劉書(shū)亮

內(nèi)容提要:《紅樓夢(mèng)》問(wèn)世以來(lái)，其傳播形式的多樣化是傳播史上的一大奇觀，數(shù)字傳播技術(shù)在當(dāng)下的快速發(fā)展，使這部偉大的文學(xué)名著傳播樣式更加多元，甚至還造成因渠道過(guò)剩，眾聲喧嘩，忽視原著內(nèi)容的“負(fù)消費(fèi)”現(xiàn)象。 而事實(shí)上，尋求優(yōu)質(zhì)內(nèi)容與傳播技術(shù)的完美結(jié)合，才是信息傳播的最佳生態(tài)。 最近，三聯(lián)中讀用一個(gè)精品課程的體量與陣容向社會(huì)推送《永遠(yuǎn)的〈紅樓夢(mèng)〉》，就是傳統(tǒng)的文學(xué)經(jīng)典與現(xiàn)代數(shù)字傳播有機(jī)融合的新嘗試。 該節(jié)目秉承內(nèi)容為王的傳播理念，注重聽(tīng)覺(jué)傳播的特殊效果及受眾定位等策略，短期內(nèi)收獲了可觀的學(xué)習(xí)量與受眾評(píng)論，值得學(xué)界與業(yè)界持續(xù)關(guān)注。

在云計(jì)算、大數(shù)據(jù)、人工智能、5G 等新技術(shù)的推動(dòng)下，數(shù)字傳播方式日新月異。 但是，數(shù)字傳播在給人們獲取信息帶來(lái)方便的同時(shí)，也導(dǎo)致原創(chuàng)內(nèi)容極易被復(fù)制，傳播渠道也因此能快速為經(jīng)營(yíng)者創(chuàng)造發(fā)展空間與利潤(rùn)，進(jìn)而造成渠道過(guò)剩和內(nèi)容“負(fù)消費(fèi)”的現(xiàn)象。 因此，到底是“渠道為王”，還是“內(nèi)容為王”，引起了學(xué)界與業(yè)界的關(guān)注與爭(zhēng)論。而事實(shí)上，要找到兩者間的平衡，才是傳播的上乘境界，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)受眾與傳播運(yùn)營(yíng)的共同受益及社會(huì)正能量的有效傳播。 最近，三聯(lián)中讀與北京大學(xué)美學(xué)與美育中心聯(lián)合推出的《永遠(yuǎn)的〈紅樓夢(mèng)〉》，無(wú)論是內(nèi)容的選取、傳播的方式還是受眾的定位，都值得我們高度關(guān)注。

一、《紅樓夢(mèng)》原著的傳播價(jià)值

就“內(nèi)容為王”而言，《紅樓夢(mèng)》文本不朽的經(jīng)典意義是多方面多層次的，從古至今的紅學(xué)家從不同的視角、不同的層面作了精辟的論述。 單從傳播學(xué)視閾審視其價(jià)值及效果亦可見(jiàn)其非同尋常，《紅樓夢(mèng)》文本問(wèn)世200 多年來(lái)，不僅在民間廣為流傳，而且被世人闡發(fā)、爭(zhēng)議、共享，在傳播學(xué)上產(chǎn)生了廣泛且深遠(yuǎn)的影響。

(一)《紅樓夢(mèng)》的多重傳播價(jià)值

1、《紅樓夢(mèng)》復(fù)合主題的傳播價(jià)值

作者曹雪芹通過(guò)《紅樓夢(mèng)》的創(chuàng)作，獲得了一種自我思想觀念的傳播。 他以中國(guó)人的哲理性思考及藝術(shù)家的理想情懷，同時(shí)呈現(xiàn)了大觀園內(nèi)“烏托邦的世界”和大觀園外“現(xiàn)實(shí)的世界”，通過(guò)一片理想的凈土與復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)世界比照，俯瞰歷史的周而復(fù)始，描摹世間的人情百態(tài)，揭示人性不能超越的種種局限以及渴望超越現(xiàn)實(shí)的人生憧憬。 因其具有高度的抽象性與象征意義，使后世學(xué)人對(duì)其主題意義、思想價(jià)值探索不盡，爭(zhēng)論不休。 梅新林教授推繹出三重復(fù)合主題——貴族家庭的挽歌，塵世人生的挽歌，生命之美的挽歌，但他認(rèn)為仍未盡釋，指出其“永恒之謎”還在于其“多重主題的生成轉(zhuǎn)換與終極指歸”。 正是這不能盡釋的豐富內(nèi)涵，留給后世無(wú)際無(wú)疆的生命思考與探索的興趣，使其成為傳播領(lǐng)域的常青樹(shù)。

2、《紅樓夢(mèng)》契合大眾寄情心理的傳播價(jià)值

《紅樓夢(mèng)》作為一部世情小說(shuō)，雖然有作者形而上的思考，但他在具體的寫(xiě)作中卻本于現(xiàn)實(shí)的環(huán)境，以寫(xiě)實(shí)的手法，講述寶、黛、釵愛(ài)情糾葛及豆蔻女兒們的悲歡離合，榮寧二府富貴榮華下的種種矛盾，以及這個(gè)封建大家族盛極而衰的故事。 書(shū)中涉及數(shù)百個(gè)人物，上至帝王后妃，下至優(yōu)伶奴仆，其喜怒哀樂(lè)、世態(tài)人情、生活圖景，都有著極廣闊的普適性，以至于早在清代嘉慶初年，此書(shū)就“家家喜閱，處處爭(zhēng)購(gòu)”。 讀者們爭(zhēng)相閱讀、傳播與討論，開(kāi)創(chuàng)了“開(kāi)談不說(shuō)紅樓夢(mèng)，讀盡詩(shī)書(shū)亦枉然”的文化時(shí)尚，甚至還有為討論書(shū)中典型人物寶釵、黛玉，爭(zhēng)論者一言不合“幾揮老拳”的極端現(xiàn)象。 自1791 年程甲本《紅樓夢(mèng)》問(wèn)世以來(lái)，時(shí)光已流逝了200 多年，時(shí)代發(fā)生了翻天覆地的變化，科學(xué)技術(shù)也日新月異，社會(huì)信息更是海量來(lái)襲。 但我們的情感，我們的人際關(guān)系，乃至人生窮通，都好似能從《紅樓夢(mèng)》中看到自己及周遭的投影，隨時(shí)讀之都有一種感同身受的體驗(yàn)，更有一種與先賢分享智慧的人生了悟。 曾任美國(guó)《傳播》雜志主編的詹姆斯·凱瑞(James W. Carey)說(shuō):“傳播的起源及最高境界，并不是指智力信息的傳遞，而是建構(gòu)并維系一個(gè)有秩序、有意義、能夠用來(lái)支配和容納人類行為的文化世界?！薄都t樓夢(mèng)》這部偉大的文學(xué)名著就好似一部容納人類情感與行為的文化世界，被不同時(shí)代、不同階層、不同國(guó)度的大眾所接受。 就這個(gè)意義而言，《紅樓夢(mèng)》的大眾傳播價(jià)值是永恒的!

3、《紅樓夢(mèng)》社會(huì)認(rèn)識(shí)的傳播價(jià)值

小說(shuō)原著通過(guò)書(shū)中各種人物的日常生活，高度濃縮了當(dāng)時(shí)的政治文化，深刻地剖析當(dāng)時(shí)社會(huì)的法律道德、思想觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、文化教育等社會(huì)生活的方方面面，是我們認(rèn)識(shí)中國(guó)封建社會(huì)即將崩潰，新時(shí)代即將來(lái)臨的一面鏡子。中國(guó)人歷來(lái)注重時(shí)代更替的認(rèn)識(shí)觀，有“以史為鑒，可以知興替，以人為鑒，可以明得失”的古訓(xùn)，現(xiàn)代人也不例外。

4、紅樓文化藝術(shù)的傳播價(jià)值

《紅樓夢(mèng)》以凝重的色彩描繪了各種各樣的人生悲劇，尤其是十二金釵及眾多女性的悲劇命運(yùn)。 但作者同時(shí)以深情的筆墨，詩(shī)意地展現(xiàn)了她們熱愛(ài)生命，各具風(fēng)采的明亮青春，為世界文學(xué)奉獻(xiàn)了一組組精妙絕倫的中國(guó)女性的藝術(shù)群像。 不僅如此，作者還以他深厚的文化底蘊(yùn)及高超的藝術(shù)才華，將小說(shuō)人物詩(shī)意化，將日?，嵤聦徝阑ㄟ^(guò)他們的家庭聚會(huì)、游玩宴飲呈現(xiàn)中華民族精彩的戲曲、詩(shī)詞、建筑、婚姻、壽辰、喪禮、節(jié)日、酒、茶文化等等。 這種百科全書(shū)式的現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)，不論從哪一個(gè)視點(diǎn)切入，都會(huì)發(fā)現(xiàn)其深厚的文化、藝術(shù)及哲學(xué)內(nèi)涵。 不論是術(shù)業(yè)有專攻的紅學(xué)家還是普通的讀者，都能從中找到挖掘不盡的文化寶藏。

《紅樓夢(mèng)》是偉大的，不僅在華語(yǔ)文學(xué)中罕有其匹，即使放到世界一流的文學(xué)經(jīng)典中，也以她包羅萬(wàn)象的特色熠熠生輝。 她的生命哲思既是民族的又是世界的，她的文化意蘊(yùn)既是傳統(tǒng)的又是現(xiàn)代的，偉大的經(jīng)典值得長(zhǎng)遠(yuǎn)傳播。

5、《紅樓夢(mèng)》的傳播效果及傳播現(xiàn)狀

《紅樓夢(mèng)》的傳播效果也是一種奇特的現(xiàn)象，作者在寫(xiě)作過(guò)程中就有人評(píng)點(diǎn)、題詠、傳抄。 曹雪芹批閱十載，增刪五次，書(shū)未完稿，淚盡而亡。 但續(xù)書(shū)者甚眾、傳播者甚眾，歷時(shí)200 多年，不僅未被時(shí)代的洪流淹沒(méi)，反倒隨著時(shí)代的發(fā)展與越來(lái)越多的傳播者加入，其信息量、信息強(qiáng)度、信息張力愈加放大。 主要表現(xiàn)為:

(1)“紅學(xué)”一詞在1875 年左右便已流行開(kāi)了，歷經(jīng)100 多年的發(fā)展，不僅成為一大顯學(xué)，而且開(kāi)啟了中國(guó)學(xué)術(shù)之盛世。 “紅學(xué)”研究還會(huì)繼續(xù)下去，因?yàn)椴煌瑫r(shí)代的學(xué)人，對(duì)《紅樓夢(mèng)》都有自己的解讀與評(píng)說(shuō)，任何一種提問(wèn)和解答，都會(huì)為學(xué)界提供新線索、新思考，使這部偉大的現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)內(nèi)涵愈加立體、豐富與深刻。

(2)《紅樓夢(mèng)》的傳播，既有意義的播遷，也有“噪音”的伴隨，它出現(xiàn)在傳播與接受過(guò)程的各個(gè)環(huán)節(jié)，如傳抄過(guò)程中的增刪、相關(guān)文物的真?zhèn)?、意義闡釋的爭(zhēng)辯、商業(yè)炒作的泛濫等等。 “噪音”傳播雖有失范，但也讓《紅樓夢(mèng)》傳播更廣，“嗜紅”興趣更勝。

(3)無(wú)法避免的商業(yè)化介入與傳播，讓《紅樓夢(mèng)》多元的文化價(jià)值，轉(zhuǎn)換成一個(gè)個(gè)文化“品牌”，也難免使原著深刻的思想、文化、藝術(shù)內(nèi)涵被肢解與扭曲。

(4)數(shù)字時(shí)代，多媒體集合為這部古老的小說(shuō)創(chuàng)造了一個(gè)無(wú)邊界的立體傳播網(wǎng)絡(luò)。 據(jù)統(tǒng)計(jì)，單是網(wǎng)絡(luò)與新媒體對(duì)《紅樓夢(mèng)》及其涉紅內(nèi)容的傳播就有三大類，一是門(mén)戶網(wǎng)站及客戶端，包括人民網(wǎng)、光明網(wǎng)、新華網(wǎng)、央視網(wǎng)等主流媒體。 二是以“紅樓夢(mèng)”為主題的微信公眾號(hào)，多達(dá)240 余個(gè)。 三是B 站、抖音、喜馬拉雅等音視頻平臺(tái)對(duì)《紅樓夢(mèng)》的傳播，收獲了可觀的受眾群。

面對(duì)以上讓人眼花繚亂的《紅樓夢(mèng)》傳播現(xiàn)狀，我們不得不說(shuō)，大眾對(duì)這部中國(guó)文學(xué)巔峰之作高度認(rèn)可，但另一方面它也像一座“內(nèi)容礦藏”，被各種人群肆意掘取，而這無(wú)盡的掘取與任意的傳播，是否保持了對(duì)《紅樓夢(mèng)》這部文學(xué)經(jīng)典的尊重，也值得我們高度重視。

(二)精心解讀是《紅樓夢(mèng)》“內(nèi)容為王”的合理構(gòu)成

對(duì)《紅樓夢(mèng)》這樣的文學(xué)經(jīng)典，原著的精彩，還只是“內(nèi)容為王”的一個(gè)方面，傳播者對(duì)傳播內(nèi)容的再生產(chǎn)更不可忽視。 互聯(lián)網(wǎng)讓《紅樓夢(mèng)》的傳播更加多元，對(duì)其文化藝術(shù)及哲學(xué)蘊(yùn)含的闡釋乃至作家信息的噪音也層出不窮。 如何利用網(wǎng)絡(luò)和新媒體推廣《紅樓夢(mèng)》原著的閱讀、促進(jìn)紅學(xué)研究、擴(kuò)大紅樓文化傳播，對(duì)專家學(xué)者及媒體經(jīng)營(yíng)者都是新的考驗(yàn)。

三聯(lián)中讀經(jīng)過(guò)多方位的遴選，決定借文化精英的團(tuán)隊(duì)之力，利用現(xiàn)代技術(shù)平臺(tái)推動(dòng)偉大經(jīng)典的社會(huì)化傳播。 他們以類似北大通識(shí)課《偉大的〈紅樓夢(mèng)〉》的模式，選取了海內(nèi)外各大學(xué)、中國(guó)藝術(shù)研究院的12 位專家學(xué)者，組成講授團(tuán)隊(duì)。 這批紅學(xué)專家，站在學(xué)術(shù)的制高點(diǎn)精心打造的傳播內(nèi)容，對(duì)社會(huì)大眾的引導(dǎo)具有公信力量。

數(shù)字時(shí)代，融媒體的四力建設(shè)是相輔相成的，一般認(rèn)為，傳播力是引導(dǎo)力、影響力和公信力得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。 但就傳播內(nèi)容而言，引導(dǎo)力、影響力和公信力似乎更能引起消費(fèi)者注意。 《紅樓夢(mèng)》原著深?yuàn)W、深刻，闡釋它需要內(nèi)容生產(chǎn)者自身才、學(xué)、識(shí)的積淀及對(duì)原著的研修，更需要傳播渠道的組織化保障與精心的流程設(shè)計(jì)。 三聯(lián)中讀這次推出的整套課程，共十二講，每個(gè)專家主播一講。 十二講雖不足以囊括《紅樓夢(mèng)》的全部，但課程經(jīng)過(guò)精心的設(shè)置，比較全面的涵蓋了紅學(xué)史、紅樓人物、紅樓藝術(shù)及文化蘊(yùn)含。 如北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院葉朗教授對(duì)《紅樓夢(mèng)》意蘊(yùn)及曹雪芹世界觀的闡釋；復(fù)旦大學(xué)陳維昭教授從《紅樓夢(mèng)》早期的兩個(gè)讀者圈入手，對(duì)小說(shuō)的成書(shū)及作者問(wèn)題進(jìn)行了新的探索；中國(guó)紅樓夢(mèng)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)張慶善，帶領(lǐng)大家以文本細(xì)讀的方式體悟?qū)殹Ⅶ熘g九曲回腸的青春愛(ài)戀；首都師范大學(xué)教授詹頌，從寶玉詩(shī)文的角度對(duì)之進(jìn)行闡釋，認(rèn)為他并非小說(shuō)表面所寫(xiě)的“腹內(nèi)草莽”“潦倒不通世物，愚頑怕讀文章”；中國(guó)藝術(shù)研究院《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》編審張?jiān)?，選取了原著中“待選、停機(jī)德、冷香丸、金鎖、蘅蕪苑”五個(gè)關(guān)鍵詞解讀寶釵，新穎別致；北京語(yǔ)言大學(xué)段江麗教授，將鳳姐置于制度文化的框架下觀察其多重身份及“女強(qiáng)人”的生存困境；北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院顧春芳教授從戲曲與小說(shuō)交織的視角出發(fā)，解讀原著以戲劇性張力推升的美學(xué)意蘊(yùn)；北京大學(xué)中文系李鵬飛副教授從物質(zhì)文化與精神層面解讀《紅樓夢(mèng)》中的飲食描寫(xiě)；香港城市大學(xué)的鄭培凱教授，從明清時(shí)期的社會(huì)道德、意識(shí)形態(tài)入手，分析《紅樓夢(mèng)》的敏感性、預(yù)見(jiàn)性，以及書(shū)中人物在這樣意識(shí)形態(tài)羅網(wǎng)中的抗?fàn)帯?如果以上各個(gè)主要章節(jié)的講解具有很強(qiáng)的學(xué)術(shù)性和開(kāi)闊的理論視野，各個(gè)章節(jié)后面的“課后花絮”則多為專家們的個(gè)人體會(huì)與新見(jiàn)解，講得輕松自然又十分有趣。 如葉朗老師對(duì)書(shū)中小人物的評(píng)價(jià)及對(duì)《紅樓夢(mèng)》影視化闡釋的個(gè)人見(jiàn)解，張?jiān)评蠋煂?duì)寶琴的闡釋，段江麗老師對(duì)鳳姐與平兒關(guān)系的解讀等等，都讓人耳目一新。 每一個(gè)主講人還為自己提供的延伸書(shū)單作了精彩的概述，引領(lǐng)受眾從《紅樓夢(mèng)》出發(fā)，接受更多的中國(guó)文史哲精品。 這些信息的價(jià)值和權(quán)威度是稀缺資源，是引導(dǎo)力和影響力的保障，也是社會(huì)與學(xué)界公信力的基礎(chǔ)。 這個(gè)名師云集的傳播隊(duì)伍，相比商業(yè)介入的《紅樓夢(mèng)》意義的生產(chǎn)與傳播，他們嚴(yán)肅認(rèn)真且有各自獨(dú)特的新視角、新成果。 相比經(jīng)院化、學(xué)術(shù)化與社會(huì)大眾處于隔閡狀態(tài)的“專業(yè)紅學(xué)”家，他們將自己的學(xué)術(shù)成果向大眾普及與分享，帶陌生者走進(jìn)《紅樓夢(mèng)》，令熟悉者收獲新的啟發(fā)。 他們借助數(shù)字媒體的精彩導(dǎo)讀是“內(nèi)容為王”的組成部分，是信息冗余的傳播語(yǔ)境中彌足珍貴的重要資源。

二、中讀平臺(tái)與《紅樓夢(mèng)》的聽(tīng)覺(jué)傳播

如果內(nèi)容的精彩是傳播力的組成部分，渠道的傳播策略則是傳播力的重要保障。 《永遠(yuǎn)的〈紅樓夢(mèng)〉》傳播渠道是國(guó)內(nèi)著名雜志《三聯(lián)生活周刊》手機(jī)客戶端的全新升級(jí)版本，定位于新一代內(nèi)容發(fā)布和付費(fèi)知識(shí)閱讀的社交平臺(tái)，于2017年5 月正式上線并更名為“中讀”。 所謂“中讀”源于李鴻谷提出的“中閱讀”概念。 數(shù)字時(shí)代，閱讀傳統(tǒng)書(shū)籍是“慢閱讀”，閱讀手機(jī)上的碎片化信息是“快閱讀”，而“中閱讀”則是介于兩者之間的一種閱讀狀態(tài)，而這次三聯(lián)“中讀”的《紅樓夢(mèng)》精品課，卻是以聲音傳播展示其特殊的魅力。

不可否認(rèn)，在近年有關(guān)《紅樓夢(mèng)》的大眾傳播中，影視作品占據(jù)了最耀眼的位置。 從20 世紀(jì)20 年代至今，由《紅樓夢(mèng)》改編的影視作品已有100 多部，有關(guān)《紅樓夢(mèng)》影視的研究也頗為興盛。 但最近幾年興起的聽(tīng)覺(jué)傳播也組成了一道《紅樓夢(mèng)》聲頻傳播的新景觀，如《蔣勛細(xì)說(shuō)〈紅樓夢(mèng)〉》，歐麗娟在臺(tái)灣大學(xué)的《紅樓夢(mèng)》公開(kāi)課等等，都有不錯(cuò)的播放量。 三聯(lián)中讀《永遠(yuǎn)的〈紅樓夢(mèng)〉》與上述聲頻產(chǎn)品傳播近似，又有很大的不同，它是由強(qiáng)大的專家團(tuán)隊(duì)組成的學(xué)術(shù)型通俗導(dǎo)讀，以聲音為媒介帶領(lǐng)讀者進(jìn)入紅樓世界。如果將這個(gè)精品課與《紅樓夢(mèng)》最早的紙質(zhì)傳播以及后來(lái)熱鬧非凡的影像產(chǎn)品相比，其不可替代的優(yōu)勢(shì)在于:

(一)《紅樓夢(mèng)》聽(tīng)覺(jué)傳播受眾參與的時(shí)空靈活性

圖像視頻對(duì)《紅樓夢(mèng)》的傳播雖然有為數(shù)可觀的受眾，但聽(tīng)覺(jué)的接受更不受時(shí)空的限制，無(wú)論是在路上、車上，床上，甚至做家務(wù)都隨時(shí)可聽(tīng)，即使是在地鐵、公交車等公共場(chǎng)合，只要有一副耳機(jī)，也隨時(shí)可聽(tīng)。 接受聲音的信息讓人最大程度地實(shí)現(xiàn)“一心二用”，“聲音信號(hào)利用的是‘邊緣’注意力。 ……因此，聲音的告知不造成過(guò)分負(fù)擔(dān)——這成為聽(tīng)覺(jué)溝通的精髓?！毙旅襟w技術(shù)加持下的有聲傳播，不僅大大降低了運(yùn)營(yíng)者生產(chǎn)的成本，也更能方便快捷地嵌入受眾生活或工作的時(shí)空?qǐng)鼍埃岣吡藭r(shí)間利用效率，是生產(chǎn)者、傳播者、受眾三方共贏共享最方便快捷的形式，也是傳播《紅樓夢(mèng)》這樣的鴻篇巨制最方便的渠道之一。 此外，聲音傳播還能極大地滿足特殊人群通過(guò)聽(tīng)覺(jué)接受信息的需求，如老人、兒童、盲人等，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)權(quán)利的均等化。 即使對(duì)正常的年輕人，接受聽(tīng)覺(jué)傳播，也能規(guī)避看手機(jī)、電腦、電視視頻用眼過(guò)度的風(fēng)險(xiǎn)。

(二)《紅樓夢(mèng)》傳播受眾聽(tīng)覺(jué)聯(lián)想的豐富性

聽(tīng)覺(jué)與視覺(jué)都是人類最基本的感覺(jué)，視覺(jué)給人的感覺(jué)是形象直觀，聽(tīng)覺(jué)給人的感覺(jué)是抽象飄渺，人必須通過(guò)自己“聽(tīng)—感知—識(shí)別—感官反應(yīng)—聯(lián)想和想象—構(gòu)筑圖景—思維梳理—形成自我認(rèn)識(shí)和理解”的過(guò)程，才能完成接受聽(tīng)覺(jué)的傳播。 兩者相較，視覺(jué)形象直觀卻限制想象。 以《紅樓夢(mèng)》的傳播為例，凡閱讀過(guò)(或聽(tīng)過(guò))原著的人，都有一個(gè)自己聯(lián)想出來(lái)的寶玉、黛玉、寶釵、鳳姐等等眾多人物形象，所謂一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特，一旦看到舞臺(tái)或視頻人物，總覺(jué)得“不像”。 葉朗先生在三聯(lián)中讀的課程講解中說(shuō):馮友蘭先生大概表達(dá)過(guò)這樣一個(gè)意思，看了《紅樓夢(mèng)》的戲曲，總覺(jué)得這個(gè)舞臺(tái)上、戲臺(tái)上的那些人不像看《紅樓夢(mèng)》書(shū)里的那些人，哪怕是賈寶玉最不喜歡的那些粗俗的丫頭、老媽子，在小說(shuō)里頭最鄙俗的人，你都能看到他們俗得很雅，可是到了戲臺(tái)上，你會(huì)看到最雅的人，也會(huì)覺(jué)得雅得很俗。 葉朗教授對(duì)87 版電視劇是基本肯定的，但他認(rèn)為電視劇仍然沒(méi)表現(xiàn)出原著中的形而上的意蘊(yùn)，而王立平先生對(duì)《紅樓夢(mèng)》的配曲卻完美地呈現(xiàn)了小說(shuō)充滿悲情的詩(shī)意蘊(yùn)含。 但王立平后來(lái)到北大演出，將電視劇《紅樓夢(mèng)》中的那些畫(huà)面作為音樂(lè)的背景，葉朗先生就認(rèn)為那些畫(huà)面并不能表現(xiàn)音樂(lè)的意蘊(yùn)，反而將它局限住了。 撇開(kāi)王立平配樂(lè)高超的藝術(shù)悟性與藝術(shù)表達(dá)不說(shuō)，葉朗教授舉的這個(gè)例子就形象地說(shuō)明了視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)形象的差異。 所以，與前些年轟轟烈烈的《紅樓夢(mèng)》電視連續(xù)劇、電影及其他視頻、動(dòng)畫(huà)、連環(huán)畫(huà)相比，單純的聽(tīng)覺(jué)傳播也有它特殊的魅力，三聯(lián)中讀《永遠(yuǎn)的〈紅樓夢(mèng)〉》，雖未見(jiàn)專家們講解的視頻畫(huà)面，但通過(guò)他們不同的音色、不同的語(yǔ)調(diào)，不同的聲頻再配以原著朗讀及相關(guān)戲曲的原唱，豐富而多彩的語(yǔ)言語(yǔ)境，就能給受眾足夠的精神享受。

(三)《紅樓夢(mèng)》傳播受眾情感共鳴的持久性

西方文化存在一種“視覺(jué)中心主義”，形成了一套以“視覺(jué)性”為核心的認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)；另一方面西方文化也存在反視覺(jué)暗流。 兩種視覺(jué)觀念都可以追溯到柏拉圖，柏拉圖塑造了兩種視覺(jué):“心靈之眼”和“肉眼”。 前者強(qiáng)調(diào)理性，后者強(qiáng)調(diào)感性。在數(shù)字傳播時(shí)代，圖像所具有的直觀性備受觀者歡迎，但媒介復(fù)制技術(shù)使圖像生產(chǎn)批量化，也使之不再具有信息資源的優(yōu)勢(shì)。 柏拉圖“心靈之眼”的含蘊(yùn)雖然很豐富，但耳朵卻一定是“心靈之眼”的重要門(mén)戶。 人的肉眼一下就能被圖像吸引，但在傾聽(tīng)中，我們反倒更能跟隨講述者的語(yǔ)音去體會(huì)，進(jìn)而通過(guò)情感的共鳴轉(zhuǎn)換成自己的理性認(rèn)識(shí)，甚至尋找聽(tīng)覺(jué)記憶中的延伸信息。 就中國(guó)文化傳播而言，從口語(yǔ)時(shí)代的唱誦，紙本時(shí)代的閱讀到數(shù)字時(shí)代的圖像觀賞，再到對(duì)經(jīng)典名著的導(dǎo)讀與聽(tīng)書(shū)，我們的文化傳播似乎又回歸到原點(diǎn)。 這種回歸，是否有必要? 我們?nèi)匀灰浴队肋h(yuǎn)的〈紅樓夢(mèng)〉》為例，顧春芳教授講到元妃省親時(shí)所點(diǎn)的四出戲，有這樣一段話:“對(duì)元妃而言，在這個(gè)離別的時(shí)刻，她不避諱借用最后所點(diǎn)的這一折戲(《離魂》)暗示家人自己的真實(shí)處境。 天下無(wú)不散的宴席，點(diǎn)完最后一個(gè)戲，就要離家了，這一別有可能是生離死別。 她想到自己置身皇宮其實(shí)和廣寒宮中的嫦娥一樣，有家不能回，也沒(méi)有柳夢(mèng)梅這樣可以生死相依的靈魂伴侶。 ……元妃來(lái)去之間，三次落淚，不舍之情盡顯。 然而，戲中的杜麗娘等來(lái)了‘月落重生燈再紅’，而元妃注定‘魂歸冥漠魄歸泉’?！边@段話，顧春芳教授在論文中也寫(xiě)過(guò)，但在聽(tīng)課中卻別有一番同情與共鳴。 視覺(jué)的符號(hào)有助于直觀再現(xiàn)書(shū)中場(chǎng)景，但視覺(jué)形象中一定還有其他許多相關(guān)的人物與場(chǎng)景干擾我們對(duì)元春心靈的透視，而聲音的講述則通過(guò)耳朵直接進(jìn)入聽(tīng)眾的內(nèi)心，讓人心無(wú)旁騖專注于元春內(nèi)心不能與家人明言的深切的命運(yùn)之悲! 尤其是在寂靜中的“聽(tīng)”，會(huì)因?yàn)槎涞膶ＷЫo人角色意識(shí)，讓人獲得深層次的精神感悟及持續(xù)的情感共鳴。 有學(xué)者認(rèn)為:“傾聽(tīng)美學(xué)”“相比于視覺(jué)文化，從表現(xiàn)形態(tài)來(lái)說(shuō)，它更具精神維度；從結(jié)果來(lái)說(shuō)，它更具開(kāi)放和包容性；從本體屬性來(lái)說(shuō)，它依據(jù)于此在的時(shí)間性，使得其對(duì)存在和審美的理解蘊(yùn)含一種動(dòng)態(tài)發(fā)生性的特點(diǎn)，這更加契合存在和審美的真實(shí)?！薄都t樓夢(mèng)》經(jīng)歷了視覺(jué)傳播之后，來(lái)一場(chǎng)聽(tīng)覺(jué)傳播，以“傾聽(tīng)美學(xué)”深化其精神維度，也不失為數(shù)字傳播的一種新選擇。

三、《紅樓夢(mèng)》傳播的受眾定位及效能

傳播的影響力，除生產(chǎn)優(yōu)質(zhì)的內(nèi)容外，更要將生產(chǎn)好的內(nèi)容精準(zhǔn)匹配給受眾，主體性意愿與互動(dòng)性傳播有機(jī)融合，才是傳播領(lǐng)域的最佳境界。 三聯(lián)中讀這次打造的《永遠(yuǎn)的〈紅樓夢(mèng)〉》除注重聽(tīng)覺(jué)傳播的特殊魅力、傳統(tǒng)文化與多媒體交融的手法之外，受眾定位準(zhǔn)確而又能向社會(huì)輻射，也是其重要的傳播策略。

數(shù)字傳播的當(dāng)下，受眾多為年輕人，他們?cè)谛畔⒘咳找尕S富的時(shí)代語(yǔ)境中，也逐漸擁有了辨別網(wǎng)絡(luò)信息優(yōu)劣與接收專業(yè)化內(nèi)容的心理期待。 《永遠(yuǎn)的〈紅樓夢(mèng)〉》以精品課程的體量與形式出現(xiàn)，很顯然，受眾的主要群體是大學(xué)生，但它又不僅限于大學(xué)生，它通過(guò)付費(fèi)的方式向社會(huì)大眾開(kāi)放與輻射，定位于象牙塔又不局限于象牙塔，是非常明智的目標(biāo)定位。

首先，在我國(guó)現(xiàn)行的初高中語(yǔ)文教材中都有《紅樓夢(mèng)》的精彩片段，學(xué)生們對(duì)這部偉大的文學(xué)名著略知一二，有深入了解的欲望。 但進(jìn)了大學(xué)以后，因?yàn)閷W(xué)業(yè)壓力大，大學(xué)生也很少靜下心來(lái)閱讀線索復(fù)雜、節(jié)奏緩慢的《紅樓夢(mèng)》原著；即使讀過(guò)，對(duì)其中涉及的詩(shī)詞曲賦、飲食服飾、禮儀制度等等文化內(nèi)涵也很難深入，更談不上把握其中深刻的文學(xué)藝術(shù)及哲學(xué)意蘊(yùn)。 加之?dāng)?shù)字化時(shí)代，多數(shù)大學(xué)生對(duì)《紅樓夢(mèng)》的認(rèn)知主要來(lái)源于影視作品與網(wǎng)絡(luò)信息，如果傳播渠道缺少“把關(guān)人”，接收者不具備媒介批判能力與識(shí)別能力，也不可避免地影響了對(duì)原著的解讀甚至有可能誤讀。

其次，多數(shù)大學(xué)生有一定的媒介素養(yǎng)，不會(huì)滿足于碎片化的信息消費(fèi)，有對(duì)優(yōu)質(zhì)內(nèi)容的識(shí)別能力，也有自覺(jué)接受民族文化經(jīng)典，增強(qiáng)精神滋養(yǎng)的主觀需求。 從北京大學(xué)《偉大的〈紅樓夢(mèng)〉》通識(shí)課運(yùn)行9 個(gè)學(xué)期、累計(jì)選課27.19 萬(wàn)次、累計(jì)學(xué)校665 所來(lái)看，大學(xué)生是有這個(gè)文化消費(fèi)需求的。 校園內(nèi)的大學(xué)生有學(xué)分的要求，但各個(gè)大學(xué)的通識(shí)課都有很多備選課程，有這么多學(xué)生在通識(shí)課課程群中選它，說(shuō)明當(dāng)代大學(xué)生對(duì)《紅樓夢(mèng)》這部古老的經(jīng)典名著還是有興趣的。 筆者曾查閱過(guò)北大精品課《偉大的〈紅樓夢(mèng)〉》的課程設(shè)置，兩相對(duì)比，三聯(lián)中讀《永遠(yuǎn)的〈紅樓夢(mèng)〉》無(wú)論是傳播陣容還是課程內(nèi)容都與之有很大的不同。 而且，它從2020 年10 月上線以來(lái)，截至到2021 年2 月2 日已有10.8萬(wàn)人學(xué)過(guò)，1513 條評(píng)論，作為一部中國(guó)古代的經(jīng)典文學(xué)的非大眾傳播，成績(jī)已非常可觀。

其三，《紅樓夢(mèng)》內(nèi)蘊(yùn)豐富厚重，領(lǐng)略其魅力不僅需要較高的文化素養(yǎng)，還需要足夠的興趣。 大學(xué)生正處于求知欲旺盛的時(shí)期，優(yōu)質(zhì)的內(nèi)容不僅會(huì)得到他們良好的反饋，憑著對(duì)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的熟悉與傳播的興趣，不少的學(xué)生還會(huì)主動(dòng)向他們的同學(xué)、朋友、親人推介與傳播，他們是能將互聯(lián)網(wǎng)病毒式傳播轉(zhuǎn)化為優(yōu)質(zhì)文化傳播的推手，他們對(duì)優(yōu)質(zhì)傳統(tǒng)文化的理解與接受，決定著《紅樓夢(mèng)》傳播的質(zhì)量與效果。 因此，三聯(lián)中讀“APP”在內(nèi)容資源與用戶需求的對(duì)接上，既明智又精準(zhǔn)。

其四，三聯(lián)中讀以精品課程的形式講授《紅樓夢(mèng)》，定位于大學(xué)生，但又不同于大學(xué)校園內(nèi)的精品(或通識(shí))課程。 它以付費(fèi)的方式向受眾全面開(kāi)放，受眾群體就能有效地向社會(huì)、向世界輻射。 隨著數(shù)字傳播技術(shù)的發(fā)展和受眾媒介素養(yǎng)的不斷提升，人們的文化消費(fèi)會(huì)逐漸由各種獵奇式信息向有品質(zhì)、有審美文化內(nèi)涵的內(nèi)容轉(zhuǎn)移。 年輕人在接受優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化時(shí)，渴望有權(quán)威性的引導(dǎo)，以消除時(shí)代的隔膜。 而上了一定年紀(jì)的人未必不喜歡中國(guó)傳統(tǒng)文化及傳統(tǒng)文學(xué)，筆者曾在一篇有關(guān)傳統(tǒng)詩(shī)詞微傳播的文章中作過(guò)統(tǒng)計(jì)，以“嘯天說(shuō)詩(shī)”為例，受眾主要集中在17 至39 歲之間，而44 歲以上的占比率則不到5%。這部分人不是沒(méi)有這個(gè)需求，而是因?yàn)樗麄兤毡槲幕潭炔桓?，傳統(tǒng)詩(shī)詞對(duì)于他們來(lái)說(shuō)有閱讀障礙，《紅樓夢(mèng)》原著對(duì)他們也存在閱讀的現(xiàn)實(shí)困境。 但《紅樓夢(mèng)》是一部生活大書(shū)，閱歷越豐富越能讀出其中深層的意蘊(yùn)，越能隨先賢領(lǐng)略人生的智慧，如果他們能接觸到三聯(lián)中讀這樣的精品課，相信他們也能走進(jìn)《紅樓夢(mèng)》的精彩世界。

結(jié)語(yǔ)

《紅樓夢(mèng)》作為中國(guó)文學(xué)的代表作，譽(yù)之為經(jīng)典是舉世公認(rèn)的，但原著與現(xiàn)世讀者的距離也是不可否認(rèn)的，其中超慢的生活節(jié)奏與當(dāng)代人的文化快餐消費(fèi)習(xí)慣有明顯的節(jié)拍差異；書(shū)中的詩(shī)詞曲賦與中等文化以下的讀者也不在一個(gè)頻道。 而這部堪稱世界一流的偉大作品，本身就傳承了民族的、傳統(tǒng)的審美特性，盡管原著自清代問(wèn)世以來(lái)200 多年間，社會(huì)各界人士就以多種形式形成了一個(gè)橫向和縱向的傳播矩陣。 但中國(guó)古典文化在數(shù)字時(shí)代的傳播，尤其是在5G 時(shí)代智能互聯(lián)網(wǎng)令人目不暇接的傳播環(huán)境中，如何結(jié)合自身文化的特征及數(shù)字傳播方式，針對(duì)不同目標(biāo)受眾群體進(jìn)行傳播內(nèi)容、傳播策略的再創(chuàng)造，改變經(jīng)典文化的傳播困境，再現(xiàn)中華文化的輝煌，仍然是學(xué)者與傳播者應(yīng)有的使命擔(dān)當(dāng)。

《三聯(lián)生活周刊》從早期的雜志內(nèi)容整合呈現(xiàn)，到“中讀”APP 入局知識(shí)付費(fèi)領(lǐng)域，經(jīng)過(guò)三年多的發(fā)展，逐漸進(jìn)入了以精品課程影響市場(chǎng)格局的新階段，具有了傳統(tǒng)媒體轉(zhuǎn)型和互聯(lián)網(wǎng)知識(shí)服務(wù)平臺(tái)的雙重屬性。 其平臺(tái)的影響力和傳播力，為這次推出《永遠(yuǎn)的〈紅樓夢(mèng)〉》營(yíng)建了良好的傳播生態(tài)，加之主播隊(duì)伍的公信力，欄目設(shè)置的完整周到等等，使之在很短的時(shí)間內(nèi)能初見(jiàn)成效。 特別值得一提的是，每一個(gè)小節(jié)的評(píng)論區(qū)都有受眾留言評(píng)論，有的留言者是原北大學(xué)生，他們的留言，除比較兩個(gè)課程的差異外，還充滿了對(duì)以前老師導(dǎo)讀的回憶與感激。 有的受眾評(píng)論還很有見(jiàn)地。 如果這些評(píng)論區(qū)有回復(fù)與互動(dòng)，甚至將一些觀點(diǎn)置頂，引發(fā)受眾討論、互動(dòng)，也許傳播的效果會(huì)更好。 重視并滿足受眾希望的參與熱情，永遠(yuǎn)是數(shù)字傳播運(yùn)營(yíng)者從眾多同行中脫穎而出的重要籌碼。

注釋

① 梅新林《紅樓夢(mèng)哲學(xué)精神》，華東師范大學(xué)出版社2007 年版，第349—405 頁(yè)。

② 夢(mèng)癡學(xué)人《夢(mèng)癡說(shuō)夢(mèng)》，一粟《紅樓夢(mèng)資料匯編》，中華書(shū)局1964 年版，第15 頁(yè)。

③ 得輿《京都竹枝詞》，一粟《紅樓夢(mèng)資料匯編》，第354 頁(yè)。

④

[

美

]

詹姆斯

·

凱瑞著、丁未譯《作為文化的傳播》，華夏出版社2005 年版，第7 頁(yè)。

⑤ 張?jiān)啤⒑?、何衛(wèi)國(guó)《2019 年度中國(guó)紅學(xué)發(fā)展研究報(bào)告》，《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》2020 年第2 輯。

⑥ 蘆影《聲音體驗(yàn)——關(guān)于設(shè)計(jì)的聲音意識(shí)與聽(tīng)覺(jué)審美研究》，中央美術(shù)學(xué)院博士論文，2017 年。

⑦

[

德

]

沃爾夫?qū)?p>·

韋爾施著，陸揚(yáng)、張巖冰譯《重構(gòu)美學(xué)》，上海譯文出版社2002 年版，第210 頁(yè)。⑧ 王桂亭《千年悖論

:

從“心靈之眼”到肉眼——關(guān)于“視覺(jué)中心主義”的思考》，《華僑大學(xué)學(xué)報(bào)

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哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版

)

》2009 年第2 期。⑨ 顧春芳《細(xì)讀

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紅樓夢(mèng)

〉

“省親四曲”》，《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》2019年第1 輯。⑩ 肖建華《傾聽(tīng)

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視覺(jué)文化之后》，《文藝研究》2014 年第10 期。[11] 參見(jiàn)三聯(lián)中讀《永遠(yuǎn)的

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紅樓夢(mèng)

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》發(fā)刊詞統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)。[12] 劉書(shū)亮《眾媒時(shí)代中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞微傳播發(fā)展策略探索——以“嘯天說(shuō)詩(shī)”為例兼及梁俊“詩(shī)性教育”》，《西華大學(xué)學(xué)報(bào)

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哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版

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》2018 年第4 期。