彭文祥 王萬玲

在藝術(shù)活動中，“接受者”（讀者、聽眾、觀眾、欣賞者等）向來備受關(guān)注，具有重要的意義。早在春秋戰(zhàn)國時期，伯牙、子期的高山流水遇“知音”留下了一段千古佳話；古希臘時期，亞里士多德曾提醒創(chuàng)作者，要“透懂聽眾的性格和心理，以便對不同的人說不同的話，才能產(chǎn)生好的說服效果”。在《輿論》一書中，李普曼強調(diào)：“若想通過演講、口號、戲劇、電影、漫畫、小說、雕塑、繪畫等手段將公共事務廣而告之，就必須首先引起人們的興趣?！痹诋斀窕ヂ?lián)網(wǎng)時代的審美文化語境中，“接受者”的作用和地位極大彰顯、提升，致使創(chuàng)作者必須高度關(guān)注其審美趣味、愛好、心理和習慣。尤其是基于龐大的數(shù)量、強勁的消費能力和巨大的影響力，“年輕受眾”日益扮演著重要的角色，其作用和影響已滲透到藝術(shù)創(chuàng)作、傳播、接受和再生產(chǎn)等各個環(huán)節(jié)，以及題材選擇、人物塑造、敘事方式、價值取向等各個層面，成為了藝術(shù)創(chuàng)作生產(chǎn)中舉足輕重的要素，以至“年輕態(tài)”漸成一種風格基調(diào)和鮮明的發(fā)展趨向。惟其如此，就現(xiàn)實狀況和未來前景而言，“年輕態(tài)”藝術(shù)創(chuàng)作生產(chǎn)更需守正創(chuàng)新，以便更好促進和帶動文藝事業(yè)、文藝產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展。

一、年輕態(tài)：一種風格基調(diào)或?qū)徝垃F(xiàn)代性剪影

在審美表意實踐與藝術(shù)風格學相結(jié)合的意義上，所謂“年輕態(tài)”，意指以年輕受眾為中心，并受其審美趣味、愛好等影響而在創(chuàng)作生產(chǎn)中呈現(xiàn)出來的綜合性特點和風貌。作為一種總體特征的風格化描述，“年輕態(tài)”關(guān)聯(lián)著“藝術(shù)世界”（Art world）、“藝術(shù)場”（Art field）等的深厚背景，并涉及一系列關(guān)系性概念，因而，其內(nèi)涵和意義還有別于時下流行的“年輕向”。換言之，“年輕態(tài)”不僅意味著年輕受眾的趣味牽引和愛好導引，還涉及藝術(shù)創(chuàng)作生產(chǎn)諸環(huán)節(jié)、要素、關(guān)系等的意義轉(zhuǎn)換和結(jié)構(gòu)塑型。在當前藝術(shù)創(chuàng)作生產(chǎn)的總體格局中，概括說來，“年輕態(tài)”作為一種風格基調(diào)有如下三方面的突出表現(xiàn)。

第一，在新興網(wǎng)絡文藝的創(chuàng)作生產(chǎn)中，“年輕態(tài)”是一種主導話語。近十年來，伴隨互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、新媒體等的迅猛發(fā)展，文藝形態(tài)、文藝觀念和文藝實踐都發(fā)生了深刻變化。網(wǎng)絡文學、網(wǎng)絡劇、網(wǎng)絡綜藝、網(wǎng)絡音樂等網(wǎng)絡文藝典型表現(xiàn)形態(tài)，以及數(shù)字藝術(shù)、新媒介藝術(shù)、文藝類短視頻等的創(chuàng)作生產(chǎn)如火如荼、蓬勃發(fā)展，不僅作品數(shù)量巨大，而且質(zhì)量逐年提升，并呈現(xiàn)出新興文藝銳不可當?shù)陌l(fā)展動能和獨特風景。其中，作為審美接受和藝術(shù)消費的主體，年輕受眾漸成內(nèi)容生產(chǎn)的主導者，尤其是網(wǎng)生代或“Z世代”握有充分的話語權(quán)。他們樂于接受新事物，更喜歡新奇、新穎的內(nèi)容，比如，言情、靈異、科幻、奇幻、都市、武俠等年輕向小說，競技、冒險、魔幻、休閑、美少女等年輕向游戲。多年的網(wǎng)絡媒介素養(yǎng)也使他們具有強勁的消費意愿與能力。特別是在愛奇藝、騰訊視頻、優(yōu)酷土豆、芒果TV、搜狐視頻、嗶哩嗶哩等的網(wǎng)絡視聽文藝創(chuàng)作生產(chǎn)中，年輕化、時尚化、個性化是其共同特點，并涌現(xiàn)出一批“爆款”作品，像青春偶像、勵志唯美、強情節(jié)動作、懸疑燒腦、游戲改編等所體現(xiàn)的“年輕態(tài)”，不只是一種潮流，還呈現(xiàn)為一種趨向。盡管互聯(lián)網(wǎng)時代的多元化、個性化致使年輕受眾青睞、追捧的諸“新”（新熱點、新趣味、新調(diào)性等）飄忽不定、難以捕捉，盡管如何做一部“好”作品和做“好”一部作品是橫亙在創(chuàng)作者面前的嚴峻挑戰(zhàn)和集體性焦慮，但契合年輕受眾的審美趣味、愛好是新興網(wǎng)絡文藝創(chuàng)作生產(chǎn)內(nèi)在涌動的真切渴望，也是推動藝術(shù)創(chuàng)作生產(chǎn)創(chuàng)新發(fā)展的主旋律、主色調(diào)。

第二，在傳統(tǒng)文藝的創(chuàng)作生產(chǎn)中，“年輕態(tài)”是一種泛在特性。在傳統(tǒng)文藝與新興文藝的關(guān)系中，前者為后者提供了發(fā)展基礎和豐厚滋養(yǎng)，后者又給前者帶來反向影響乃至引領、示范作用。在“互聯(lián)網(wǎng)+文藝”深入轉(zhuǎn)型、發(fā)展的意義上，“年輕態(tài)”可視為此一“影響”和“作用”的顯著表征，并作為一種泛在特性彌散于傳統(tǒng)文藝的創(chuàng)作生產(chǎn)之中。概括說來，其突出表現(xiàn)有兩個層面：一是像戲曲、繪畫、攝影、音樂等傳統(tǒng)文藝樣式借助“互聯(lián)網(wǎng)+”的東風揚帆出海、擴大影響力，并在藝術(shù)傳播、接受等方面彰顯出鮮明的“年輕態(tài)”特征與面向；二是“年輕態(tài)”的調(diào)性和訴求滲透到傳統(tǒng)文藝創(chuàng)作生產(chǎn)的諸多環(huán)節(jié)和層面，比如，向來“老成持重”的歷史題材電視劇在演員、人設、情節(jié)、敘事、節(jié)奏等方面呼應“年輕態(tài)”而作出較大改變，《經(jīng)典詠流傳》《聲臨其境》等電視綜藝用時尚的創(chuàng)新表達拉近與年輕受眾的距離，《我在故宮修文物》《如果國寶會說話》等紀錄片激發(fā)年輕人的好奇心與探索欲，并讓大眾化內(nèi)容更好地滲透年輕受眾圈層。特別值得一提的是，在新冠肺炎疫情影響下，諸多傳統(tǒng)文藝樣式紛紛開啟“云”模式，云直播、云演出、云展覽等形式多樣的“云文藝”不僅展現(xiàn)了傳統(tǒng)文藝與新興文藝創(chuàng)新性融合發(fā)展的多種可能性，還相互借力、取長補短、破壁出圈，使傳統(tǒng)文藝贏得了年輕受眾的廣泛好評。

第三，在新型藝術(shù)生產(chǎn)方式的形成、發(fā)展中，“年輕態(tài)”是一種建構(gòu)力量。半個多世紀以來，互聯(lián)網(wǎng)極大地改變著人們的生活方式、思維方式、存在方式和思想觀念。就藝術(shù)創(chuàng)作生產(chǎn)來說，互聯(lián)網(wǎng)的巨大作用和深刻影響集中體現(xiàn)為新型藝術(shù)生產(chǎn)方式的形成和發(fā)展。所謂“藝術(shù)生產(chǎn)方式”，簡要說來，就是藝術(shù)生產(chǎn)力和藝術(shù)生產(chǎn)關(guān)系的有機統(tǒng)一，其中包括技術(shù)、媒介、藝術(shù)表現(xiàn)能力、審美關(guān)系等要素的交互作用，以及相應審美、創(chuàng)美機制的生成。在這種意義上，基于互聯(lián)網(wǎng)時代年輕受眾的主導性、能動性和創(chuàng)造性，“年輕態(tài)”恰是一種重要的建構(gòu)力量，同時，也可視為新型藝術(shù)生產(chǎn)方式之“新”的顯著表征。特別是，從產(chǎn)業(yè)發(fā)展的維度來考察，在藝術(shù)創(chuàng)作生產(chǎn)中，從投資、制作到內(nèi)容品質(zhì)、特色，從營銷、平臺到管理方式和盈利模式，“受眾中心”或“用戶至上”的觀念和實踐極大突顯，而“年輕態(tài)”不僅意味著產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟的主要增長點，還體現(xiàn)為市場競爭的主要“戰(zhàn)場”。具體而言，一是精準、有效的“年輕向”輸出可以帶來豐厚的經(jīng)濟收益；二是年輕受眾的消費特點具有代際漫溢功能，或者說，富有網(wǎng)感和網(wǎng)絡氣質(zhì)、契合年輕受眾需求和調(diào)性的內(nèi)容可以影響乃至改變其他受眾群體的喜好；三是實施年輕化策略、借助年輕化內(nèi)容，平臺和企業(yè)可以打造品牌、強化優(yōu)勢，進而形成更高層次的良性循環(huán)。盡管“年輕態(tài)”的這一表現(xiàn)形式?jīng)]有醒目的外在標識，但作為一種內(nèi)在的建構(gòu)力量卻發(fā)揮著牽一發(fā)而動全身的作用和功效。

由以上三個方面的突出表現(xiàn)可見，“年輕態(tài)”已漸成當前藝術(shù)創(chuàng)作生產(chǎn)的風格基調(diào)和發(fā)展趨向。這種“基調(diào)”“趨向”的生成和發(fā)展不僅體現(xiàn)了互聯(lián)網(wǎng)對藝術(shù)活動由表及里的深刻影響，還以其醒目的“創(chuàng)新”特質(zhì)體現(xiàn)出鮮明的審美現(xiàn)代性。簡要說來，“年輕態(tài)”藝術(shù)創(chuàng)作生產(chǎn)以年輕受眾為關(guān)注點，以求新、求變?yōu)閭?cè)重點，其審美內(nèi)涵既有社會變革、文化變遷中現(xiàn)代性體驗的審美表達，也有藝術(shù)表現(xiàn)形式的創(chuàng)新發(fā)展，集中體現(xiàn)了當代中國審美現(xiàn)代性的風格特征，乃至成為了當代中國精神、社會風尚的顯著標識。當然，在急劇變化的審美文化環(huán)境和日益激烈的市場競爭中，“年輕態(tài)”藝術(shù)創(chuàng)作生產(chǎn)遠不止于流行、時尚、多彩、炫目的顯在外表，還有內(nèi)涵、質(zhì)量、品位、價值、理想的深層底色。就此而論，如果說，“年輕態(tài)”是多元要素和話語有機組合而成的精神地形圖，那么，審美現(xiàn)代性則使其具有了深度描述、理性辨析的可能，并進一步促使藝術(shù)創(chuàng)作生產(chǎn)以創(chuàng)新的力量去捕捉、表現(xiàn)那些不斷更新的動力所標識的發(fā)展脈絡和趨向。

二、“年輕態(tài)”風格基調(diào)的現(xiàn)實動因和歷史生成

在當今互聯(lián)網(wǎng)時代的審美文化語境中，“年輕態(tài)”風格基調(diào)的形成是內(nèi)在關(guān)聯(lián)的多元要素和話語相互作用、相互強化的產(chǎn)物。在關(guān)于“藝術(shù)世界”的論述中，迪基指出：“藝術(shù)世界是若干系統(tǒng)的集合”，“每一個系統(tǒng)都形成一種制度環(huán)境，賦予物品藝術(shù)地位的活動就在其中進行”，“藝術(shù)世界的中堅力量是一批組織松散卻又互相聯(lián)系的人”。在布迪厄那里，“場域”是內(nèi)蘊力量、生氣、潛力的存在，“在場域中活躍的力量是那些用來定義各種‘資本’的東西” P.Bourdieu, L.D.Wacquant, , The University of Chicago Press, 1992, p.98.，包括經(jīng)濟資本、社會資本、文化資本和象征資本；“藝術(shù)場”是一個信仰的空間，它不只是生產(chǎn)特定的作品，還通過種種體制生產(chǎn)出藝術(shù)觀念、信仰，以及藝術(shù)崇拜和價值觀?；诋斍八囆g(shù)創(chuàng)作生產(chǎn)的實際情形，化約說來，“年輕態(tài)”風格基調(diào)的形成大致有如下六個方面的主要因素。

第一，互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展中的受眾因素。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、新媒體等的迅猛發(fā)展，代際轉(zhuǎn)換、身份變革極大加劇了受眾結(jié)構(gòu)的變化。據(jù)統(tǒng)計：截至2020年12月，我國網(wǎng)民規(guī)模達9.89億，普及率為70.4%，手機網(wǎng)民規(guī)模達9.86億，手機上網(wǎng)比例為99.7%；在網(wǎng)絡娛樂類應用方面，網(wǎng)絡視頻（含短視頻）、網(wǎng)絡文學、網(wǎng)絡音樂、網(wǎng)絡游戲的用戶規(guī)模/使用率分別為9.27億/93.7%、4.6億/46.5%、6.58億/66.6%、5.18億/52.4%。其中，10-19歲網(wǎng)民占比13.5%，20-29歲網(wǎng)民占比17.8%，30-39歲網(wǎng)民占比20.5%，40-49歲網(wǎng)民占比18.8%。面對高達60%以上的年輕受眾，龐大的數(shù)量“硬核”無疑具有引發(fā)一系列質(zhì)變的足夠動能，同時，也預示著“年輕態(tài)”藝術(shù)創(chuàng)作生產(chǎn)擁有巨大的發(fā)展空間、深厚的發(fā)展?jié)撡|(zhì)、繁盛的發(fā)展前景。

第二，產(chǎn)業(yè)繁榮中的經(jīng)濟因素。沒有生產(chǎn)就沒有消費，沒有消費也就沒有生產(chǎn)；“生產(chǎn)不僅為主體生產(chǎn)對象，而且也為對象生產(chǎn)主體”。在社會主義市場經(jīng)濟條件下，文藝是事業(yè)，也是產(chǎn)業(yè)；文藝作品具有審美屬性，也具有商品屬性。推進文藝事業(yè)、產(chǎn)業(yè)齊頭并進，要把社會效益放在首位，也要大力促進經(jīng)濟效益與社會效益的相輔相成、相得益彰。特別是，從產(chǎn)業(yè)發(fā)展的角度看，面對市場競爭中最能動且數(shù)量龐大的年輕受眾，票房、收視率、收聽率、點擊率、發(fā)行量等量化指標顯然不可小覷，因為尊重年輕受眾的審美趣味、愛好，不僅意味著經(jīng)濟的面向和考量，還有藝術(shù)再生產(chǎn)的內(nèi)在需要和驅(qū)動。

第三，媒介革命中的傳播因素?；ヂ?lián)網(wǎng)引發(fā)的媒介革命在很大程度上鑄就了當前藝術(shù)“傳播—接受”的新格局。首先，依據(jù)施拉姆的信息選擇或然率公式（選擇的或然率=報償?shù)谋ＷC/費力的程度），互聯(lián)網(wǎng)因其迅捷、便利、移動、高效等特性和優(yōu)勢而占據(jù)了傳播高地，而年輕受眾是網(wǎng)上最活躍、最能動的群體，并且在實踐中他們還逐漸彌合了傳播者與接受者的分野，掌握了藝術(shù)“傳播—接受”和信息、輿論的話語主導權(quán)。其次，在媒體融合的大潮流中，報紙、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體加速演進，而“互聯(lián)網(wǎng)+”則是媒體向縱深融合、建設全媒體傳播格局的紐帶和關(guān)鍵。因此，在“傳播—接受”的維度上，抓住年輕群體這一最大公約數(shù)，實施年輕化策略，乃至突破大眾與圈層的壁壘成為了全媒體時代藝術(shù)“傳播—接受”的關(guān)節(jié)點和重要環(huán)節(jié)。不僅如此，就國際傳播來說，文藝是“不同國家和民族相互了解和溝通的最好方式”，互聯(lián)網(wǎng)時代的跨文化傳播與交流更加頻繁、更加全面、更加深入，而鮮活、生動、新穎的“年輕態(tài)”傳播無疑可以更好地展現(xiàn)中國文化藝術(shù)之美。

第四，數(shù)智賦能中的技術(shù)因素。當前，基于大數(shù)據(jù)、云計算、人工智能、區(qū)塊鏈、5G通信、物聯(lián)網(wǎng)等一系列新技術(shù)的綜合應用，數(shù)智賦能已滲透到藝術(shù)創(chuàng)作生產(chǎn)中來，并在增值應用中進一步突顯了年輕受眾和“年輕態(tài)”在文藝新形態(tài)、新業(yè)態(tài)中的作用和影響。就其要義來說，建基在數(shù)字化、網(wǎng)絡化、移動化、智能化之上的“數(shù)智化”，進一步使得藝術(shù)創(chuàng)作生產(chǎn)由“作品/產(chǎn)品”中心向“受眾/用戶”中心遷移，并引發(fā)創(chuàng)作方式、生產(chǎn)機制、傳播形式、經(jīng)營管理模式等一系列的深刻變革，以及其間諸多要素、關(guān)系等的意義重估和價值重構(gòu)。

第五，文化變遷中的范式因素。在媒介生態(tài)學的意義上，媒介不只是工具，還構(gòu)成了人的環(huán)境；人使用媒介，媒介也塑造人、建構(gòu)文化。就互聯(lián)網(wǎng)的革命性影響而言，在文化現(xiàn)實上，其與“網(wǎng)絡社會”崛起（[美]紐曼爾?卡斯特，2000年）、“數(shù)字媒介社會”成形（[日]水越伸，2002年）相呼應。如果說以廣播電視為代表的“電子文化”是對以語言文字為代表的“印刷文化”的超越，那么，以互聯(lián)網(wǎng)為代表的“數(shù)字文化”則帶來了更劇烈、更深刻的范式轉(zhuǎn)換和嬗變。其中，相較以往大眾文化視域中的“青年亞文化”，現(xiàn)今的“年輕態(tài)”大有脫“亞”入“主”的趨向，換言之，“年輕態(tài)”順應了數(shù)字文化范式轉(zhuǎn)換和嬗變的邏輯，它在顯現(xiàn)為一種顯著特征、鮮明特性和發(fā)展趨向的同時，還極大彰顯了年輕化、時尚化、個性化等在藝術(shù)創(chuàng)作生產(chǎn)中的意義和價值。

第六，社會進步中的結(jié)構(gòu)因素。相比之下，如果說以上五個方面的考察更多地是側(cè)重“共時”的維度，那么，回到歷史的深處，我們不難發(fā)現(xiàn)，當前藝術(shù)創(chuàng)作生產(chǎn)中“年輕態(tài)”風格基調(diào)的生成還有中國現(xiàn)代性（Chinese modernity）的深層次結(jié)構(gòu)性影響。事實上，1840年以來，“后發(fā)外生”的中國現(xiàn)代化和中國現(xiàn)代性一直有一種“青春中國”的精神和夢想在，特別是經(jīng)過新中國成立以來尤其是改革開放四十多年來的社會主義現(xiàn)代化建設實踐，一種由“中國特色”的經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)文明建設而搭建起來的、有別于西方現(xiàn)代性的“新現(xiàn)代性”或“中國現(xiàn)代性”已赫然展現(xiàn)在歷史的舞臺上。其中，從陷入谷底的沉淪彷徨到奮發(fā)圖強的鳳凰涅槃，近代以來的中國一路爬坡、繼往開來，而其現(xiàn)代特征、品性、精神、氣質(zhì)必然會積淀、凝聚、滲透于藝術(shù)的特性、風格和發(fā)展之中。在這種意義上，“年輕態(tài)”庶幾可視為當代中國精神的審美投射，乃至可視為全面建設社會主義現(xiàn)代化的文化隱喻。

“文藝是民族精神的火炬，是時代前進的號角，最能代表一個民族的風貌，最能引領一個時代的風氣?！碑敶袊乃嚒澳贻p態(tài)”風格基調(diào)的形成有諸種現(xiàn)實因素，還有當代中國審美現(xiàn)代性的歷史底色和結(jié)構(gòu)性因由，是社會文化變遷與歷史意識的審美表征，其重要意義呈現(xiàn)于當下，更指向未來。

三、“年輕態(tài)”藝術(shù)創(chuàng)作生產(chǎn)的審美迷誤與價值復位

近年來的實踐表明，重視“年輕化”、突出“年輕態(tài)”往往是藝術(shù)創(chuàng)作生產(chǎn)取得成功的重要前提。于是，觀念、思維、方式、方法等方面的諸多創(chuàng)新舉措也應運而生。比如，契合年輕人的審美特點和習慣，強化用戶畫像；重視年輕人的情感訴求，增強代入感；適應年輕人的求新求變心理，突出藝術(shù)創(chuàng)新；關(guān)注年輕人的網(wǎng)絡聚集，加強社交傳播；針對年輕人的消費特點，實施精準營銷，等等。其目的都在于瞄準年輕受眾并期望獲得良好效益。然而，說起來容易做起來難，其“難”就難在審美需求的個性化、多元化帶來了審美趣味、愛好的分眾化、多樣化，而且，現(xiàn)代性體驗本身具有偶然、非連貫、浮游不定等特征。更“難”的是，在價值辨析和判斷上，“年輕化”的審美趣味、愛好往往存在正與負“一體兩面”，以及界限模糊、似是而非等復雜情形。因此，若非富有創(chuàng)造性的獨特本領，創(chuàng)作者難以捕捉年輕受眾審美趣味、愛好的真實情形和發(fā)展變遷，遑論借助對現(xiàn)代生活的敏銳感覺，洞察社會進步、時代發(fā)展的深刻主題。這意味著，若要使“年輕態(tài)”真正落地或使其由必要條件成為充要條件，藝術(shù)創(chuàng)作生產(chǎn)需切實做到不馳于空想、不騖于虛聲，尤其是要遵循創(chuàng)作生產(chǎn)的內(nèi)在規(guī)律和審美判斷的價值標準，避免種種似是而非的審美迷誤和“媚青”陷阱。

就現(xiàn)實情形而言，當前藝術(shù)創(chuàng)作生產(chǎn)中“年輕化”的趨向日益明朗、“年輕態(tài)”的調(diào)色板絢麗多姿，但其間的真真假假良莠雜陳。特別是在一些抗日、革命歷史等嚴肅題材的影視劇創(chuàng)作生產(chǎn)中，那種將青春偶像劇的敘事邏輯普泛化、模式化，乃至假“年輕態(tài)”之名、行“媚青”娛樂之實的做法，不僅沒有提升作品的吸引力，反而帶來諸多額外的負面影響。作為典型案例，其中的種種審美迷誤值得我們深入分析、認真總結(jié)。

客觀說來，在抗日、革命歷史等題材的影視劇創(chuàng)作生產(chǎn)中，貼近年輕人的審美趣味、創(chuàng)新藝術(shù)表現(xiàn)方式無可厚非，也理所當然。事實上，合適、得體的“年輕態(tài)”不僅可以促進主流價值及其藝術(shù)敘事的創(chuàng)新發(fā)展，還可以帶給人們新穎的藝術(shù)認知和審美體驗。比如，電視劇《隱秘而偉大》將人物置于亂世變局之中，讓主人公在正義與非正義的激烈較量中做出忠于自己信仰的選擇，也讓年輕觀眾真切感知到艱難時世中人物命運與時代變遷、歷史趨向的內(nèi)在關(guān)聯(lián)；電視劇《風聲》則在險象環(huán)生、驚心動魄的諜戰(zhàn)對決中展現(xiàn)主人公將家國情懷置于個人安危之上的信仰與情操，并以跌宕起伏、環(huán)環(huán)相扣的故事情節(jié)、懸念引起了年輕觀眾的廣泛關(guān)注。然而，相比之下，《向著炮火前進》《雷霆戰(zhàn)將》《抗日奇?zhèn)b》《神槍》《敵后便衣隊傳奇》《一起打鬼子》等作品卻觀感殊異、反差強烈，其號稱“年輕態(tài)”，卻被觀眾斥之為“雷劇”“神劇”。那么，這些作品緣何遭致多方詬病，乃至“下架”？

具體而言，在抗日戰(zhàn)爭的烽火硝煙和苦難輝煌中，如果說小鮮肉、手撕鬼子、褲襠藏雷、飛俠神功、抹發(fā)膠、住別墅等，是人們將這些作品視為“雷劇”“神劇”的外在標簽，那么審美判斷和價值取向的偏頗和迷失則是其突出的失誤。通過對典型案例的分析，檢視其外在癥狀、揭示其內(nèi)在邏輯，我們可以看到如下六方面的顯著問題和注意事項，并同時生發(fā)、展開一些具有普適意義的對策性思考。

第一，避免對年輕受眾審美趣味、愛好的淺表性誤判，強化現(xiàn)代性體驗的真切表達。青春靚麗、時尚炫目、感性直觀等是互聯(lián)網(wǎng)時代審美文化的顯著特征，創(chuàng)作者依憑這些特征而創(chuàng)造賞心悅目的藝術(shù)形象，既符合藝術(shù)規(guī)律，也符合市場規(guī)律。不僅如此，鑒于激烈的市場競爭，創(chuàng)作者極力把握年輕受眾的審美趣味、愛好乃至用戶畫像，都具有存在的合理性。但對年輕受眾審美趣味、愛好的判斷不可想當然，也不可將青春元素和符號迎合式粘貼、投機性雜糅。“年輕態(tài)”還有其題材的適用域和表達的得體度。具體說來，在艱難困苦的特殊歷史環(huán)境中，青春偶像劇套路的機械挪移，把革命歷史的“紅色”當作偶像劇的口紅來涂抹，必然是東施效顰，也必然會南轅北轍。事實上，一切歷史都是當代史，審美時尚的當代性植根于對時代生活、現(xiàn)代性體驗的真切感受和表達，豎起青春的“天線”，接收和體會的是“勇銳”“進取”“理想”“熱忱”“自信”“美好”“希望”“歡樂”“力量”“樂觀”，因為“青春不是桃面、丹唇、柔膝，而是深沉的意志、宏偉的想象、熾熱的感情；青春是生命的深泉在涌流” （塞繆爾?厄爾曼《青春》）。

第二，避免對歷史真實、藝術(shù)真實的懸浮式誤讀，厚植審美表達的現(xiàn)實土壤。就抗日、革命歷史等嚴肅題材的影視劇創(chuàng)作生產(chǎn)來說，其歷史真實、藝術(shù)真實的審美表達必然要扎根深厚的現(xiàn)實生活土壤，并借由藝術(shù)創(chuàng)新來反映斗爭的艱巨性、復雜性、嚴肅性，來表現(xiàn)嚴酷環(huán)境中人的血性、智慧和剛勇，來突顯歷史精神的深厚底蘊。如果作品腦洞大開，脫離史實，違背常理，過度娛樂，故事、情節(jié)、動作等夸張離奇，服、化、道等漏洞百出，那必然會使藝術(shù)創(chuàng)作懸浮于歷史真實，也必然會使藝術(shù)真實因虛情假意、貌合神離而成為無根基的、虛無縹緲的海市蜃樓。事實上，成功的案例表明，展現(xiàn)歷史真實的前提是正確認識歷史，呈現(xiàn)藝術(shù)真實的基礎是尊重歷史真實。如此說來，“年輕態(tài)”之正成長恰是勢之所至、氣之所然，是“事、理、情之所為用，氣為之用”（葉燮《原詩》），為作品灌注、充盈歷史精神和時代精神的浩瀚之氣、朝陽之氣。

第三，避免資本邏輯的僭越性誤導，恪守“美”的規(guī)定性。不必諱言，近年來的“年輕態(tài)”之惑有諸多外在表現(xiàn)，比如，追逐高人氣流量明星、小鮮肉勝過老戲骨，攀附熱門題材和類型、青春戀愛與現(xiàn)代甜寵作品充斥市場，迎合受眾需求并為之定制娛樂消費品，粉絲只看偶像番位、不看作品質(zhì)量等，以致嚴肅的抗日、革命歷史題材創(chuàng)作生產(chǎn)也被套上了青春偶像劇的模板，并以看似華麗、時尚的外表遮掩內(nèi)在意蘊的匱乏與缺失。盡管其中的原因多種多樣，但資本邏輯的僭越難辭其咎。誠然，藝術(shù)創(chuàng)作生產(chǎn)離不開資本，但資本邏輯的水銀瀉地，乃至文化、無意識領域中的商品化邏輯無處不在，這顯然是對藝術(shù)的一種傷害，甚至與藝術(shù)創(chuàng)作生產(chǎn)相敵對。對此，習近平總書記曾批評道：在一些藝術(shù)創(chuàng)作中，“有的搜奇獵艷、一味媚俗、低級趣味，把作品當作追逐利益的‘搖錢樹’，當作感官刺激的‘搖頭丸’”，“有的追求奢華、過度包裝、炫富擺闊，形式大于內(nèi)容”，“凡此種種都警示我們，文藝不能在市場經(jīng)濟大潮中迷失方向，不能在為什么人的問題上發(fā)生偏差，否則文藝就沒有生命力”。事實上，“年輕態(tài)”藝術(shù)創(chuàng)作生產(chǎn)越是漸成主流、越具有深厚的發(fā)展?jié)撃?，就越需要?chuàng)作者恪守“美”的規(guī)定性，以免創(chuàng)作生產(chǎn)陷入急功近利的消費主義泥淖，藝術(shù)在冠冕堂皇的理由中淪為所謂“經(jīng)濟效益”的附庸。

第四，避免主流價值的概念化誤用，彰顯“小正大”（小人物、正能量、大情懷）的時代之美。細致說來，抗日“神劇”和“雷劇”有區(qū)別：前者往往因子彈拐彎、飛俠神功、手撕鬼子、褲襠藏雷等而令人訝異；后者則會因“扛著沙發(fā)前進”、住別墅、抹發(fā)膠、頻繁更換服裝猶如時裝模特等有辱智商、有違常理的內(nèi)容而令人無語。但兩者有一個共同點，即表面上看是突出、張揚抗日戰(zhàn)士的神勇和英雄氣概，實則卻類似“捧殺”或“高級黑”。馬克思、恩格斯早就指出：藝術(shù)創(chuàng)作“不應該為了觀念的東西而忘掉現(xiàn)實主義的東西”“傾向應當從場面和情節(jié)中自然而然地流露出來”，或如艾布拉姆斯所說：“詩乃是真實的表現(xiàn)，這種真實受到虛構(gòu)和修辭的裝飾……單純表現(xiàn)真實而不顧及其它，則不是詩；所運用的裝飾如果帶有欺騙性或用得不得體，則是劣詩”。主流價值的審美表達不是缺乏生氣的、機械單調(diào)的歌頌和贊揚，更不是投機性的表面文章或假時代精神的“傳聲筒”，以此來遮掩藝術(shù)才能和創(chuàng)新力的貧瘠與匱乏。事實上，主流價值的審美表達需要創(chuàng)作者既充分關(guān)注當今時代年輕受眾真切、豐富的審美需求，又著力提升對主流價值的審美認知和把握能力，尤其是要克服藝術(shù)和美學上的遺留惰性，順應藝術(shù)敘事“小正大”的發(fā)展趨向，在提升審美洞察力、藝術(shù)創(chuàng)造力的同時，更好彰顯“年輕態(tài)”藝術(shù)創(chuàng)作生產(chǎn)應有的時代之美。

第五，避免藝術(shù)接受的娛樂化誤植，突出審美之樂和文化之思。事實表明，人們對歷史的關(guān)注和興趣更多地是基于對過往歲月中人和事的崇敬、緬懷，其意義在于鑒古知今，在于讓歷史映照現(xiàn)實、啟示未來。這在某種意義上強化了抗日、革命歷史等影視劇創(chuàng)作生產(chǎn)的“嚴肅性”，但就藝術(shù)的功能來說，“娛樂”是其題內(nèi)應有之義，所謂“寓教于樂”亦是一種娛樂。因此，關(guān)于“娛樂”的價值辨析和判斷，問題不在于娛樂本身，而在于遠離審美之樂、文化之思的“娛樂化”。事實上，就當今的審美文化特性和風尚來說，“娛樂”無疑是藝術(shù)功能的有機組成，但不可感性有余、理性不足，悅目不賞心，更不可為娛樂而娛樂，乃至因過度“娛樂化”而走向事物的對立面。倘若娛樂成了吸睛賣點，娛樂風潮漫天飛舞，無疑會使娛樂變質(zhì)、貶值，淪為消費主義的廉價標簽，乃至鈍化思想的敏銳、黯淡心靈的燈火。或如波茲曼所說，在“美麗新世界”，“人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考”，以至“娛樂至死”的負面影響使文化淪為赫胥黎式的滑稽戲，讓文化精神在一地雞毛中枯萎、凋零。

第六，避免審美創(chuàng)新的偏倚化誤解，提高原創(chuàng)力和藝術(shù)質(zhì)量?！霸娢碾S世運，無日不趨新。”在創(chuàng)新的方式方法上，習近平總書記指出：“要把創(chuàng)新精神貫穿文藝創(chuàng)作全過程，大膽探索，銳意進取，在提高原創(chuàng)力上下功夫，在拓展題材、內(nèi)容、形式、手法上下功夫，推動觀念和手段相結(jié)合、內(nèi)容和形式相融合、各種藝術(shù)要素和技術(shù)要素相輝映。”對“年輕態(tài)”藝術(shù)創(chuàng)作生產(chǎn)來說，一方面，抗日題材、革命歷史題材等影視劇創(chuàng)作生產(chǎn)在敘事方式、藝術(shù)語言等方面存在創(chuàng)新發(fā)展的客觀要求；另一方面，當今時代的創(chuàng)作者“有個人創(chuàng)造性和個人愛好的廣闊天地，有思想和幻想、形式和內(nèi)容的廣闊天地”。因此，其間不僅具有創(chuàng)新的多樣可能性，還具有取得多樣創(chuàng)新成果的可能性。但“創(chuàng)新”自然是要聚焦“原創(chuàng)力”，以創(chuàng)作生產(chǎn)優(yōu)秀作品、提高藝術(shù)質(zhì)量為目標和準繩，一味追求年輕時尚、青春炫目的“標新立異”或為創(chuàng)新而創(chuàng)新顯然會誤入歧途、適得其反。這意味著，唯有通過貼近時代、貼近生活、貼近青年的審美表達來呈現(xiàn)豐富的生活體驗、來表現(xiàn)展現(xiàn)多樣的心靈感悟，并追求思想的精深、藝術(shù)的精湛、制作的精良，才能真正推動“年輕態(tài)”藝術(shù)創(chuàng)作生產(chǎn)的創(chuàng)新發(fā)展。

當然，作為典型案例分析，一些抗日、革命歷史題材等影視劇在“年輕態(tài)”創(chuàng)作生產(chǎn)方面存在的審美迷誤還有其他的表現(xiàn)，但以上六個方面大致勾勒了其負面情形或“癥候”的突出輪廓，有助于進一步反思、概括、提煉典型案例所折射的普遍意義。尤其是，在當今互聯(lián)網(wǎng)時代的審美文化語境中，著眼于“年輕態(tài)”藝術(shù)創(chuàng)作生產(chǎn)的健康、可持續(xù)發(fā)展，不管人們把藝術(shù)當作是產(chǎn)業(yè)、商業(yè)，還是娛樂、消費品，“美”的規(guī)定性、審美價值始終是藝術(shù)創(chuàng)作生產(chǎn)的出發(fā)點和落腳點。庶幾可以說，唯有確立此一美學定力，“年輕態(tài)”藝術(shù)創(chuàng)作生產(chǎn)方能破除迷障、守正創(chuàng)新，更好地講述豐富多彩的青春故事；唯有矢志不移提高作品的藝術(shù)質(zhì)量、文化內(nèi)涵、精神高度，“年輕態(tài)”藝術(shù)創(chuàng)作生產(chǎn)方能行穩(wěn)致遠、風行示范，更好展現(xiàn)時代生活和現(xiàn)代性體驗的詩情畫意。