本刊編輯部

對(duì)他者的探秘是旅行文化最初的原動(dòng)力，這個(gè)探秘精神催生了人類的旅行史。即使在信息欠交流、交通不發(fā)達(dá)的古代，人們依然克服重重困難，跋山涉水，去看看世界之大，體驗(yàn)探秘他者帶來的新奇感，有時(shí)亦留下一部旅行游記，如中國歷史上第一部游記《穆天子傳》，記錄的是周穆王在公元前965—前959年間的兩次暢游?！赌绿熳觽鳌冯m然充滿了科幻色彩，但是作為人類歷史上文字記錄的第一部游記，具有開創(chuàng)性意義。“一生二，二生三，三生萬物?！焙髞?，旅行者生生不息，開啟了人們離開故鄉(xiāng)、探秘他鄉(xiāng)的或短暫或永久性的遷徙、流動(dòng)的生活狀態(tài)，亦使之成為人類歷史上一種與他者發(fā)生關(guān)聯(lián)的生存模式。不過，向往旅行的不只是人類，人類創(chuàng)造的精神文明如文獻(xiàn)、觀念等也從誕生之時(shí)起向往著旅行，也在其跨時(shí)空、跨語境、跨地域的異域旅行中或主動(dòng)或被動(dòng)書寫了很多故事。作為中華文明“群經(jīng)之首”、主導(dǎo)著中國文化和學(xué)術(shù)方向的《易經(jīng)》，其環(huán)球旅行史堪稱一部精彩絕倫的大片，《易經(jīng)》以其旅行完美闡釋了其“易”字所含豐富而充滿哲理的義理。

《易經(jīng)》是中國傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與人文實(shí)踐的重要理論根源，是中華民族思想、文化、智慧的結(jié)晶，被譽(yù)為“大道之源”?！兑捉?jīng)》內(nèi)容豐富，對(duì)中國幾千年來的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了極其深刻的影響。關(guān)于“易”字的含義，東漢時(shí)期的鄭玄在《易論》中認(rèn)為：“易一名而含三義：易簡一也；變易二也；不易三也?！边@句話總括了“易”的三種意思：“簡易”、“變易”和“恒常不變”，即是說宇宙世間的事物存在狀態(tài)有三種：一、順乎自然的狀態(tài)，表現(xiàn)出易和簡兩種特質(zhì)；二、時(shí)時(shí)在變易之中的狀態(tài)；三、同時(shí)又保持一種恒常的狀態(tài)。許慎在《說文解字》中說：“易，蜥易?！?“日月為易?！痹S慎以蜥蜴的變色特質(zhì)來解釋“易”的變化，又從“易”字結(jié)構(gòu)——上為“日”，下為“月”來解釋“易”之意：日月的運(yùn)行表現(xiàn)出一種非人為的自然，這是簡易；其位置、形狀又時(shí)時(shí)變化，這是變易；然而總是日出東方、日落西方，這是“不易”。無論是字的含義，還是字面解釋，“易”字即是變易、變化的意思，指天下萬物是常變的，故《易經(jīng)》是教導(dǎo)人如何面對(duì)變易的智慧；但“易”又是“道”，恒常的真理，即使事物隨著時(shí)空變幻，但恒常的道是不變的?！兑捉?jīng)》用其無數(shù)變化向人類揭示了宇宙中最樸素的道理。

《易經(jīng)》誕生于中華大地，發(fā)展和豐富于中華大地，但與所有優(yōu)秀的人類文明成果一樣，《易經(jīng)》在漫長的歷史進(jìn)程中早已走出有限的國境線，走向世界的各個(gè)角落，成為全人類的精神財(cái)富。這個(gè)過程即是《易經(jīng)》的環(huán)球旅行史。“一部書就像一個(gè)人，在其傳播過程中有著各種各樣的故事。”我刊第11 期特別邀請(qǐng)湖南大學(xué)李偉榮教授從“《易經(jīng)》在亞洲”“《易經(jīng)》在歐美”兩個(gè)部分系統(tǒng)梳理和講述中華典籍《易經(jīng)》的域外傳播史。《易經(jīng)》問世后，尤其是在漢代成為“六經(jīng)之首”后，向東（或東北）傳至近鄰朝鮮半島和一衣帶水的日本，向南則傳至鄰國越南，然后再向外更遠(yuǎn)的區(qū)域傳播。16 世紀(jì)，隨著地理大發(fā)現(xiàn)，歐洲傳教士紛紛入華，《易經(jīng)》也由他們帶回歐洲：一方面是帶回中文版《易經(jīng)》，另一方面是帶回他們各自翻譯的不同文版《易經(jīng)》；再從歐洲傳播至美洲等其他各洲。2004年，孔子學(xué)院在世界各地紛紛建立，并培養(yǎng)了更多漢語專才，《易經(jīng)》也就完全播撒到全世界，逐漸成為世界經(jīng)典之一而流傳于世。

1982年，美國東方學(xué)家愛德華·薩義德在

Raritan Quarterly

雜志上發(fā)表了一篇題為《旅行中的理論》（

Traveling Theory

）的論文，提出“旅行中的理論”這個(gè)頗具影響力的概念，認(rèn)為觀念和理論從一種文化向另一種文化移動(dòng)、從一種情境向另一種情境旅行，其情形是相當(dāng)復(fù)雜的。我們應(yīng)該弄清楚這些觀念或理論從此時(shí)此地向彼時(shí)彼地的移動(dòng)是加強(qiáng)了還是削弱了自身的力量，一定歷史時(shí)期和民族文化的理論進(jìn)入另一時(shí)期或環(huán)境會(huì)發(fā)生什么變化。作為中華文化深層結(jié)構(gòu)的重要組成部分，《易經(jīng)》的旅行不僅僅是一部文本的旅行，更是一種文化的深度旅行，其一旦在跨時(shí)空、跨地域、跨語境中完成有別于本土的異域旅行，便與旅行目的地本土思想、文化和機(jī)制產(chǎn)生全方位、多元性互動(dòng)，進(jìn)而促生出具有顯著差異但又與本質(zhì)意義息息相關(guān)的知識(shí)生產(chǎn)。這種現(xiàn)象類似薩義德所言“旅行中的理論”。但綜觀《易經(jīng)》的環(huán)球旅行史，有一個(gè)特色始終貫穿在其中，即萬變不離其宗 —— 變中追求適應(yīng)，變中追求恒常。無論在任何語境或場域里，《易經(jīng)》之“易”字始終發(fā)揮著其最初的智慧：“易一名而含三義：易簡一也；變易二也；不易三也。”因?yàn)闅w根結(jié)底，無論是西方還是東方，人們喜歡《易經(jīng)》，學(xué)習(xí)《易經(jīng)》，傳播《易經(jīng)》，都是為了更好地認(rèn)知世界，認(rèn)知我們自己，與這個(gè)世界和諧共存。

2014年3月27日，國家主席習(xí)近平在聯(lián)合國教科文組織總部發(fā)表演講時(shí)提出“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富”?！兑捉?jīng)》“賁卦”里說：“觀乎人文，以化成天下。” 意思為，觀察社會(huì)人文現(xiàn)象，就可以教化、改造、成就天下的人。這是“文化”這個(gè)詞語第一次在中文文獻(xiàn)中出現(xiàn)?！兑捉?jīng)》時(shí)間漫長而內(nèi)容多彩的全球傳播史是一部人類文明交流互鑒史，生動(dòng)闡釋了一種優(yōu)秀文化的旅行之重要意義?！兑捉?jīng)》的智慧是中華文明的精華，也是全人類文明的精華，其旅行一直在路上，不斷豐富和發(fā)展著人類永恒追求卓越的精神之旅，永不停歇。