黨領(lǐng)導(dǎo)文藝評(píng)論的歷史啟示——寫(xiě)在中國(guó)共產(chǎn)黨百年華誕之際

■夏 潮

中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)主席

習(xí)近平總書(shū)記指出：歷史是最好的老師，黨的歷史是最生動(dòng)、最有說(shuō)服力的教科書(shū)。2021年是中國(guó)共產(chǎn)黨的百年華誕。100年來(lái)，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我國(guó)文藝實(shí)現(xiàn)了從新民主主義文藝到社會(huì)主義文藝再到新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝的歷史性飛躍。文藝為黨的事業(yè)，為民族的獨(dú)立、解放與復(fù)興作出了獨(dú)特貢獻(xiàn)，發(fā)揮了不可替代的重要作用。文藝評(píng)論既是文藝事業(yè)的重要組成部分、是推動(dòng)文藝繁榮發(fā)展的重要力量，又是黨領(lǐng)導(dǎo)文藝的有效方法和有力手段，發(fā)揮著引導(dǎo)創(chuàng)作、推出精品、提高審美、引領(lǐng)風(fēng)尚的重要作用。

我們黨歷來(lái)高度重視文藝評(píng)論。黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人陳獨(dú)秀、李大釗同志以高度的理論自覺(jué)關(guān)注文學(xué)藝術(shù)作品，分析社會(huì)文化現(xiàn)象，參與文藝評(píng)論實(shí)踐，對(duì)馬克思主義文藝?yán)碚撛缙谥袊?guó)化作出了獨(dú)特貢獻(xiàn)。瞿秋白同志較為系統(tǒng)地論述了革命文藝問(wèn)題，初步建構(gòu)了中國(guó)化的馬克思主義文論體系。1930年3月，中國(guó)左翼作家聯(lián)盟在上海成立。隨后，文藝界其他左翼團(tuán)體也紛紛成立。這些進(jìn)步文藝團(tuán)體和左翼文藝家及文藝?yán)碚摷以邳h的領(lǐng)導(dǎo)下，以文藝評(píng)論緊密配合黨的革命斗爭(zhēng)，有力地推動(dòng)了革命文藝創(chuàng)作。

1942年5月，毛澤東同志親自主持召開(kāi)延安文藝座談會(huì)，創(chuàng)造性地回答文藝“為什么人”和“如何為”的同時(shí)，明確提出文藝界的主要斗爭(zhēng)方法之一是文藝批評(píng)，并提出文藝批評(píng)應(yīng)堅(jiān)持政治標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)相結(jié)合，為文藝評(píng)論工作指明了方向。1979年10月，鄧小平同志在第四次全國(guó)文代會(huì)上發(fā)表祝詞，在提出文藝“二為”方向的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)上、藝術(shù)上不同見(jiàn)解的爭(zhēng)論，應(yīng)當(dāng)遵循文化藝術(shù)規(guī)律，共同探討，用擺事實(shí)講道理的方法，開(kāi)展討論，允許批評(píng)，允許反批評(píng)，允許保留意見(jiàn)。江澤民同志提出，要適應(yīng)時(shí)代特點(diǎn)和結(jié)合實(shí)踐要求，努力加強(qiáng)文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)，積極開(kāi)展文藝評(píng)論，大膽進(jìn)行文藝?yán)碚摵臀乃囋u(píng)論的創(chuàng)新，為我國(guó)文藝事業(yè)的健康發(fā)展提供正確引導(dǎo)。胡錦濤同志強(qiáng)調(diào)要高度重視文藝?yán)碚撗芯浚訌?qiáng)文藝評(píng)論隊(duì)伍和陣地建設(shè)，支持開(kāi)展積極健康的文藝批評(píng)。要發(fā)揚(yáng)藝術(shù)民主、學(xué)術(shù)民主，提倡不同觀點(diǎn)、不同流派相互切磋、取長(zhǎng)補(bǔ)短、共同進(jìn)步。

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視文藝評(píng)論工作。習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)、中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開(kāi)幕式上的重要講話(huà)中都對(duì)文藝評(píng)論作出專(zhuān)門(mén)重要論述，針對(duì)當(dāng)下文藝評(píng)論的健康發(fā)展多次作出重要指示批示，深刻闡明了文藝評(píng)論的地位作用和使命任務(wù)，系統(tǒng)闡發(fā)了文藝評(píng)論的理論根基和文化屬性，科學(xué)揭示了文藝評(píng)論的重要方針和基本品格，鮮明指出了文藝評(píng)論的正確導(dǎo)向和價(jià)值取向，為加強(qiáng)改進(jìn)新時(shí)代文藝評(píng)論工作指明了方向，提供了根本遵循。

回顧中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的文藝評(píng)論的歷史進(jìn)程，我們可以得出以下幾點(diǎn)規(guī)律性認(rèn)識(shí)。

第一，必須始終堅(jiān)持馬克思主義文藝?yán)碚撝笇?dǎo)地位。

先進(jìn)理論武裝是文藝評(píng)論的底氣之源。中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義文藝?yán)碚撆c中國(guó)文藝實(shí)踐相結(jié)合，逐步形成了毛澤東文藝思想和中國(guó)特色社會(huì)主義文藝學(xué)說(shuō)，為中國(guó)文藝繁榮發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)，為文藝評(píng)論提供了科學(xué)指南。歷史充分證明，只有堅(jiān)持馬克思主義文藝?yán)碚撝笇?dǎo)地位，文藝評(píng)論才能堅(jiān)定方向、健康發(fā)展，才能有效發(fā)揮引導(dǎo)創(chuàng)作的重要作用；反之，如果脫離或違背了馬克思主義文藝?yán)碚?，就?huì)迷失方向、丟掉靈魂，導(dǎo)致不良文藝思潮沉渣泛起，造成文藝領(lǐng)域的混亂。習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于文藝工作的重要論述，是馬克思主義文藝?yán)碚撛诋?dāng)代中國(guó)的創(chuàng)造性升華，開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義文藝?yán)碚撔戮辰?，是新時(shí)代文藝認(rèn)識(shí)論、實(shí)踐論和方法論的總集成。習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于文藝工作重要論述既包含著文藝評(píng)論的豐富內(nèi)容，又是新時(shí)代文藝評(píng)論的總方針、總依據(jù)和總要求。我們必須不斷深化對(duì)習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于文藝評(píng)論工作重要論述的整體性、系統(tǒng)性、學(xué)理性研究，深刻理解蘊(yùn)含其中的關(guān)于文藝創(chuàng)作、文藝評(píng)價(jià)、文藝鑒賞等問(wèn)題的真知灼見(jiàn)，深刻把握新時(shí)代文藝創(chuàng)作和評(píng)論的新特征和審美規(guī)律，不斷夯實(shí)文藝評(píng)論的理論基礎(chǔ)。

第二，必須始終堅(jiān)持貫徹黨的文藝方針政策。

黨的文藝方針政策事關(guān)文藝的根本方向，集中回答了文藝發(fā)展的目標(biāo)方向以及如何發(fā)展的行為準(zhǔn)則，集中體現(xiàn)了黨對(duì)文藝的理論認(rèn)識(shí)和實(shí)踐舉措。100年來(lái)，我們黨在領(lǐng)導(dǎo)文藝發(fā)展的歷史進(jìn)程中，形成并提出了“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”“為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)”“弘揚(yáng)主旋律、提倡多樣化”“把社會(huì)效益放在首位、實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一”“實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”等一系列方針政策。歷史充分證明，一手抓創(chuàng)作，一手抓評(píng)論，把黨的文藝主張融匯到學(xué)理評(píng)論中，指導(dǎo)創(chuàng)作、引領(lǐng)思潮，已經(jīng)成為我們黨領(lǐng)導(dǎo)文藝工作的重要方式和重要經(jīng)驗(yàn)。歷史也證明，堅(jiān)持貫徹黨的文藝方針政策，既是保證文藝事業(yè)健康發(fā)展的必要，也是文藝評(píng)論自身健康發(fā)展的保證。堅(jiān)持藝術(shù)上的“百花齊放”、學(xué)術(shù)上的“百家爭(zhēng)鳴”的“雙百”方針，對(duì)于開(kāi)展科學(xué)、理性、健康的文藝評(píng)論意義重大，但歷史又告訴我們，堅(jiān)持貫徹“雙百”方針，不是一件簡(jiǎn)單的事。新中國(guó)文藝評(píng)論實(shí)踐在堅(jiān)持貫徹“雙百”方針這個(gè)問(wèn)題上，就曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)左或右的搖擺。今天，全面準(zhǔn)確地理解和把握“雙百”方針，仍然是我們面臨的一個(gè)重要任務(wù)。近年來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上、在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)座談會(huì)上、在全國(guó)政協(xié)文藝社科界聯(lián)組會(huì)上以及關(guān)于文藝評(píng)論的重要指示批示中，多次強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持貫徹“雙百”方針。經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)告訴我們，在文藝評(píng)論工作中堅(jiān)持貫徹“雙百”方針就是要發(fā)揚(yáng)好藝術(shù)民主和學(xué)術(shù)民主，對(duì)于藝術(shù)上、學(xué)術(shù)上的是非問(wèn)題，提倡藝術(shù)界和學(xué)術(shù)界通過(guò)說(shuō)理的討論去解決，評(píng)論者開(kāi)展評(píng)論時(shí)，應(yīng)對(duì)評(píng)論對(duì)象（人、作品、思潮、觀點(diǎn)）有全面而不是片面、深入而不是表面的了解，應(yīng)實(shí)事求是，與人為善，充分說(shuō)理。對(duì)于有錯(cuò)誤思想傾向和藝術(shù)觀點(diǎn)的作品，也不要輕率地從政治上上綱上線“戴帽子”。同時(shí)，堅(jiān)持貫徹“雙百”方針，又不能無(wú)視文藝的意識(shí)形態(tài)屬性和政治屬性，不能認(rèn)為文藝的創(chuàng)作和批評(píng)可以沒(méi)有任何底線，可以不受任何約束。堅(jiān)持貫徹“雙百”方針，必須要與堅(jiān)持貫徹“為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)”的“二為”方向相統(tǒng)一，不能將兩者對(duì)立起來(lái)。文藝評(píng)論要堅(jiān)持服務(wù)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐與探索，堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值取向，堅(jiān)持有利于弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，堅(jiān)持有利于打牢實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的共同思想基礎(chǔ)。對(duì)各種不良文藝現(xiàn)象和思潮，要敢于表明態(tài)度，敢于表明立場(chǎng)，做到褒優(yōu)貶劣，激濁揚(yáng)清。只有正確處理好堅(jiān)持貫徹“雙百”方針與貫徹“二為”方向的關(guān)系，我們的文藝評(píng)論才能發(fā)揮好思想引領(lǐng)、政治引領(lǐng)、創(chuàng)作引領(lǐng)、輿論引領(lǐng)等重要作用，評(píng)論事業(yè)自身也才能持續(xù)得到健康、理性、科學(xué)的發(fā)展。

第三，必須始終堅(jiān)持發(fā)揮文藝評(píng)論工作者的主體作用。

文藝評(píng)論既是理性的抽象思辨過(guò)程，也是感性的審美鑒賞過(guò)程，既有鮮明的意識(shí)形態(tài)和政治特性，又具有特定的學(xué)術(shù)性、專(zhuān)業(yè)性。文藝評(píng)論工作者主體作用的發(fā)揮程度，直接決定文藝評(píng)論的社會(huì)效能。歷史充分表明，加強(qiáng)文藝評(píng)論，關(guān)鍵在人，在隊(duì)伍。黨所領(lǐng)導(dǎo)的、用馬克思主義文藝?yán)碚撐溲b的、具有專(zhuān)業(yè)性、權(quán)威性和影響力的文藝評(píng)論家隊(duì)伍，是文藝評(píng)論事業(yè)健康發(fā)展和繁榮興盛的堅(jiān)實(shí)人才保障。百年來(lái)，黨在革命、建設(shè)和改革、復(fù)興的各個(gè)歷史時(shí)期，培養(yǎng)了一大批德藝雙馨的文藝評(píng)論家，馮雪峰、胡風(fēng)、周揚(yáng)、夏衍、陽(yáng)翰笙、張光年、馮牧、蔡儀、宗白華、王朝聞、張庚、賀綠汀、呂驥、陳荒煤、鐘惦棐、江豐、蔡若虹、資華筠等著名文藝?yán)碚撛u(píng)論家，就是其中的代表，他們與黨同心同向同行，以自己專(zhuān)業(yè)性、權(quán)威性的文藝評(píng)論引領(lǐng)了當(dāng)代文藝思潮和評(píng)論隊(duì)伍的前行。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記反復(fù)強(qiáng)調(diào)繁榮文藝要緊緊依靠廣大文藝工作者，他多次指出：“加強(qiáng)和改進(jìn)黨對(duì)文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)，要把握住兩條，一是要緊緊依靠廣大文藝工作者，二是要尊重和遵循文藝規(guī)律?！笨倳?shū)記高度重視包括文藝評(píng)論在內(nèi)的文藝人才隊(duì)伍建設(shè)，要求把文藝隊(duì)伍建設(shè)擺在更加突出的重要位置，努力造就一批有影響的各領(lǐng)域文藝名家和領(lǐng)軍人物。文藝評(píng)論工作必須緊緊依靠廣大文藝評(píng)論家和評(píng)論工作者，必須加強(qiáng)這支隊(duì)伍的團(tuán)結(jié)引領(lǐng)與服務(wù)。黨的十八大召開(kāi)之后，在黨中央的關(guān)懷下，中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)成立，為黨和政府團(tuán)結(jié)聯(lián)系文藝評(píng)論工作者提供了更加便捷有效的橋梁紐帶。目前，中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)以及各地各級(jí)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)團(tuán)結(jié)聯(lián)系了體制內(nèi)外數(shù)萬(wàn)名文藝評(píng)論工作者，在加強(qiáng)文藝評(píng)論工作者政治思想引領(lǐng)、壯大文藝評(píng)論的有生力量，造就高水平、有影響、能戰(zhàn)斗的文藝評(píng)論名家方面發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。今天，持續(xù)不斷地努力加強(qiáng)文藝評(píng)論人才隊(duì)伍建設(shè)，充分發(fā)揮好廣大文藝評(píng)論工作者的主體作用，仍是我們所面臨的一項(xiàng)重要任務(wù)。

第四，必須始終堅(jiān)持與時(shí)代同步伐。

習(xí)近平總書(shū)記指出，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文藝，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的精神。文藝“因時(shí)而興，乘勢(shì)而變，隨時(shí)代而行，與時(shí)代同頻共振”。文藝評(píng)論被稱(chēng)為“運(yùn)動(dòng)的美學(xué)”，時(shí)代性是文藝評(píng)論的基本屬性。100年來(lái)，文藝評(píng)論在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，勇立時(shí)代潮頭、緊貼文藝現(xiàn)場(chǎng)，聚焦不同歷史時(shí)期文藝發(fā)展的重大理論和實(shí)踐問(wèn)題，承擔(dān)起促進(jìn)文藝發(fā)展、引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)尚的使命任務(wù)。歷史充分證明，文藝評(píng)論只有緊跟時(shí)代前進(jìn)步伐、緊貼時(shí)代脈搏，才能彰顯其價(jià)值。當(dāng)今世界正面臨百年未有之大變局，當(dāng)代中國(guó)正經(jīng)歷著我國(guó)歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，正進(jìn)行著人類(lèi)歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新。這種大變局、大變革和實(shí)踐創(chuàng)新必將給文藝創(chuàng)作和評(píng)論提供強(qiáng)大動(dòng)力和廣闊空間。同時(shí)，也帶來(lái)一系列新的挑戰(zhàn)。在今天這個(gè)時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、信息化對(duì)文藝的創(chuàng)作手段和生產(chǎn)、傳播、接受方式帶來(lái)了巨大變化，文藝評(píng)論的場(chǎng)域、形式、主體也在悄然轉(zhuǎn)變。我們必須緊貼時(shí)代，深刻認(rèn)識(shí)和深入研究這些新挑戰(zhàn)、新變化，深刻認(rèn)識(shí)和深入研究民族偉大復(fù)興和人民美好生活需要對(duì)文藝創(chuàng)作提出的新要求，在新的時(shí)代背景下，緊扣文藝熱點(diǎn)現(xiàn)象、創(chuàng)作傾向和消費(fèi)需求的新變化，開(kāi)展科學(xué)、健康、理性、客觀、公正的文藝評(píng)論，形成符合時(shí)代要求的文藝評(píng)論新形態(tài)新語(yǔ)態(tài)，避免和減少概念堆砌的“書(shū)齋空談評(píng)論”“套話(huà)空話(huà)評(píng)論”“高頭講章評(píng)論”，使我們的評(píng)論為廣大藝術(shù)家所接受，為人民大眾所歡迎，真正承擔(dān)起宣傳黨的文藝政策、推介文藝精品力作、引導(dǎo)文藝創(chuàng)作生產(chǎn)、壯大主流文藝輿論、提高社會(huì)大眾審美、引領(lǐng)社會(huì)文明風(fēng)尚等重要職責(zé)。

總結(jié)歷史是為了更好地走向未來(lái)。站在“兩個(gè)一百年”的歷史交匯點(diǎn)上，立足新階段、貫徹新理念、構(gòu)建新格局，文藝評(píng)論的地位不可替代，文藝評(píng)論的作用愈發(fā)凸顯，文藝評(píng)論的任務(wù)更加繁重。我們要進(jìn)一步提高政治站位，深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于文藝工作特別是關(guān)于文藝評(píng)論工作的重要論述和指示批示精神，持續(xù)加強(qiáng)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)組織建設(shè)，最廣泛地團(tuán)結(jié)凝聚廣大文藝評(píng)論家和文藝評(píng)論工作者，加強(qiáng)文藝評(píng)論陣地和隊(duì)伍建設(shè)，積極開(kāi)展文藝評(píng)論行業(yè)服務(wù)、行業(yè)管理、行業(yè)自律，擔(dān)當(dāng)作為，辛勤耕耘，為開(kāi)創(chuàng)文藝評(píng)論工作和文藝事業(yè)新局面作出新貢獻(xiàn)！

（責(zé)任編輯：易平）

攸關(guān)文藝評(píng)論的兩次政策調(diào)整

■仲呈祥

中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)第一屆主席、中央文史研究館館員

毛澤東同志曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，政策和策略是黨的生命，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)同志務(wù)必充分注意，萬(wàn)萬(wàn)不可粗心大意。文藝評(píng)論必須嚴(yán)格按照黨的方針政策來(lái)開(kāi)展，方能健康持續(xù)地發(fā)展。

黨領(lǐng)導(dǎo)文藝工作，如果從李大釗、陳獨(dú)秀、瞿秋白算起（他們對(duì)文藝都發(fā)表過(guò)很重要的見(jiàn)解），筆者認(rèn)為，到了1942年的毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)》，提出了黨領(lǐng)導(dǎo)文藝工作的全面系統(tǒng)的方針政策，是集大成者。之后，黨領(lǐng)導(dǎo)文藝的方針政策在《在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)》的指引下，一路走來(lái)，發(fā)展到習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義理論所闡述的黨領(lǐng)導(dǎo)文藝的方針政策，是馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化的新探索、新境界。歷史進(jìn)入新時(shí)期、新時(shí)代以來(lái)，筆者認(rèn)為有兩次黨對(duì)文藝與政治、與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的重要政策調(diào)整，對(duì)文藝評(píng)論有著重大的指導(dǎo)意義。

第一次是在第四次全國(guó)文代會(huì)上，鄧小平同志根據(jù)對(duì)文藝評(píng)論界、文藝?yán)碚摻鐚?shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，尤其是對(duì)于新中國(guó)成立以后，我們?cè)谔幚砦乃嚺c政治的關(guān)系問(wèn)題上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，及其對(duì)整個(gè)文藝創(chuàng)作、文藝評(píng)論所產(chǎn)生的積極的和負(fù)面的影響，深刻指出，不要再提文學(xué)藝術(shù)從屬于臨時(shí)的、具體的、當(dāng)前的政治。當(dāng)時(shí)全場(chǎng)掌聲雷動(dòng)，因?yàn)樗莱隽艘粋€(gè)真理，即馬克思精辟闡明的政治地、經(jīng)濟(jì)地、歷史地、哲學(xué)地、宗教地、藝術(shù)地把握世界，是人類(lèi)文明進(jìn)步的必然。但諸種把握世界的方式雖然彼此聯(lián)系，卻并無(wú)“從屬”關(guān)系。毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)》根據(jù)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)具體大勢(shì)的需要，曾要求文藝為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)，首先是為工農(nóng)兵服務(wù)。胡喬木同志非常深刻地問(wèn)過(guò)，為什么我們有一些文藝大家，比如四川的巴金、沙汀、李劼人，他們最優(yōu)秀的經(jīng)典作品都是在新中國(guó)成立以前，如李劼人的《死水微瀾》，巴金的《家》《春》《秋》，沙汀的《淘金記》《還鄉(xiāng)記》《困獸記》，以及艾蕪的《南行記》等。解放以后，我們的政治條件、政治環(huán)境更好了，為什么他們反而沒(méi)有寫(xiě)出超越自己經(jīng)典作品的新作品呢？問(wèn)題的癥結(jié)便在于和平建設(shè)環(huán)境里我們對(duì)文藝與政治關(guān)系的處理。后來(lái)筆者聽(tīng)沙汀同志作了解釋?zhuān)f(shuō)因?yàn)閯?chuàng)作《淘金記》《還鄉(xiāng)記》《困獸記》是“我要寫(xiě)”。那時(shí)，他從延安返回四川安縣睢水關(guān)，躲在一家鬧“鬼”的醬園鋪里面寫(xiě)。周恩來(lái)同志叮囑說(shuō)，國(guó)民黨要抓你，你不能出頭，你好好調(diào)動(dòng)你的生活積累、感情積累寫(xiě)小說(shuō)。這就是“我要寫(xiě)”。小說(shuō)里的生活爛熟于心，小說(shuō)里的人物呼之欲出，可以說(shuō)是到了夜不能寐、不寫(xiě)不快的地步。

新中國(guó)成立以后，沙汀說(shuō)，我做了領(lǐng)導(dǎo)工作，主要精力在培養(yǎng)人才、繁榮創(chuàng)作上，為周克芹（后來(lái)寫(xiě)出了榮獲首屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)的《許茂和他的女兒們》）這樣的好作家、人民的作家創(chuàng)造良好的條件。因此，他沒(méi)有那么多時(shí)間再去深入生活，去了解實(shí)際，不像寫(xiě)《淘金記》的時(shí)候，那個(gè)白醬丹活在他心里呼之欲出，不寫(xiě)不快，令自己夜不能寐。沙汀創(chuàng)作《青杠坡》時(shí)，實(shí)際上是從“我要寫(xiě)”變成“要我寫(xiě)”了。這個(gè)變化是極為深刻的，由此我們理解到了文藝和政治的關(guān)系在和平建設(shè)時(shí)期需要更妥善地處理。應(yīng)該旗幟鮮明、理直氣壯地說(shuō)，毛澤東同志《在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)》里提到的“在現(xiàn)在世界上，一切文化或文學(xué)藝術(shù)都是屬于一定的階級(jí)，屬于一定的政治路線的”，是戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境里面揭示的真理，是有歷史的必然性的，也是必須肯定的。但是進(jìn)入和平建設(shè)時(shí)期之后，就要防止簡(jiǎn)單化地用政治思維去取代審美思維、藝術(shù)思維，不處理好兩者的關(guān)系，就談不上科學(xué)的文藝評(píng)論。

因此，當(dāng)時(shí)小平同志指示《人民日?qǐng)?bào)》馬上發(fā)表了社論，提出了“二為”方向，即文藝為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)，取代了文藝簡(jiǎn)單化地從屬于政治。沒(méi)有這次重大的調(diào)整，就不可能有20世紀(jì)80年代現(xiàn)實(shí)主義文藝的復(fù)蘇和繁榮。正是“二為”方向的提出，解放了思想，帶來(lái)了繁榮。這一次調(diào)整，令筆者印象很深，受到的教育也很深。但是小平同志是大政治家、是辯證法大師，他同時(shí)又注意到這樣提出之后，一定要防止從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端。文藝不從屬于政治又從屬于什么？后來(lái)歷史證實(shí)了他的預(yù)見(jiàn)。他在題為《目前的形勢(shì)和任務(wù)》中，又旗幟鮮明地提出：“不繼續(xù)提文藝從屬于政治這樣的口號(hào)”“這當(dāng)然不是說(shuō)文藝可以脫離政治。文藝是不可能脫離政治的”。他指明，為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)和四個(gè)現(xiàn)代化就是最大的政治，文藝就要為這些服務(wù)。再后來(lái)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，有人又從過(guò)去把文藝簡(jiǎn)單化地從屬于政治，走到了另一個(gè)極端，變成了文藝從屬于市場(chǎng)，用利潤(rùn)思維取代審美思維來(lái)把握世界，出現(xiàn)了一種唯票房、唯收視率、唯點(diǎn)擊率、唯碼洋、唯經(jīng)濟(jì)效益的錯(cuò)誤傾向。

同時(shí)，還有的文藝家主張脫離政治、遠(yuǎn)離政治，出現(xiàn)了一種把文藝純粹從屬于個(gè)人的傾向，認(rèn)為文藝就是表現(xiàn)個(gè)人的所思所感，完全個(gè)人化，就是習(xí)近平總書(shū)記所指出的，“沉溺于魯迅所批評(píng)的‘不免咀嚼著身邊的小小的悲歡，而且就看這小悲歡為全世界’”。上述兩種傾向都是錯(cuò)誤的。這個(gè)事實(shí)啟示我們：從文藝創(chuàng)作到文藝評(píng)論，特別是在文藝評(píng)論、文藝?yán)碚撗芯康乃季S方式上，必須徹底摒棄那種簡(jiǎn)單化的二元對(duì)立、非此即彼、好走極端、非“左”即“右”的單向思維，而是要堅(jiān)持習(xí)近平總書(shū)記所提倡的那種科學(xué)的系統(tǒng)思維，即全面把握、關(guān)注變化、兼容整合、辯證和諧的科學(xué)思維。

第二次調(diào)整，筆者認(rèn)為是進(jìn)入社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這個(gè)發(fā)展階段之后，黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記努力進(jìn)行的文藝與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的調(diào)整。因?yàn)槌霈F(xiàn)了一股來(lái)勢(shì)不小的、用利潤(rùn)思維取代審美思維把握世界的思潮，將文藝簡(jiǎn)單化地從屬于經(jīng)濟(jì)，從屬于市場(chǎng)，造成了過(guò)度娛樂(lè)化的傾向和觀眾群體性審美鑒賞修養(yǎng)的嚴(yán)重滑坡。十八大以前就出現(xiàn)了這種傾向。習(xí)近平總書(shū)記集中在兩個(gè)很重要的指導(dǎo)文藝評(píng)論的口號(hào)、攸關(guān)文藝評(píng)論的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上，作出了明確的指示。一個(gè)是在社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益的關(guān)系問(wèn)題上，越來(lái)越明晰。我們有一段時(shí)間，著重地、甚至是單一地強(qiáng)調(diào)社會(huì)效益、經(jīng)濟(jì)效益是統(tǒng)一的，好像都應(yīng)該統(tǒng)一，不統(tǒng)一就是你自己的問(wèn)題；但是后來(lái)逐步明確了，確實(shí)還存在不統(tǒng)一的時(shí)候，那怎么辦？習(xí)近平總書(shū)記旗幟鮮明地指出，當(dāng)兩個(gè)效益不統(tǒng)一的時(shí)候，必須要把社會(huì)效益放在首位。這就直面現(xiàn)實(shí)地證明了精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)、社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益不是都能統(tǒng)一的，它也有不統(tǒng)一的時(shí)候，這是歷史唯物主義直面現(xiàn)實(shí)的一種勇氣。

與此相呼應(yīng)，習(xí)近平總書(shū)記幾次在會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，文藝創(chuàng)作應(yīng)該追求的三點(diǎn)是：精神高度、文化內(nèi)涵、藝術(shù)價(jià)值。而且筆者注意到，自2014年10月15日習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上的重要講話(huà)公開(kāi)發(fā)表之后，2015年，《中共中央關(guān)于繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝的意見(jiàn)》明確提出，優(yōu)秀作品就是思想性、藝術(shù)性相統(tǒng)一，沒(méi)有再提觀賞性了。而且此后習(xí)近平總書(shū)記的歷次講話(huà)中也沒(méi)有再出現(xiàn)過(guò)“觀賞性”的字樣了。這就證明兩個(gè)效益的關(guān)系問(wèn)題，是我們進(jìn)行文藝評(píng)論、把握文藝評(píng)論標(biāo)準(zhǔn)的一個(gè)不可回避的重要課題。

再者，習(xí)近平總書(shū)記沿用了江澤民任總書(shū)記時(shí)期提出來(lái)的文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的“三精”原則，即思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良相統(tǒng)一，取代了“思想性、藝術(shù)性、觀賞性相統(tǒng)一”。這在理論上更清晰化、更科學(xué)化了，也是指導(dǎo)我們文藝評(píng)論的重要原則。在筆者前些天參加的一個(gè)會(huì)議上，一位電影集團(tuán)的領(lǐng)導(dǎo)同志還在強(qiáng)調(diào)觀賞性，還在說(shuō)不僅要有思想性、藝術(shù)性，還要有觀賞性。實(shí)際上，這個(gè)問(wèn)題從哲學(xué)思維上已經(jīng)很清楚了：思想性、藝術(shù)性是創(chuàng)作美學(xué)范疇的概念，其邏輯起點(diǎn)是藝術(shù)品自身的品格；觀賞性是接受美學(xué)范疇的概念，其邏輯起點(diǎn)是觀賞者的接受效益。我們不能把不同邏輯起點(diǎn)的、抽象的概念放在同一范疇里推理，這樣的判斷是不科學(xué)的，容易造成思維混亂，就好像還有一個(gè)自立于藝術(shù)性之外的觀賞性。其實(shí)，藝術(shù)性的題中應(yīng)有之義，便包括靠作品自身的歷史品格與美學(xué)品位去吸引、感染受眾，解決觀賞性的主要方面不是在藝術(shù)品自身，而是在于凈化我們的社會(huì)環(huán)境、鑒賞環(huán)境，以及提升觀賞者的人文素養(yǎng)、文化修養(yǎng)、審美情趣。在今天，只消看看還有人把昔日將文藝簡(jiǎn)單化從屬于政治的傾向又演變成了文藝從屬于“政績(jī)”，有人還在以票房收視率論英雄，就足見(jiàn)真正與時(shí)俱進(jìn)地為了培根鑄魂處理好文藝與政治、與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，還任重道遠(yuǎn)。

（責(zé)任編輯：韓宵宵）

中國(guó)共產(chǎn)黨與百年文藝?yán)碚撆u(píng)

■張 炯

中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)第一屆顧問(wèn)、中國(guó)作家協(xié)會(huì)名譽(yù)副主席、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院榮譽(yù)學(xué)部委員

理論來(lái)自對(duì)實(shí)踐的升華，但它又指導(dǎo)實(shí)踐。毛澤東的《在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)》指出，文藝界主要的斗爭(zhēng)方法之一，是文藝批評(píng)。百年中國(guó)文藝?yán)碚撆u(píng)的發(fā)展，與中國(guó)共產(chǎn)黨有著密切的關(guān)系。黨在很大程度上正是通過(guò)文藝?yán)碚撆u(píng)來(lái)影響和領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)文藝的發(fā)展。黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人陳獨(dú)秀、李大釗就很重視文藝?yán)碚撆u(píng)。作為五四新文化運(yùn)動(dòng)的旗手，陳獨(dú)秀的《文學(xué)革命論》提出了“三大主義”，對(duì)新文學(xué)的發(fā)展起著極大的作用。當(dāng)時(shí)李大釗、毛澤東倡導(dǎo)的“平民文藝”正是后來(lái)以工農(nóng)兵為主體的人民文藝的先聲。百年來(lái)，歷屆中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人不僅十分關(guān)心文藝的發(fā)展，而且十分重視以自己的論著來(lái)引導(dǎo)新文藝。毛澤東的《新民主主義論》和《在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)》是其中突出的代表，鄧小平、江澤民、胡錦濤也有這方面的重要講話(huà)。習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)等場(chǎng)合發(fā)表的多篇關(guān)于文藝的重要講話(huà)，更是中國(guó)化馬克思主義文藝?yán)碚摪l(fā)展的重要文獻(xiàn)，為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝的發(fā)展指明了前進(jìn)的方向。

當(dāng)然，百年來(lái)許多共產(chǎn)黨員和非黨員的前輩文藝?yán)碚撆u(píng)家，如魯迅、郭沫若、茅盾、馮雪峰、胡風(fēng)、周揚(yáng)、何其芳、邵荃麟、林默涵、陳荒煤、張光年、馮牧、蔡儀、陳涌等，也為不同時(shí)期文藝?yán)碚撆u(píng)的發(fā)展作出自己的貢獻(xiàn)。新時(shí)期以來(lái)，不同領(lǐng)域更涌現(xiàn)出了眾多的文藝?yán)碚撆u(píng)工作者，從而大大擴(kuò)充和壯大了理論批評(píng)的隊(duì)伍；出版了大批不同層次、視角和方法的文藝?yán)碚摵团u(píng)著作，包括文藝美學(xué)、文藝學(xué)、文藝史以及對(duì)于創(chuàng)作者、作品的評(píng)論，形成以美學(xué)的歷史的馬克思主義理論批評(píng)為主流，又有比較文學(xué)的批評(píng)和形式主義、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義以及心理分析的多種批評(píng)視角和方法的新的批評(píng)格局，在微觀批評(píng)和宏觀批評(píng)方面都有很大的開(kāi)拓?？梢哉f(shuō)，百年中國(guó)文藝?yán)碚撆u(píng)的發(fā)展盡管不無(wú)曲折，不無(wú)或左或右的偏差，但總體上為新文藝的發(fā)展開(kāi)拓了廣闊的道路，并促進(jìn)了人民新文藝不斷走向繁榮。而馬克思主義的文藝?yán)碚撆u(píng)，在與多種學(xué)派和觀點(diǎn)以及左右傾的沖撞和斗爭(zhēng)中，在與文藝新實(shí)踐的密切結(jié)合中，獲得了中國(guó)化的可貴的鍛煉與發(fā)展，并從總結(jié)人民文藝的經(jīng)驗(yàn)中，日益深刻地反映了文藝的多層次本質(zhì)和客觀規(guī)律。

在未來(lái)文藝的發(fā)展中，筆者以為，我們的文藝?yán)碚撆u(píng)在回顧歷史、展望未來(lái)的新征程時(shí)，理應(yīng)從文藝的本質(zhì)與規(guī)律著眼，更加重視深入研究、正確認(rèn)識(shí)和處理以下重要關(guān)系：

一是要深入研究、正確認(rèn)識(shí)和處理文藝與人民的關(guān)系。

新中國(guó)隨著國(guó)家的發(fā)展和人民文化水平的普遍提高，由于廣大人民群眾普遍需要和渴望欣賞文藝并日益廣泛地參與文藝創(chuàng)作，我國(guó)已經(jīng)真正進(jìn)入人民文藝的時(shí)代。群眾性業(yè)余文藝創(chuàng)作的極大發(fā)展，成為新時(shí)代的顯著特征。而新的科學(xué)技術(shù)和新的媒體的迅速發(fā)展，也為滿(mǎn)足人民群眾的需求和愿望提供了更加廣泛的可能。我國(guó)文藝工作者無(wú)疑應(yīng)該更加堅(jiān)定地提倡和維護(hù)人民文藝的方向，堅(jiān)持文藝要為人民而創(chuàng)作，深入不同階層人民的生活和工作中，廣泛反映人民的心聲和愿望，使文藝更好地滿(mǎn)足人民的審美需求。而我們文藝?yán)碚摴ぷ髡吒P(guān)注文藝家和人民中不斷涌現(xiàn)的文藝新探索、新創(chuàng)造、新經(jīng)驗(yàn)，更深入地考察和研究新時(shí)代文藝與人民關(guān)系的新發(fā)展與新成就，堅(jiān)定地為這一劃時(shí)代的偉大文藝方向保駕護(hù)航。

二是要深入研究、正確認(rèn)識(shí)和處理文藝與政治的關(guān)系。

百年文藝發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)表明，盡管文藝的內(nèi)容與形式存在多樣性，并非一切文藝作品都有政治內(nèi)容，都與政治相關(guān)。我們不能也不應(yīng)要求一切文藝作品都為政治服務(wù)。但歷史也表明，文藝與政治歷來(lái)存在密切的關(guān)系。從屈原到魯迅，歷代著名作家的作品都反映了這種情況。由人民根本利益所系的政治，決定所有人罕有不關(guān)心政治的，而且總會(huì)有自己的政治立場(chǎng)、政治思想和感情。鼓吹不要關(guān)心政治、遠(yuǎn)離政治斗爭(zhēng)、為藝術(shù)而藝術(shù)的人，他所持的也正是一種政治立場(chǎng)和主張。因而，鄧小平認(rèn)為，我們不再提文藝從屬于政治，但文藝是不可能脫離政治的。當(dāng)今，人民的利益就是最大的政治，全球性的政治斗爭(zhēng)也從未消失。文藝作品創(chuàng)作中，文藝家懷有一定的政治立場(chǎng)、政治思想和感情也是必然的。在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的新時(shí)代，我們的文藝自然不應(yīng)忽視這一最大的政治方向，我們的文藝?yán)碚撆u(píng)更應(yīng)自覺(jué)地捍衛(wèi)這一歷史性的政治方向，同廣大文藝工作者一起更加鮮明有力地反映這一時(shí)代的政治大方向。

三是要深入研究、正確認(rèn)識(shí)和處理文藝創(chuàng)作中主體與客體的關(guān)系。

從根本上說(shuō)，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活是文藝創(chuàng)作的源泉，要求文藝家深入現(xiàn)實(shí)生活，無(wú)疑符合唯物主義的反映論的原理。但文藝又是人創(chuàng)造的，是人作為主體的精神產(chǎn)品，是馬克思所說(shuō)的“第三自然界”。毛澤東認(rèn)為人們不滿(mǎn)足于實(shí)際生活，而需要文藝作品，就在于藝術(shù)美經(jīng)過(guò)文藝家主體的創(chuàng)造而“更高，更強(qiáng)烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更帶普遍性”。文藝家主體及其理想在創(chuàng)作中的能動(dòng)作用，以往曾被忽視，胡風(fēng)在主張現(xiàn)實(shí)主義的同時(shí)曾主張文藝家要發(fā)揮“主觀戰(zhàn)斗精神”，卻被長(zhǎng)期批判為“唯心論”。其實(shí)對(duì)這一領(lǐng)域的深入研究應(yīng)該受到重視。把現(xiàn)實(shí)生活視為創(chuàng)作源泉一度被看作是“機(jī)械唯物主義”的，我們反對(duì)這種錯(cuò)誤觀點(diǎn)；但也應(yīng)重視馬克思在《費(fèi)爾巴哈論綱》中提出的把主體研究完全讓位給唯心論研究的失誤。對(duì)于文藝創(chuàng)作中主客體的辯證關(guān)系和作用的全面而深入的研究，應(yīng)該為我國(guó)文藝?yán)碚撆u(píng)界所充分注意。一定既要引導(dǎo)文藝家深入地去了解和認(rèn)識(shí)客觀世界，也要鼓勵(lì)文藝家自覺(jué)地調(diào)動(dòng)主體的能動(dòng)性、創(chuàng)造性，包括發(fā)揮浪漫主義的藝術(shù)想象和幻想，去創(chuàng)作更多源于現(xiàn)實(shí)又高于現(xiàn)實(shí)的豐富多彩的文藝作品，包括兒童文藝中的童話(huà)和人們所喜愛(ài)的科幻作品。

四是正確認(rèn)識(shí)和處理主旋律與多樣化的關(guān)系。

社會(huì)主義文藝必須有主旋律，也必須多樣化。傳達(dá)黨和人民的聲音，表現(xiàn)時(shí)代前進(jìn)的方向，描寫(xiě)重大的題材和主題，是主旋律的必然要求。同時(shí)又應(yīng)鼓勵(lì)文藝作品題材、主題、形式、風(fēng)格的多樣化。主旋律作品也有多樣化的問(wèn)題。這既符合歷代文藝發(fā)展的歷史規(guī)律和廣大人民群眾審美的多樣化要求，也符合黨的“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”方針。自古“文貴創(chuàng)新”，唯有不斷創(chuàng)新，才能促進(jìn)多樣化。畢竟在文藝的花園中百花齊放才是春。多樣化有利于不同題材、主題、形式和風(fēng)格的作品相互競(jìng)爭(zhēng)，也有助于滿(mǎn)足人民群眾的多種審美需要。繼續(xù)堅(jiān)定不移地鼓勵(lì)創(chuàng)新，認(rèn)真貫徹“雙百”方針，促進(jìn)文藝百花園的繁榮，也有利于包括文藝?yán)碚撆u(píng)在內(nèi)的學(xué)術(shù)著作中不同認(rèn)識(shí)、不同觀點(diǎn)的相互補(bǔ)充，并在爭(zhēng)鳴中獲得發(fā)展，特別是馬克思主義文藝?yán)碚撆u(píng)的發(fā)展。歷史表明，有段時(shí)間實(shí)際上放棄“雙百”方針是錯(cuò)誤的。近40年來(lái)，我國(guó)文藝的空前繁榮正是與重新執(zhí)行“雙百”方針?lè)植婚_(kāi)的。

以上四大關(guān)系的正確認(rèn)識(shí)和處理，雖非文藝?yán)碚撆u(píng)需要關(guān)注的全部，卻是繁榮文藝、發(fā)展健康的科學(xué)的文藝?yán)碚撆u(píng)所必須格外重視的、關(guān)系全局的重要問(wèn)題。在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年之際，回顧歷史實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，本著我們黨堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤的科學(xué)精神，實(shí)事求是，全面而深入地認(rèn)識(shí)上述關(guān)系以及它們對(duì)發(fā)展文藝?yán)碚撆u(píng)的重要性，應(yīng)該是十分必要的。

（責(zé)任編輯：韓宵宵）

文藝觀念的歷史性創(chuàng)新——重溫文藝表現(xiàn)“新的人物新的世界”

■陸貴山

中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)第一屆顧問(wèn)、中國(guó)人民大學(xué)榮譽(yù)一級(jí)教授

毛澤東同志的《在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)》是世界文論的經(jīng)典，是中國(guó)共產(chǎn)黨百年文化思想史上具有指導(dǎo)意義的標(biāo)志性成果。在全國(guó)還沒(méi)有解放的境況下，毛澤東前瞻性地、預(yù)見(jiàn)性地提出新文藝應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)“新的人物和新的世界”。這是新文藝的歷史使命，可以理解為從文藝創(chuàng)作的表現(xiàn)對(duì)象的角度確立新文藝的性質(zhì)和功能。新文藝應(yīng)當(dāng)是表現(xiàn)“新的人物和新的世界”。這是對(duì)新文藝的性質(zhì)、功能的新要求和新界定，是文藝觀念的歷史性創(chuàng)新。新文藝、新中國(guó)的社會(huì)主義文藝的性質(zhì)和功能要求表現(xiàn)“新的人物和新的世界”。表現(xiàn)“新的人物和新的世界”，才能充分體現(xiàn)新的文藝、新中國(guó)的社會(huì)主義文藝的性質(zhì)和功能，才能表現(xiàn)出新的文藝觀念對(duì)文藝創(chuàng)作、文藝批評(píng)的指導(dǎo)作用。

從表現(xiàn)新的人物方面說(shuō)，《在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)》主張需要表現(xiàn)各種人物，更需要表現(xiàn)新的人物。如何理解和界定新的人物？新的人物是社會(huì)的主體，是歷史發(fā)展的動(dòng)力，是先進(jìn)思想的載體，是具有創(chuàng)造精神和實(shí)踐力量的變革者。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中提出區(qū)分和鑒別新人的標(biāo)準(zhǔn)是能否改變舊環(huán)境。只有先進(jìn)的思想還不行，思想本身并不能變成現(xiàn)實(shí)。只有通過(guò)實(shí)踐，才能變成生活中的現(xiàn)實(shí)，才能把先進(jìn)的思想變成生活中的物化形態(tài)，才能把舊環(huán)境變成新環(huán)境，改變?nèi)说纳鷳B(tài)。應(yīng)當(dāng)把新人理解為掌握實(shí)踐理性，通過(guò)實(shí)踐力量，改變舊環(huán)境，創(chuàng)造新環(huán)境的創(chuàng)業(yè)者和變革者。《在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)》也提倡通過(guò)塑造典型化的新人形象，“實(shí)行改變自己的環(huán)境”，“推動(dòng)歷史的前進(jìn)”。新人是不安于舊環(huán)境，創(chuàng)造新環(huán)境的干事業(yè)的好人。我們?cè)诒憩F(xiàn)人物方面也有教訓(xùn)，既要抵制虛假的崇高，也要拒絕低俗的卑微。我們可以倡導(dǎo)多寫(xiě)一些接地氣、可效仿的平民式英雄，以提高人們的綜合素質(zhì)。

從表現(xiàn)新的世界方面來(lái)看，人們生活的新世界，是和當(dāng)代中國(guó)的國(guó)情相適應(yīng)的，是和當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)和歷史發(fā)展的階段和程度相關(guān)聯(lián)的。人類(lèi)歷史發(fā)展的過(guò)程大體上可以劃分為三個(gè)階段，即前現(xiàn)代、現(xiàn)代和后現(xiàn)代。由于發(fā)展的不平衡，從共時(shí)態(tài)說(shuō)，當(dāng)代中國(guó)三種狀態(tài)并存；從歷時(shí)態(tài)說(shuō)，當(dāng)代中國(guó)的國(guó)情主要表現(xiàn)為從前現(xiàn)代向現(xiàn)代的過(guò)渡與生成。幾千年來(lái)的宗法制小生產(chǎn)的農(nóng)耕社會(huì)和田園公社必然被現(xiàn)代化的歷史過(guò)程所取代。我們的新世界表現(xiàn)為全面實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史偉業(yè)。在這個(gè)改天換地的過(guò)程中，一定會(huì)涌現(xiàn)出大批新人物和創(chuàng)業(yè)者?？上У氖?，文藝創(chuàng)作和批評(píng)都表現(xiàn)得很不理想。文藝家應(yīng)當(dāng)正確地把握當(dāng)代中國(guó)的國(guó)情，激情滿(mǎn)懷地表現(xiàn)建設(shè)現(xiàn)代化中國(guó)的新生活和新世界。文藝家應(yīng)當(dāng)樹(shù)立與當(dāng)代中國(guó)國(guó)情相適應(yīng)的歷史觀。超前的激進(jìn)主義的歷史觀和滯后的保守主義的歷史觀都是違背當(dāng)代中國(guó)國(guó)情的。

研究?jī)纱箨P(guān)系，即文學(xué)和社會(huì)、歷史、世界的關(guān)系以及文學(xué)與人的關(guān)系，形成兩大學(xué)派：研究文學(xué)與世界的關(guān)系,形成文學(xué)的社會(huì)歷史學(xué)派；研究文學(xué)與人的關(guān)系，形成文學(xué)的人文學(xué)派。這兩大學(xué)派所界定的文學(xué)的核心命題是：前者認(rèn)為文學(xué)是對(duì)社會(huì)生活的反映；后者主張文學(xué)是人學(xué)。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這兩個(gè)命題都是正確的。《在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)》肯定、吸納、綜合了文學(xué)的兩大關(guān)系，并賦予其新的性質(zhì)和功能?！对谘影参乃囎剷?huì)上的講話(huà)》不是談文學(xué)與世界的一般性關(guān)系，而是談文學(xué)與世界的新關(guān)系或與新世界的關(guān)系；不是談文學(xué)與人的一般性關(guān)系，而是談文學(xué)與人的新關(guān)系，或文學(xué)與新的人物的關(guān)系，并把兩者有機(jī)地結(jié)合和融通起來(lái)。這是對(duì)兩大文學(xué)學(xué)派的文學(xué)觀念的宏觀辯證的綜合創(chuàng)新。

表現(xiàn)“新的人物和新的世界”，啟發(fā)和提示我們的新文學(xué)既要表現(xiàn)人，又要表現(xiàn)社會(huì)歷史。表現(xiàn)新的人物創(chuàng)造新的世界，表現(xiàn)新的世界塑造新的人物，兩者雙向互動(dòng)，競(jìng)相提升，經(jīng)過(guò)深刻、漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全面進(jìn)步和人的全面自由發(fā)展。

（責(zé)任編輯：韓宵宵）

踐行“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的新時(shí)代文藝觀

■羅懷臻

中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)顧問(wèn)、中國(guó)戲劇家協(xié)會(huì)顧問(wèn)

近年來(lái)，筆者在創(chuàng)作實(shí)踐中體會(huì)最深的就是對(duì)習(xí)近平總書(shū)記的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”論斷的理解。從2014年10月15日習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上的講話(huà)中，筆者第一次聽(tīng)到這10個(gè)字，便覺(jué)得心頭一顫，隱隱約約感到多年?duì)幷摬恍?，甚至在一種反復(fù)自我循環(huán)的悖論中打轉(zhuǎn)的理論話(huà)題終于得到了破解。以往，我們有時(shí)候特別強(qiáng)調(diào)繼承傳統(tǒng)，有時(shí)候特別強(qiáng)調(diào)打開(kāi)視野，而在特別強(qiáng)調(diào)一方面的時(shí)候卻往往忽略了另一些方面。我們的理論話(huà)語(yǔ)總是表白既要繼承又要?jiǎng)?chuàng)新，既要借鑒又要自信，但是對(duì)如何在兩者之間協(xié)調(diào)卻又語(yǔ)焉不詳，莫衷一是，尺度一直拿捏不定。理論上，每個(gè)人都有所憑依，慷慨陳詞，但那個(gè)準(zhǔn)心卻一直是含糊的甚至自我矛盾的。筆者認(rèn)為習(xí)近平總書(shū)記“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的提出徹底厘清了問(wèn)題，是人類(lèi)文藝?yán)碚撌飞系膭?chuàng)建，也是馬克思主義文藝?yán)碚摰陌l(fā)展，是對(duì)中國(guó)當(dāng)下文藝創(chuàng)作與文藝批評(píng)帶有科學(xué)指導(dǎo)意義的理論貢獻(xiàn)。

“為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)”闡明了文藝創(chuàng)作的方向，“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”闡明了文藝創(chuàng)作的方針，“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”闡明了文藝創(chuàng)作的方法，蘊(yùn)含著繼承與發(fā)展、守正與創(chuàng)新、借鑒與融合的關(guān)系，是一種高屋建瓴的宏觀視野中的轉(zhuǎn)型理論。就如同若我們身處宋代，不能每天高喊著振興唐詩(shī)、復(fù)興漢賦一樣，而是應(yīng)該正視所處的時(shí)代，推動(dòng)當(dāng)代文化的創(chuàng)新，進(jìn)而創(chuàng)作出展現(xiàn)新時(shí)代精神風(fēng)貌、代表新時(shí)代審美高度的精品力作。為此，筆者以為“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”其實(shí)是一種文化轉(zhuǎn)型的理論，是推進(jìn)中國(guó)文化有如楚辭轉(zhuǎn)化到漢賦、漢賦轉(zhuǎn)化到唐詩(shī)、唐詩(shī)轉(zhuǎn)化到宋詞、宋詞轉(zhuǎn)化到元曲、元曲轉(zhuǎn)化到明清傳奇、文言文轉(zhuǎn)化到現(xiàn)代白話(huà)文的遞進(jìn)發(fā)展。文化轉(zhuǎn)型的理論也給予我們一種啟示，即在當(dāng)下，也唯有在當(dāng)下，我們才能清醒意識(shí)到當(dāng)代文藝創(chuàng)作所同時(shí)面對(duì)的三個(gè)文化傳統(tǒng)，即中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、現(xiàn)代文明傳統(tǒng)和中國(guó)革命文藝傳統(tǒng)，而這三個(gè)文化傳統(tǒng)只有在當(dāng)下才是交融在一起、彼此不可分割的。筆者把這三個(gè)文化傳統(tǒng)在新時(shí)代的交匯合流稱(chēng)為“三江匯流”。

中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、現(xiàn)代文明傳統(tǒng)、中國(guó)革命文藝傳統(tǒng)，這三種不同的文化傳統(tǒng)，也是三種不同的文藝創(chuàng)作與評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。在新中國(guó)成立后的七十余年間，我們經(jīng)歷了四個(gè)以“新”字為標(biāo)識(shí)的歷史階段——“新中國(guó)”“新時(shí)期”“新世紀(jì)”“新時(shí)代”。顯然，三種不同的文化傳統(tǒng)在四個(gè)不同的歷史階段所產(chǎn)生的影響和發(fā)揮的作用也是不盡相同的。

新中國(guó)成立后的十七年，比較側(cè)重強(qiáng)調(diào)“中國(guó)革命文藝傳統(tǒng)”，進(jìn)入改革開(kāi)放新時(shí)期，強(qiáng)調(diào)文化批判、文化反思，提倡借鑒“西方現(xiàn)代文明傳統(tǒng)”；進(jìn)入“新世紀(jì)”，改革成為共識(shí)，開(kāi)放成為常態(tài)，改革開(kāi)放的驕人成果增強(qiáng)了中華民族的自信心，于是重新開(kāi)始了對(duì)“中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)”的溯源與認(rèn)同。黨的十八大以后，特別是習(xí)近平總書(shū)記《在文藝工作座談會(huì)上的講話(huà)》發(fā)表之后，一種融匯中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、現(xiàn)代文明傳統(tǒng)和中國(guó)革命文藝傳統(tǒng)的具有新的時(shí)代特征的“新時(shí)代”文藝觀正在逐步形成。

“三江匯流”匯到哪里，流向何處？匯到我們的直覺(jué)，流向我們的內(nèi)心。直覺(jué)與內(nèi)心就是我們的審美直覺(jué)和價(jià)值反應(yīng)，它與我們迄今為止所接受的觀念教育、所面對(duì)的生長(zhǎng)環(huán)境和所獲知的文化信息密不可分，形成了我們的時(shí)代特質(zhì)和文化個(gè)性，轉(zhuǎn)化為我們的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)與感覺(jué)，某種意義上它是身處當(dāng)下的我們，對(duì)于文化和藝術(shù)的本能反應(yīng)與價(jià)值判斷。因此，“三江匯流”帶有某種當(dāng)下審美的集體性，它是一種潛移默化了的本能的具有鮮明當(dāng)下時(shí)代感的文化知覺(jué)。

“三江匯流”所形成的具有新時(shí)代特征的文藝觀，是要推動(dòng)當(dāng)代文化的歷史轉(zhuǎn)型，而“轉(zhuǎn)型”的目的正是要推動(dòng)創(chuàng)造屬于新時(shí)代的新文藝。新時(shí)代的新文藝既是古代的，又是現(xiàn)代的；既是中國(guó)的，又是國(guó)際的；既是革命的，又是人性的。它將比以往任何時(shí)期的文化都更具有進(jìn)步性與開(kāi)明性。

如何實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化的歷史轉(zhuǎn)型，習(xí)近平總書(shū)記提出的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的重要論斷是具有實(shí)踐指導(dǎo)意義的科學(xué)理論，其所代表的是一個(gè)時(shí)代的文化導(dǎo)向，是對(duì)文藝創(chuàng)作與文化發(fā)展的新的認(rèn)識(shí)和要求。“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，不僅適用于古代文化的轉(zhuǎn)化，也適用于外來(lái)文化和革命文化的轉(zhuǎn)化。

創(chuàng)作具有“新時(shí)代”審美特征的文藝作品，就是要運(yùn)用“三江匯流”和“兩創(chuàng)思想”的意識(shí)觀念來(lái)講好新時(shí)代的中國(guó)故事，善于把古代故事講給現(xiàn)代人聽(tīng)，把革命故事講給年輕人聽(tīng)，把中國(guó)故事講給全世界聽(tīng)。作為一名當(dāng)代劇作家，近年來(lái)筆者在運(yùn)用“三江匯流”觀念和踐行“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”方面，在創(chuàng)作與表現(xiàn)新時(shí)代的中國(guó)故事中，積累了一些體會(huì)與感悟，在創(chuàng)作的實(shí)踐過(guò)程中看到了新的境界，收獲了新的成果，取得了良好的社會(huì)反饋。

電影《永不消逝的電波》首映于1958年，筆者第一次看這部影片是在20世紀(jì)80年代末。2018年，在影片首映整整一個(gè)甲子后，上海歌舞團(tuán)邀請(qǐng)筆者創(chuàng)作《永不消逝的電波》舞劇劇本，這與筆者第一次看這部電影整整相距30年。30年后回看影片，當(dāng)年的感動(dòng)與新奇多少已有些弱化，平心而論，還是會(huì)看出簡(jiǎn)單化，甚至概念化的痕跡。隨著對(duì)經(jīng)典電影的不斷回看和對(duì)歷史資料的深入研讀，最終，一組對(duì)比數(shù)字觸動(dòng)了筆者：故事原型人物李白是在1937年10月受黨中央派遣從延安到上海潛伏的，他犧牲的時(shí)間是1949年5月7日，距離上海解放只有20天，犧牲時(shí)年僅39歲。李白潛伏了12年，離他所追求的理想實(shí)現(xiàn)僅剩20天，卻永別了人世。12年與20天，這是多么令人扼腕痛惜的對(duì)比。

筆者在舞劇《永不消逝的電波》劇本創(chuàng)作過(guò)程中時(shí)常會(huì)想，今天的“80后”“90后”“00后”，當(dāng)他們第一次看創(chuàng)作于60年前的這部經(jīng)典電影時(shí)會(huì)不會(huì)或多或少有一些陌生感和隔離感？畢竟，他們與親歷戰(zhàn)爭(zhēng)年代的那一代人已經(jīng)不同，與接觸過(guò)那一代人的我們也不完全相同。隨著歲月的流逝，曾經(jīng)鮮活的記憶會(huì)慢慢風(fēng)化。而每一次對(duì)經(jīng)典的重讀，又都必然地帶有那個(gè)時(shí)代的意識(shí)和觀念、審美與經(jīng)驗(yàn)。重新解讀經(jīng)典，就是重新種植記憶。創(chuàng)作者應(yīng)以當(dāng)下的觀念、當(dāng)下的講述方式和傳播方式，讓當(dāng)下的年輕人無(wú)障礙地接受，喚起他們的同情心、同理心，產(chǎn)生信仰與審美的共鳴。唯有如此，記憶才是鮮活的，經(jīng)典才會(huì)在不斷的重讀中永葆生命活力。

舞劇中沒(méi)有超人，他們都是和我們一樣的尋常人。比如蘭芬，她投身隱蔽戰(zhàn)線工作之初，并未料到會(huì)有那么多困難、那么多危險(xiǎn)，她也有過(guò)畏懼，有過(guò)對(duì)虛假生活的反感，她對(duì)信念的堅(jiān)守是伴隨著她對(duì)所愛(ài)之人李俠的感情深入而逐步加強(qiáng)的。當(dāng)蘭芬第一次開(kāi)槍自衛(wèi)殺人時(shí)，她是猶豫的、痛苦的，開(kāi)槍后她的精神近乎崩潰，而這又都是正常的人性流露。隨著那一聲槍響，蘭芬也完成了從一個(gè)市井小女人向革命者的自我轉(zhuǎn)變。

舞劇《永不消逝的電波》也對(duì)上海地域風(fēng)情作了新的詮釋。有一種誤解，認(rèn)為民國(guó)時(shí)期的上海就是小資情調(diào)，就是百樂(lè)門(mén)舞廳的燈紅酒綠，這的確是上海的一張面孔，但是我們也同時(shí)看到了生活在這座城市中的普羅大眾與市井人生。舞劇將李俠的身份從雜貨鋪小老板變身為報(bào)館職員。解放前，上海新聞業(yè)高度發(fā)展，這是一個(gè)魚(yú)龍混雜的名利場(chǎng)，人與人之間相互猜忌、防范，將故事背景放在此處，符合當(dāng)時(shí)的歷史氛圍。舞劇重置的另一場(chǎng)景是旗袍店，這是一處隱蔽的地下聯(lián)絡(luò)點(diǎn)，在旗袍店里，你能看到上海服裝業(yè)的高度職業(yè)化，也能透過(guò)光怪陸離的鏡像看到彼時(shí)上海都市的浮華。

2021年是中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年，也是筆者創(chuàng)作成果較為豐實(shí)的一年。上半年的3月、4月、5月，先后有三部筆者參與編劇或改編的紅色題材作品被搬上舞臺(tái)。一部是上海京劇院演出的京劇《換人間》，該劇根據(jù)劉和平的《北平無(wú)戰(zhàn)事》電視劇改編而成，表現(xiàn)了北平和平解放、我黨地下工作者艱苦卓絕的斗爭(zhēng)；一部是上海淮劇團(tuán)演出的淮劇《寒梅》，該劇脫胎于電影《黨的女兒》，表現(xiàn)革命低潮時(shí)期普通基層黨員堅(jiān)守信念捍衛(wèi)理想；一部是揚(yáng)州揚(yáng)劇團(tuán)演出的揚(yáng)劇《阿蓮渡江》，該劇通過(guò)表現(xiàn)歷史事件的渡江來(lái)揭示人的思想觀念“渡江”。三部戲曲現(xiàn)代戲均試圖在傳統(tǒng)戲曲現(xiàn)代化、地方戲曲都市化和戲曲表現(xiàn)現(xiàn)代生活以及紅色題材創(chuàng)作在揭示人的精神、洞見(jiàn)人性深度方面進(jìn)行探索，進(jìn)而推動(dòng)新時(shí)代中華傳統(tǒng)戲曲向現(xiàn)代戲曲的藝術(shù)轉(zhuǎn)型。

除了以上三部紅色題材的戲曲現(xiàn)代戲，2021年還將有筆者編劇與改編的兩部舞劇和兩部昆劇作品先后排演。一部舞劇是試圖表現(xiàn)人與自然與生靈的和諧相處的舞劇《大河之源》；另一部舞劇名為《未來(lái)已來(lái)之AI媽媽》，把故事發(fā)生的時(shí)間置放于未來(lái)時(shí)的2056年，表現(xiàn)自然人與人工智能機(jī)器人將可能產(chǎn)生的復(fù)雜的依存關(guān)系。兩部昆劇，一部是由北方昆曲劇院原創(chuàng)的《國(guó)風(fēng)》，另一部是由上海昆劇團(tuán)改編自元雜劇的《漢宮秋》，兩部昆劇都嘗試填寫(xiě)北曲，試圖通過(guò)回歸傳統(tǒng)而展示創(chuàng)新。這些新創(chuàng)作的作品或在古老題材、古老劇種中融入現(xiàn)代審美意識(shí)，或在革命題材紅色傳奇中挖掘普通人的人性與情感，或在中國(guó)故事中接通了人類(lèi)普遍的處境與心境。總之，筆者希望通過(guò)這些中國(guó)故事講出新時(shí)代的價(jià)值觀，呈現(xiàn)出新時(shí)代的審美觀，向中國(guó)和世界的觀眾展現(xiàn)出當(dāng)代中國(guó)人的精神風(fēng)范與時(shí)代美感。

假如我們更加自覺(jué)地運(yùn)用“三江匯流”和“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的理論與觀念，更加自覺(jué)地以這種理論與觀念去進(jìn)行文藝創(chuàng)作和文藝評(píng)論，那么，我們的文藝觀就是科學(xué)的，審美觀就是當(dāng)代的，我們的創(chuàng)作和評(píng)論就有可能振動(dòng)兩翼，驅(qū)動(dòng)雙輪，抵達(dá)新時(shí)代文藝創(chuàng)作和評(píng)論的高峰。

（責(zé)任編輯：韓宵宵）

中國(guó)化馬克思主義藝術(shù)理論強(qiáng)大生命力的根本動(dòng)因

■李心峰

深圳大學(xué)特聘教授，中國(guó)藝術(shù)研究院研究員、博士生導(dǎo)師

1921年中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生，是中國(guó)近現(xiàn)代歷史上劃時(shí)代的偉大事件，這在中華民族整個(gè)歷史發(fā)展進(jìn)程中，也是一個(gè)改天換地的偉大的里程碑。就文化藝術(shù)領(lǐng)域而言，自中國(guó)共產(chǎn)黨誕生以來(lái)，她就以先進(jìn)的馬克思主義世界觀、人民本位的立場(chǎng)、立足中國(guó)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐指向，站在時(shí)代的前沿，立足時(shí)代的潮頭，牢牢掌握了現(xiàn)代中國(guó)文化與藝術(shù)的話(huà)語(yǔ)權(quán)。

在百年發(fā)展的歷程中，中國(guó)共產(chǎn)黨人在藝術(shù)理論與批評(píng)領(lǐng)域，作出了非凡的理論貢獻(xiàn)，取得了輝煌而豐碩的成果。這主要體現(xiàn)在：第一，中國(guó)共產(chǎn)黨人在一個(gè)世紀(jì)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，創(chuàng)造出中國(guó)化馬克思主義藝術(shù)理論三大代表性理論成果。即以毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)》為主要標(biāo)志的毛澤東文藝思想；以鄧小平《在中國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者第四次代表大會(huì)上的祝詞》為主要標(biāo)志的鄧小平藝術(shù)理論；以習(xí)近平《在文藝工作座談會(huì)上的講話(huà)》為主要標(biāo)志的習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于文藝工作的重要論述。第二，涌現(xiàn)了一大批成就卓著、影響深遠(yuǎn)的馬克思主義藝術(shù)理論家、批評(píng)家，如瞿秋白、魯迅、茅盾、郭沫若、周揚(yáng)、田漢、夏衍、林默涵、馮雪峰、胡風(fēng)、何其芳、王朝聞、陳荒煤、張庚、吳曉邦、呂驥、賀敬之等等；第三，出現(xiàn)了眾多著名的馬克思主義藝術(shù)理論研究專(zhuān)家學(xué)者和研究著作，如楊晦、蔡儀、朱光潛、林煥平、陳涌、陸梅林、李希凡、劉綱紀(jì)、錢(qián)中文、童慶炳、陸貴山、董學(xué)文等等，以及他們?cè)隈R克思主義藝術(shù)理論研究方面的重要成果。這些代表性人物、代表性理論與批評(píng)成果，扎根中國(guó)的社會(huì)文化與文藝實(shí)踐，緊隨時(shí)代發(fā)展的腳步，不斷提出并努力解決不同時(shí)代的藝術(shù)理論與藝術(shù)實(shí)踐的問(wèn)題，一直葆有蓬勃旺盛的生命活力。

追根究底，探尋由中國(guó)共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)、由中國(guó)共產(chǎn)黨人為主體所進(jìn)行的中國(guó)化馬克思主義藝術(shù)理論創(chuàng)新實(shí)踐，之所以能夠葆有強(qiáng)大的生命力，最根本的原因，是中國(guó)化馬克思主義藝術(shù)理論一貫遵循著一條馬克思主義的思想路線。這便是一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理的思想路線。這一思想路線，為中國(guó)共產(chǎn)黨一貫倡導(dǎo)與秉持，并被寫(xiě)入中國(guó)共產(chǎn)黨的章程。這一思想路線，也成為中國(guó)共產(chǎn)黨人觀察、思考、回答文藝問(wèn)題的認(rèn)識(shí)路線，為中國(guó)共產(chǎn)黨人在進(jìn)行中國(guó)化馬克思主義藝術(shù)理論的探索與實(shí)踐的過(guò)程中所自覺(jué)遵循。

具體而言，貫徹、遵循馬克思主義思想認(rèn)識(shí)路線，在藝術(shù)的領(lǐng)域，便是努力從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，從時(shí)代的現(xiàn)實(shí)需求出發(fā)，從文藝的實(shí)踐出發(fā)，提出問(wèn)題、回答問(wèn)題、解決問(wèn)題，并使之上升到理論層面，升華成為中國(guó)化的、時(shí)代化的馬克思主義藝術(shù)理論。

百年中國(guó)馬克思主義藝術(shù)理論的歷史發(fā)展表明，中國(guó)化馬克思主義藝術(shù)理論的三大代表性成果，無(wú)不是遵循馬克思主義思想認(rèn)識(shí)路線所結(jié)出的經(jīng)典性理論成果。

1942年，中國(guó)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展到一個(gè)關(guān)鍵的階段；延安的黨內(nèi)整風(fēng)運(yùn)動(dòng)正在進(jìn)行之中。在這一特定的歷史條件之下，黨中央在延安舉行了影響極為深遠(yuǎn)的文藝座談會(huì)。毛澤東分別在5月2號(hào)和5月23號(hào)的座談會(huì)上發(fā)表了兩次講話(huà)。這就是后來(lái)被視為第一部中國(guó)化馬克思主義藝術(shù)理論經(jīng)典之作的《在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)》。在5月2日發(fā)表的第一次講話(huà)中，毛澤東一開(kāi)頭便闡明了黨中央組織召開(kāi)這次文藝座談會(huì)的目的：“同志們！今天邀集大家來(lái)開(kāi)座談會(huì)，目的是要和大家交換意見(jiàn)，研究文藝工作和一般革命工作的關(guān)系，求得革命文藝的正確發(fā)展，求得革命文藝對(duì)其他革命工作的更好的協(xié)助，借以打倒我們民族的敵人，完成民族解放的任務(wù)。”這段“開(kāi)場(chǎng)白”，體現(xiàn)了突出鮮明的現(xiàn)實(shí)指向、問(wèn)題意識(shí)，有的放矢，直指靶心。在5月23日第二次講話(huà)時(shí)，毛澤東更是開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地亮出自己談?wù)撐乃噯?wèn)題所遵循的思想認(rèn)識(shí)路線：“我們討論問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)從實(shí)際出發(fā)，不是從定義出發(fā)。如果我們按照教科書(shū)，找到什么是文學(xué)、什么是藝術(shù)的定義，然后按照它們來(lái)規(guī)定今天文藝運(yùn)動(dòng)的方針，來(lái)評(píng)判今天所發(fā)生的各種見(jiàn)解和爭(zhēng)論，這種方法是不正確的。我們是馬克思主義者，馬克思主義叫我們看問(wèn)題不要從抽象的定義出發(fā)，而要從客觀存在的事實(shí)出發(fā)，從分析這些事實(shí)中找出方針、政策、辦法來(lái)。我們現(xiàn)在討論文藝工作，也應(yīng)該這樣做?！痹诿鞔_了討論文藝問(wèn)題應(yīng)遵循怎樣的思想認(rèn)識(shí)路線的前提下，毛澤東緊接著便用了一大段文字，科學(xué)全面地分析、闡發(fā)當(dāng)時(shí)我們所必須面對(duì)的事實(shí)、實(shí)際是什么：“現(xiàn)在的事實(shí)是什么呢？事實(shí)就是：中國(guó)的已經(jīng)進(jìn)行了五年的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)；全世界的反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)；中國(guó)大地主大資產(chǎn)階級(jí)在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中的動(dòng)搖和對(duì)于人民的高壓政策；‘五四’以來(lái)的革命文藝運(yùn)動(dòng)——這個(gè)運(yùn)動(dòng)在二十三年中對(duì)于革命的偉大貢獻(xiàn)以及它的許多缺點(diǎn)；八路軍新四軍的抗日民主根據(jù)地，在這些根據(jù)地里面大批文藝工作者和八路軍新四軍以及工人農(nóng)民的結(jié)合；根據(jù)地的文藝工作者和國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)的文藝工作者的環(huán)境和任務(wù)的區(qū)別；目前在延安和各抗日根據(jù)地的文藝工作中已經(jīng)發(fā)生的爭(zhēng)論問(wèn)題?！@些就是實(shí)際存在的不可否認(rèn)的事實(shí)，我們就要在這些事實(shí)的基礎(chǔ)上考慮我們的問(wèn)題?！泵珴蓶|在這里對(duì)當(dāng)時(shí)我們所面對(duì)的“事實(shí)”“實(shí)際”的概括，既包括整個(gè)國(guó)際大勢(shì)、中國(guó)大局，更清晰地闡明了我黨所領(lǐng)導(dǎo)的解放區(qū)的現(xiàn)實(shí)實(shí)際情況，而最后，則落腳于我們的文藝尤其是以延安為中心的解放區(qū)革命文藝的實(shí)際情況，強(qiáng)調(diào)指出，這全部的事實(shí)、實(shí)際，才是我們思考、討論文藝問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)、最基本的前提條件。正是由于遵循了從實(shí)際出發(fā)的思想路線，毛澤東才能夠提出他這篇講話(huà)以及整個(gè)延安文藝座談會(huì)所應(yīng)該解決的兩大根本問(wèn)題：“那末，什么是我們的問(wèn)題的中心呢？我以為，我們的問(wèn)題基本上是一個(gè)為群眾的問(wèn)題和一個(gè)如何為群眾的問(wèn)題。不解決這兩個(gè)問(wèn)題，或這兩個(gè)問(wèn)題解決得不適當(dāng)，就會(huì)使得我們的文藝工作者和自己的環(huán)境、任務(wù)不協(xié)調(diào)，就使得我們的文藝工作者從外部從內(nèi)部碰到一連串的問(wèn)題?！弊鳛槊珴蓶|《在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)》的主體部分的《結(jié)論》（即5月23日發(fā)表的講話(huà)）部分，通篇內(nèi)容主要就是為了回答上述這兩個(gè)問(wèn)題，即文藝為什么人（為群眾）的問(wèn)題，和如何為的問(wèn)題。正是在回答這樣兩個(gè)從當(dāng)時(shí)的事實(shí)、實(shí)際（世界與中國(guó)的實(shí)際、中國(guó)革命的實(shí)際、中國(guó)革命文藝的實(shí)際等）中現(xiàn)實(shí)地提出來(lái)的問(wèn)題中，毛澤東闡發(fā)了一系列有關(guān)文學(xué)、藝術(shù)的本質(zhì)、規(guī)律、學(xué)理、原理——它們至少可以涵括這樣幾個(gè)層面：首先是人類(lèi)一切藝術(shù)共同的本質(zhì)、規(guī)律，如藝術(shù)作為一種“觀念形態(tài)”（意識(shí)形態(tài)）的社會(huì)本質(zhì)、社會(huì)生活是文學(xué)藝術(shù)唯一的源泉的藝術(shù)原理、藝術(shù)中的源與流的關(guān)系原理、“文藝作品中反映出來(lái)的生活卻可以而且應(yīng)該比普通的實(shí)際生活更高，更強(qiáng)烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更帶普遍性”的能動(dòng)的、革命的藝術(shù)反映論原理，等等；其次，是革命文藝的共同規(guī)律、共同原理；再次，是當(dāng)時(shí)當(dāng)下解放區(qū)內(nèi)部的革命文藝必須遵循的規(guī)范、要求，等等。——正因?yàn)槊珴蓶|在一般、特殊、個(gè)別等多個(gè)現(xiàn)實(shí)與學(xué)理、歷史與邏輯層面上全面地、立體地、多維度地思考與回答了有關(guān)文學(xué)、藝術(shù)的各種基本的、重要的理論與實(shí)踐問(wèn)題，使得這篇由中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)袖人物所發(fā)表的關(guān)于文藝問(wèn)題的重要講話(huà)“有經(jīng)有權(quán)”（郭沫若語(yǔ)），成就了這部中國(guó)化馬克思主義藝術(shù)理論最有代表性、典范性的經(jīng)典之作。

實(shí)際上，誕生于改革開(kāi)放新的社會(huì)歷史時(shí)期之初的鄧小平同志的《在中國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者第四次代表大會(huì)上的祝詞》，在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)入新時(shí)代習(xí)近平總書(shū)記發(fā)表的《在文藝工作座談會(huì)上的講話(huà)》，無(wú)不是遵循馬克思主義一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是、理論聯(lián)系實(shí)際的思想路線所結(jié)出的中國(guó)化馬克思主義藝術(shù)理論偉大成果，無(wú)不是在深入分析、準(zhǔn)確把握特定歷史時(shí)期我們所面對(duì)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化，尤其是文學(xué)、藝術(shù)的“事實(shí)”“實(shí)際”的基礎(chǔ)上，將馬克思主義基本原理包括馬克思主義的藝術(shù)基本原理與我國(guó)特有的國(guó)情相結(jié)合、與我國(guó)的文藝實(shí)踐密切結(jié)合，對(duì)現(xiàn)實(shí)中所提出的緊迫而重大的文藝問(wèn)題給予中國(guó)化的、富有鮮明時(shí)代感的馬克思主義的解答，成就了中國(guó)化馬克思主義藝術(shù)理論的新的典范之作。

縱觀我黨百年來(lái)對(duì)文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)，我黨在不同社會(huì)歷史時(shí)期所提出的文藝觀點(diǎn)、文藝政策，諸如毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)》中提出的文藝為什么人、如何為的問(wèn)題，如何處理好文藝工作和一般革命工作的關(guān)系問(wèn)題，把革命的文藝作為團(tuán)結(jié)人民、教育人民、打擊敵人、消滅敵人的有力武器，社會(huì)主義時(shí)期繁榮發(fā)展藝術(shù)與科學(xué)的雙百方針的提出；新時(shí)期我黨對(duì)于文藝與政治關(guān)系所作出的新的、更為科學(xué)、辯證的闡釋、文藝的方向由以往的工農(nóng)兵方向向“二為”（為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)）方向的調(diào)整、轉(zhuǎn)化，弘揚(yáng)主旋律，提倡多樣化的創(chuàng)作導(dǎo)向的提出，等等，無(wú)不是遵循我們黨一貫倡導(dǎo)的馬克思主義思想認(rèn)識(shí)路線，一切從時(shí)代的社會(huì)的及藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)實(shí)際出發(fā)而進(jìn)行的理論概括、政策的制定與調(diào)整。

當(dāng)然，我黨在領(lǐng)導(dǎo)文藝工作的具體實(shí)踐中，也曾經(jīng)發(fā)生過(guò)一些失誤，走過(guò)一些彎路。這些失誤與問(wèn)題的出現(xiàn)，往往都是與貫徹一切從實(shí)際出發(fā)、理論聯(lián)系實(shí)際、實(shí)事求是的馬克思主義思想認(rèn)識(shí)路線不力甚至出現(xiàn)與之相背離的現(xiàn)象密不可分。這方面的教訓(xùn)也應(yīng)予以認(rèn)真總結(jié)、深刻吸取，其目的仍是為了更好地貫徹、遵循馬克思主義正確的思想認(rèn)識(shí)路線。

2014年習(xí)近平總書(shū)記《在文藝工作座談會(huì)上的講話(huà)》，立足于新時(shí)代我國(guó)社會(huì)歷史與文化藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)土壤，著眼于在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新的歷史階段，如何更好地發(fā)揮文藝的社會(huì)作用，深刻闡明“偉大事業(yè)需要偉大精神。實(shí)現(xiàn)這個(gè)偉大事業(yè)，文藝的作用不可替代，文藝工作者大有可為。廣大文藝工作者要從這樣的高度認(rèn)識(shí)文藝的地位和作用，認(rèn)識(shí)自己所擔(dān)負(fù)的歷史使命和責(zé)任”。圍繞這一主題，習(xí)近平總書(shū)記提出了一系列重要的文藝觀點(diǎn)、理論思想。習(xí)近平總書(shū)記的這篇文藝講話(huà)以及其他有關(guān)文藝的論述，繼承和發(fā)展了中國(guó)化馬克思主義藝術(shù)理論，是21世紀(jì)馬克思主義藝術(shù)理論最新、最重要的成果，是我黨在新世紀(jì)、新時(shí)代對(duì)于中國(guó)化馬克思主義藝術(shù)理論的光輝貢獻(xiàn)。而這一理論成果的誕生，也正是遵循一切從實(shí)際出發(fā)、理論聯(lián)系實(shí)際、實(shí)事求是的馬克思主義思想認(rèn)識(shí)路線的生動(dòng)體現(xiàn)。

總之，從中國(guó)的、時(shí)代的社會(huì)歷史實(shí)際出發(fā)，從當(dāng)下中國(guó)的藝術(shù)的實(shí)際出發(fā)，嚴(yán)格遵循馬克思主義的思想認(rèn)識(shí)路線，努力回答現(xiàn)實(shí)中所提出的各種重大文藝?yán)碚撆c實(shí)踐的問(wèn)題，繼承和發(fā)展馬克思主義藝術(shù)理論，不斷創(chuàng)造中國(guó)化馬克思主義藝術(shù)理論的嶄新境界，可以說(shuō)是中國(guó)共產(chǎn)黨的藝術(shù)理論傳統(tǒng)中的一個(gè)值得認(rèn)真總結(jié)的、最為寶貴的歷史經(jīng)驗(yàn)。

（責(zé)任編輯：陶璐）