料，同時，自然界也為人類確證自身本質(zhì)力量存在的勞動提供生產(chǎn)資料。同時，“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無機的身體”。勞動是人與自然實現(xiàn)物質(zhì)變換的中介，“是人以自身的活動來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程”。人類在生產(chǎn)物質(zhì)生活的同時還生產(chǎn)了人與自然的歷史，“自然的人化”也是“人化的自然”的過程。馬克思主義認(rèn)為，資本主義生產(chǎn)方式和私有制導(dǎo)致新陳代謝斷裂，資本主義生產(chǎn)關(guān)系下“勞動異化”與“自然異化”變成同一過程的兩個方面，必須尋求自然的解放，同時，自然中具有實現(xiàn)人的解放的力量，“人的解放”和“自然解放”可以統(tǒng)一。習(xí)近平總書記深刻指出，“學(xué)習(xí)馬克思，就要學(xué)習(xí)和實踐馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想，堅持人與自然和諧共生”。他繼承了馬克思主義人與自然辯證關(guān)系理論、新陳代謝理論、生產(chǎn)力理論等思想，提出了“人與自然是生命共同體”“綠水青山就是金山銀山”“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”“生態(tài)環(huán)境就是民生福祉”等重要論述，是對馬克思主義生態(tài)理論在當(dāng)代的創(chuàng)新與發(fā)展。

(二)中國傳統(tǒng)生態(tài)文化是習(xí)近平生態(tài)文明思想的思想精髓

習(xí)近平生態(tài)文明思想不僅是馬克思主義理論的當(dāng)代創(chuàng)新，還為中國傳統(tǒng)生態(tài)文化注入新的時代內(nèi)涵，讓中國傳統(tǒng)生態(tài)文化在新的歷史條件下煥發(fā)出新的活力。中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”“萬物平等”“道法自然”及“崇儉愛物”等思想，以及傳統(tǒng)宇宙觀、生態(tài)倫理觀、整體性思維方法，對習(xí)近平生態(tài)文明觀影響深遠(yuǎn)。儒家思想蘊含著一種整體性思維方式的生態(tài)道德觀，認(rèn)為“人與天地參”，構(gòu)成一個有機統(tǒng)一整體，人的道德修養(yǎng)終極目標(biāo)是實現(xiàn)“天人合一”。正如孔子所說：“四時行焉，百物生焉，天何言哉！”(《論語·陽貨篇》)。董仲舒也提出“天人之際，合而為一”(《春秋繁露·深察名號》)。道家核心思想是“道法自然”，認(rèn)為“道”是天地萬物的本原，天、地、人為有機整體，人與自然相互依存，人應(yīng)尊崇自然規(guī)律，順應(yīng)自然，仁愛萬物，唯有“自然無為”，人與自然才會和諧發(fā)展，正所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”(《老子·道德經(jīng)》)。佛教主張眾生平等，《涅槃經(jīng)》有云：“一切眾生悉有佛性，如來常住無有變異?！狈鸾讨v究萬事萬物是一個普遍聯(lián)系、互為因果的整體。習(xí)近平總書記深刻指出：“中華民族向來尊重自然、熱愛自然，綿延5 000多年的中華文明孕育著豐富的生態(tài)文化?！薄爸腥A文明歷來強調(diào)天人合一，尊重自然?！绷?xí)近平生態(tài)文明思想中蘊藏的生態(tài)哲學(xué)觀、生態(tài)系統(tǒng)觀等思想為中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧注入了新的時代內(nèi)容。

(三)中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)理論是習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論積蓄

從“大地園林化”“綠化祖國，造福后代”到把環(huán)境保護(hù)確立為基本國策，從“可持續(xù)發(fā)展”到“科學(xué)發(fā)展觀”“兩型社會”，從“生態(tài)文明”概念提出到“五位一體”戰(zhàn)略布局，中國共產(chǎn)黨對中國生態(tài)文明建設(shè)的認(rèn)識不斷深化。1955年，毛澤東向全國人民發(fā)出“綠化祖國”“實行大地園林化”的偉大號召，初步確立了中國自然資源保護(hù)的基本法規(guī)與制度。十一屆三中全會以后，以鄧小平為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體把環(huán)境保護(hù)確立為基本國策，環(huán)境保護(hù)各項法律、法規(guī)體系及其評價標(biāo)準(zhǔn)得到建立與完善，形成了規(guī)范化與制度化局面。以江澤民同志為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體堅持“在現(xiàn)代化建設(shè)中，必須把實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展作為一個重大戰(zhàn)略”。黨的十六大以后，以胡錦濤同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，要求樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，建設(shè)資源友好型、環(huán)境友好型社會。 “生態(tài)文明”被寫入黨的十七大報告中，進(jìn)一步使全社會樹立起牢固的生態(tài)文明觀念。黨的十八大以來，生態(tài)文明建設(shè)成為中國特色社會主義建設(shè)“五位一體”總體布局的重要方面，以習(xí)近平同志為核心的中共中央準(zhǔn)確把握現(xiàn)階段中國生態(tài)文明建設(shè)的時代特點與發(fā)展趨向，制定了適合中國經(jīng)濟建設(shè)和發(fā)展道路的生態(tài)文明建設(shè)戰(zhàn)略。

二、習(xí)近平生態(tài)文明思想的科學(xué)內(nèi)涵

習(xí)近平生態(tài)文明思想內(nèi)涵豐富，主要包括“人與自然和諧共生”的生態(tài)哲學(xué)觀、“人與自然是生命共同體”的生態(tài)系統(tǒng)觀、“生態(tài)環(huán)境是重大社會和政治問題”的生態(tài)政治觀、“兩山論”為核心的生態(tài)經(jīng)濟觀、“實行最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治”的生態(tài)法治觀、“良好生態(tài)是最普惠民生福祉”的生態(tài)民生觀、“綠色生活方式和消費理念”的生態(tài)生活觀等方面。

“人與自然和諧共生”的生態(tài)哲學(xué)觀。習(xí)近平總書記所主張的“人與自然和諧共生”是對馬克思主義人與自然關(guān)系的繼承和發(fā)展。不同于馬克思對人與自然關(guān)系一般規(guī)律的探討，習(xí)近平總書記結(jié)合新時代中國生態(tài)文明建設(shè)實踐，闡述新時期中國如何統(tǒng)籌把握自然與人類社會共同生存和全面發(fā)展問題，并從生產(chǎn)方式、生活方式、交往方式以及人與自然關(guān)系四重維度來具體展示人與自然如何實現(xiàn)和諧共生。從生產(chǎn)方式上，習(xí)近平總書記主張加快產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，推動能源革命，從根本上改變傳統(tǒng)生產(chǎn)系統(tǒng)，以綠色科技創(chuàng)新促進(jìn)生產(chǎn)方式徹底轉(zhuǎn)變；從生活方式上，習(xí)近平總書記倡導(dǎo)綠色生活，這種綠色生活是以質(zhì)的發(fā)展而不是量的增長為目標(biāo)，合理需求、適度消費、健康節(jié)約，在綠水青山中享受生活之美；在交往方式上，不僅表現(xiàn)為人與自然共生共榮，還表現(xiàn)在人際間、國家間關(guān)系和諧相處，共同構(gòu)建人與自然生命共同體和人類命運共同體；從人與自然關(guān)系上，要求實現(xiàn)人、自然、社會和諧發(fā)展。

“人與自然是生命共同體”的生態(tài)系統(tǒng)觀。馬克思主義生態(tài)理論和中國傳統(tǒng)生態(tài)文化都包含人與自然是整體生態(tài)系統(tǒng)的思想，在此基礎(chǔ)上，習(xí)近平總書記明確把人與自然看作一個共生共榮的生命共同體，這意味著人與自然處在一個自然系統(tǒng)中，人與人也處在同一個社會系統(tǒng)中，這種共同體還被創(chuàng)造性地延伸為國家間、代際間等更為廣泛的一種系統(tǒng)關(guān)系。習(xí)近平總書記以整體性視角將人與自然、人際間、國家間、代際間看作一個生態(tài)系統(tǒng)，并將生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)看作“五位一體”總體布局，充分認(rèn)識到建設(shè)“人與自然生命共同體”是建設(shè)“人類命運共同體”的前提與基礎(chǔ)，也反映了人與人關(guān)系背后隱藏著人與自然的深刻關(guān)系。

“生態(tài)環(huán)境是重大社會和政治問題”的生態(tài)政治觀。馬克思主義對資本主義生產(chǎn)方式下人與自然異化關(guān)系進(jìn)行批判，指出只有消除私有制才能實現(xiàn)人與自然雙重解放。如何實現(xiàn)這種解放？習(xí)近平總書記結(jié)合新時代社會主義中國生態(tài)文明建設(shè)實際，深刻指出新時代中國人民對人與自然關(guān)系新的期待。習(xí)近平總書記把處理生態(tài)環(huán)境問題上升為關(guān)乎社會和諧、政治穩(wěn)定的重大問題，深刻揭示出在社會主義生產(chǎn)方式下才能實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展。他指出，“不斷滿足人民群眾日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”，是中國生態(tài)文明建設(shè)的重要目標(biāo)，是中國共產(chǎn)黨以人民利益為根本利益、以實現(xiàn)大眾福祉為終極價值指向的重大政治問題，也是滿足廣大人民基本民生訴求、渴望美好生活的重大社會問題。人民群眾享受優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境關(guān)系到國家的長治久安，關(guān)系到中華民族的永續(xù)發(fā)展，體現(xiàn)了以習(xí)近平同志為核心的黨中央建設(shè)生態(tài)文明、推動綠色發(fā)展的政治決心與戰(zhàn)略定位。

“兩山論”為核心的生態(tài)經(jīng)濟觀。習(xí)近平總書記在馬克思主義生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)上，更加關(guān)注生產(chǎn)條件對于生產(chǎn)力發(fā)展的推動作用。他指出：“我國發(fā)展正面臨著動力轉(zhuǎn)換、方式轉(zhuǎn)換與結(jié)構(gòu)調(diào)整的繁重任務(wù)。”他深刻把握新時代中國社會經(jīng)濟發(fā)展方向，指出正確處理生產(chǎn)力與生產(chǎn)條件的關(guān)系對于中國綠色發(fā)展、建設(shè)美麗中國的重要戰(zhàn)略意義?！皟缮秸摗睘楹诵牡纳鷳B(tài)經(jīng)濟觀生動地表現(xiàn)出生產(chǎn)力和生產(chǎn)條件的辯證統(tǒng)一關(guān)系。生產(chǎn)條件改善會促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，同時，生產(chǎn)力發(fā)展會加快生產(chǎn)條件良性循環(huán)。對于中國經(jīng)濟未來發(fā)展，以習(xí)近平同志為核心的黨中央要求“既要綠水青山，也要金山銀山”，因為“綠水青山就是金山銀山”，這體現(xiàn)了我們黨一直以來為全體人民謀福祉的責(zé)任意識，以及為實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的歷史擔(dān)當(dāng)。

“實行最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治”的生態(tài)法治觀。馬克思主義關(guān)于法的本質(zhì)的論述體現(xiàn)出社會存在決定社會意識的歷史唯物主義觀點，習(xí)近平繼承了馬克思主義法治理論，結(jié)合中國具體生態(tài)文明建設(shè)實際，不斷豐富與完善中國特色社會主義相關(guān)生態(tài)法治思想。他指出，“只有實行最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治，才能為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠保障”。習(xí)近平總書記要求盡快建立生態(tài)文明建設(shè)的“四梁八柱”，“實行最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治”。這就要求我們必須劃定生態(tài)紅線，依靠嚴(yán)格的制度和法治體系，不斷完善社會發(fā)展評價體系，把自然資源消耗、損害、補償、效益等相關(guān)指標(biāo)納入社會整體發(fā)展評價體系，將 “五位一體”總體布局落到實處。明晰自然資源產(chǎn)權(quán)，從使用原則、管理規(guī)范、責(zé)任落實、補償方式等各方面制定具體法律法規(guī)，深化環(huán)境法律法規(guī)建設(shè)，嚴(yán)格制度管理，特別著力于制度具體落實情況的監(jiān)管，以生態(tài)法治建設(shè)推動生態(tài)文明建設(shè)。

“良好生態(tài)是最普惠民生福祉”的生態(tài)民生觀。馬克思主義堅持“以人為本”，習(xí)近平總書記同樣關(guān)注“現(xiàn)實的個人”生存需要。他指出，生態(tài)環(huán)境是人民最基本的生存需要，強調(diào)新時代為人民提供良好生態(tài)環(huán)境是必須著力解決的重大民生問題。黨中央始終堅持“生態(tài)惠民”“生態(tài)利民”“生態(tài)為民”價值理念，堅持我們建設(shè)的現(xiàn)代化是“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”，把優(yōu)美生態(tài)看作人民群眾美好生活追求的重要組成部分。習(xí)近平總書記的生態(tài)民生觀是依據(jù)新時期中國社會建設(shè)實踐，適時將“生態(tài)”與“民生”相連，把新時期為人民提供更多更好的生態(tài)產(chǎn)品、滿足人民日益增長的生態(tài)需求，看作我們黨“以人民為中心”民本思想的重要體現(xiàn)，也豐富了中國傳統(tǒng)的“仁德”民本思想。

“綠色生活方式和消費理念”的生態(tài)生活觀。馬克思主義批判資本主義生產(chǎn)方式下人與自然陷入雙重異化的生存方式，習(xí)近平總書記則強調(diào)在社會主義條件下必須轉(zhuǎn)變落后生活觀念從而形成一種綠色生活方式。他提倡秉持勤儉節(jié)約的生活理念，崇尚適度消費、健康生活、綠色出行的生活方式。這種生態(tài)生活觀通過引導(dǎo)民眾積極參與到綠色發(fā)展方式和生活方式中，改變當(dāng)前消費主義的生活方式。以生活方式變革促生產(chǎn)方式變革，以綠色生產(chǎn)方式引領(lǐng)綠色生活方式，可以說這種生態(tài)生活觀展現(xiàn)了中國生活觀領(lǐng)域的一場深刻的綠色革命，也對人類構(gòu)建新的生存方式具有深遠(yuǎn)的影響。

三、習(xí)近平生態(tài)文明思想的時代價值

習(xí)近平生態(tài)文明思想是新時代指導(dǎo)中國生態(tài)文明建設(shè)活的靈魂，為新時代中國特色社會主義建設(shè)尋求“質(zhì)”的發(fā)展明確了新的方向，對于全球生態(tài)治理體系完善與成熟發(fā)揮了建設(shè)性作用，具有重要的理論價值和現(xiàn)實意義。

(一)習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論價值

習(xí)近平生態(tài)文明思想是將馬克思主義基本理論與新時代中國生態(tài)建設(shè)實踐相結(jié)合的思想結(jié)晶，反映了新時代中國生態(tài)文明建設(shè)呈現(xiàn)的新特征與新趨向。習(xí)近平生態(tài)文明思想中的“人與自然和諧共生”“人與自然是生命共同體”“綠水青山就是金山銀山”“堅持良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉”“綠色發(fā)展”“共謀全球生態(tài)文明建設(shè)”“建設(shè)人類命運共同體”等思想，豐富了馬克思主義生態(tài)理論的時代內(nèi)涵，昭示著新時代中國的全面發(fā)展意味著經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)的全面協(xié)調(diào)發(fā)展。習(xí)近平生態(tài)文明思想傳承了中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧，同時，吸收了長期以來中國共產(chǎn)黨人積累的生態(tài)文明建設(shè)的豐富經(jīng)驗，為新時代中國生態(tài)文明建設(shè)戰(zhàn)略布局規(guī)劃了清晰的方向，為解決當(dāng)前中國生態(tài)危機提供了決策支持，是中國生態(tài)文明建設(shè)的理論遵循和行動指南，體現(xiàn)出新時代中國生態(tài)文明建設(shè)的時代性、實踐性和創(chuàng)新性特征。

(二)習(xí)近平生態(tài)文明思想的實踐價值

習(xí)近平生態(tài)文明思想從解決當(dāng)前中國環(huán)境危機、促進(jìn)人的全面發(fā)展視角，認(rèn)識當(dāng)前中國生態(tài)建設(shè)所面臨的現(xiàn)實問題，倡導(dǎo)轉(zhuǎn)換社會經(jīng)濟發(fā)展思路，積累環(huán)境治理實踐經(jīng)驗，改善、培育新時期中國環(huán)境治理體系。習(xí)近平生態(tài)文明思想具體規(guī)劃了生態(tài)治理相關(guān)措施，結(jié)合地方生態(tài)治理條件與特征，落實具體生態(tài)治理實踐，使人們深刻了解中國實現(xiàn)生態(tài)治理體系與治理能力現(xiàn)代化實踐要求、實踐路徑和實踐方向。黨的十八大以來，中國生態(tài)文明建設(shè)舉措迅速落實、推進(jìn)。供給側(cè)結(jié)構(gòu)改革初見成效、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型不斷升級，國家公園、美麗鄉(xiāng)村等建設(shè)帶動地方產(chǎn)業(yè)發(fā)展轉(zhuǎn)型；大氣污染防治法、水污染防治法等法律法規(guī)修訂完成，環(huán)境財政、生態(tài)補償、綠色金融、生態(tài)資源價值核算等環(huán)境經(jīng)濟政策框架逐步形成，環(huán)境制度體系不斷完善；綠色科技引領(lǐng)生態(tài)治理新模式，綠色消費、健康文明生活方式引領(lǐng)新風(fēng)尚，中國環(huán)境質(zhì)量不斷提高，人民幸福感、獲得感也不斷提升。

(三)習(xí)近平生態(tài)文明思想的戰(zhàn)略價值

從國際影響來看，習(xí)近平生態(tài)文明思想將“人與自然生命共同體”思想與“人類命運共同體”思想緊密相連，深刻把握住人與自然、人與人之間的深刻聯(lián)系，為全球生態(tài)治理體系秩序構(gòu)建提供了新思路、新模式、新方案，為實現(xiàn)全球生態(tài)文明共建規(guī)劃了方向與前景。從國內(nèi)影響來看，習(xí)近平生態(tài)文明思想實現(xiàn)了中國生態(tài)文明建設(shè)從“邊緣話語”向“中心話語”的更迭。十八大以來，中國生態(tài)文明思想已經(jīng)從邊緣話語逐漸成為主流話語、中心話語，生態(tài)文明建設(shè)史無前例地被提高到關(guān)系人民福祉、關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略位置。習(xí)近平生態(tài)文明思想為中國規(guī)劃了從“工業(yè)文明”發(fā)展模式向“生態(tài)文明”發(fā)展模式邁進(jìn)的目標(biāo)與方向。繼“社會主義建設(shè)”“改革開放”之后，中國迎來從“工業(yè)文明”向“生態(tài)文明”轉(zhuǎn)向的第三次戰(zhàn)略選擇。

(四)習(xí)近平生態(tài)文明思想的歷史價值

習(xí)近平生態(tài)文明思想推進(jìn)了中國生態(tài)文明發(fā)展史發(fā)展，是中國特色社會主義建設(shè)史新的里程碑，加快了人類生態(tài)文明建設(shè)史進(jìn)程，助力了人類文明進(jìn)化史。中國共產(chǎn)黨對中國生態(tài)文明理論的探索經(jīng)歷了一個從萌芽到成熟的過程。黨的十八大以來，中國生態(tài)文明建設(shè)被賦予前所未有的時代緊迫感和歷史任務(wù)的艱巨性，這是中國生態(tài)文明發(fā)展史的重大突破。同時，習(xí)近平生態(tài)文明思想體現(xiàn)了中國生態(tài)文明建設(shè)演進(jìn)特征，抒寫了中國生態(tài)建設(shè)新的時代華章。習(xí)近平生態(tài)文明思想是對人類文明發(fā)展規(guī)律的再認(rèn)識，是從人類文明的歷史高度反思并倡導(dǎo)重新發(fā)現(xiàn)自然、尊重自然、回歸自然，建立一種人與自然和諧共生關(guān)系，真正實現(xiàn)人與自然關(guān)系的和解，為人類生態(tài)文明建設(shè)貢獻(xiàn)出中國的生態(tài)智慧和方案。習(xí)近平總書記提出“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”，這是對人類生存與發(fā)展命運的準(zhǔn)確預(yù)見，更是中國共產(chǎn)黨人對人類生態(tài)發(fā)展史、進(jìn)化史、文明史的巨大貢獻(xiàn)。