徐希平

自唐肅宗乾元二年（759）冬到唐代宗大歷三年（768）正月，杜甫一共在巴蜀地區(qū)生活了九個年頭。巴蜀生活大大擴展了杜甫的視野，加深其對巴蜀地區(qū)民族文化資源的了解，豐富了杜甫詩歌內(nèi)容題材和精神內(nèi)涵，也對后來巴蜀民族文化產(chǎn)生了深遠影響。探討這種良性互動的關(guān)系，對于認識巴蜀文化特征，筑牢中華民族共同體意識，具有積極的理論與實踐意義。

一、杜甫對巴蜀民族文化的認識與關(guān)注

杜甫對巴蜀地區(qū)的多民族文化予以特別的關(guān)注。入蜀后，他與當?shù)赜?人交往密切，認識也日漸深化。杜甫入蜀之前，主要是從文獻和友人的經(jīng)歷中得以了解和描寫處于西南的巴蜀地區(qū)文化風貌?！都呐碇莞呷迨咕m虢州岑二十七長史參三十韻》云：“彭門劍閣外，虢略鼎湖旁。荊玉簪頭冷，巴箋染翰光。”《寄岳州賈司馬六丈巴州嚴八使君兩閣老五十韻》詩云：“衡岳啼猿里，巴州鳥道邊。”主要強調(diào)其地勢遙遠，道路艱險，多為朦朧之印象。

在攜家入蜀的艱難旅途上，杜甫作了數(shù)十首紀行詩，真實記錄平生所歷最為險峻的畏途蜀道，“終身歷艱險，恐懼從此數(shù)”（《龍門閣》）。同時也寫到蜀道上所見之人，《五盤》詩云：“好鳥不妄飛，野人半巢居?！钡搅顺啥妓鞯谝皇住冻啥几罚骸棒梏枭Ｓ苋眨瘴艺饕律?。我行山川異，忽在天一方。但逢新人民，未卜見故鄉(xiāng)?！边@里的“野人”可以說是村野之人，即所謂野老，而“新人民”則含義十分豐富，旅途漫漫，九死一生，似乎來到天邊盡頭，新的環(huán)境，新的百姓，語言、文化習俗都與中原故鄉(xiāng)有很大差異，新奇而陌生，這其中自然也有善于吸納包容的巴蜀文化所具有的多民族的聲音。杜甫直到離開夔州時作《雨晴》道：“天路看殊俗，秋江思殺人?！彼^“殊俗”，指的是不同的地域文化與民族風俗。

巴蜀地區(qū)是多民族聚居區(qū)，正確處理民族關(guān)系對于人民安居樂業(yè)至關(guān)重要。杜甫詩文中有關(guān)巴蜀地區(qū)民族題材的寫作與他的和諧平等民族觀一致。杜甫的民族觀強調(diào)維護國家統(tǒng)一安寧，主張各民族和睦相處。他一方面反對唐朝統(tǒng)治者黷武開邊，好大喜功，欺凌弱小民族，另一方面，也反對周邊部落對于中原地區(qū)的騷擾擄掠，更痛恨分裂戰(zhàn)爭與叛亂割據(jù)，其立場十分鮮明，力主和睦友好的民族關(guān)系，強調(diào)以德服人，攻心為上，反對大興殺伐，傷害生靈，希望天下和平，永無戰(zhàn)爭。

在進入成都之前，杜甫路經(jīng)德陽北面鹿頭山，作《鹿頭山》詩云：“悠然想揚馬，繼起名硉兀。”想到兩位蜀中先賢司馬相如與揚雄，前后相繼，成為聞名遐邇的高標。二人不僅是漢賦大家，也是巴蜀文化與中華文明的杰出代表。司馬相如于文學成就外，還極富政治遠見。漢武帝建元六年（前135），相如先后作《諭巴蜀檄》《難蜀父老》宏文，參與解決實際重大現(xiàn)實問題，幫助漢朝中央政府有效管轄巴蜀民族地區(qū)，為開發(fā)西南邊疆、促進民族團結(jié)做出積極貢獻，體現(xiàn)其作為杰出政治家的遠見卓識、政治智慧，彪炳史冊，功在千秋。唐代宗廣德元年（763），杜甫作《為閬州王使君進論巴蜀安危表》，廣德二年（764）在嚴武幕中作《東西兩川說》，提出對參與戍邊的羌漢將士待遇管理一致。此外還作《野望》詩云：“西山白雪三城戍，南浦清江萬里橋”，《西山三首》其二：“辛苦三城戍，長防萬里秋”，都表現(xiàn)出對川西高原松、維、保三城一帶局勢的關(guān)切，對民族地區(qū)問題的重視，也顯出其近于司馬相如的政治眼光和遠見卓識。

對于揚雄，杜甫同樣充滿崇敬，“賦料揚雄敵，詩看子建親”（《奉贈韋左丞丈二十二韻》），揚雄堪稱其少年時期的文學標桿，“揚雄更有《河東賦》，唯待吹噓送上天”（《贈獻納使起居田舍人澄》），《河東賦》從漢成帝的巡游，落腳到夸贊大漢圣皇豐功偉業(yè)，勉勵漢成帝身體力行，學習唐堯虞舜。杜甫也委婉地表達其認同，近于其“致君堯舜上，再使風俗淳”（《奉贈韋左丞丈二十二韻》）的志向。

杜詩對巴蜀地區(qū)政治人物的評價，也往往從其是否利民與促進和諧安居視角出發(fā)。他贊美出生于汶山、勤政為民的大禹：“早知乘四載，疏鑿控三巴?！保ā队韽R》）又稱許順勢治水、造福于民的李冰：“君不見秦時蜀太守，刻石立作五犀牛?！娫獨獬Ｕ{(diào)和，自免洪濤恣凋瘵?！保ā妒小罚υ谑衤穆毜墓賳T，則往往以化蜀的文翁相期：“但見文翁能化俗，焉知李廣未封侯”（《將赴荊南寄別李劍州》），“諸葛蜀人愛，文翁儒化成”（《八哀詩·贈左仆射鄭國公嚴公武》）。

諸葛亮是杜甫最為崇敬的政治家，曾為之多次寫下贊美的詩篇。永泰元年（765），在將要離開成都去夔州時，詩人又作了《赤霄行》，詩中解釋了每每贊頌不已的原因：“老翁慎莫怪少年，葛亮《貴和》書有篇?！边@便是諸葛亮治蜀生涯中所體現(xiàn)的儒家仁德與和平理念。在成都所作的一首著名的《登樓》也同樣表達對諸葛亮的懷念：

花近高樓傷客心，萬方多難此登臨。錦江春色來天地，玉壘浮云變古今。北極朝廷終不改，西山寇盜莫相侵?？蓱z后主還祠廟，日暮聊為《梁父吟》。

萬方多難，憂患不已，杜甫是多么希望有類似諸葛亮一樣忠誠而有才的領(lǐng)導者出現(xiàn)，平定邊患，長治久安。

巴蜀生活期間，杜甫寫巴蜀道路、民俗、風景、物候、特產(chǎn)、人文。對于巴蜀流傳的古蜀王杜宇神話，杜甫更是以《杜鵑行》為題反復吟詠，賦予其深沉的家國情懷，豐富其民族文化內(nèi)涵，凝練為獨具特色的巴蜀地區(qū)“杜鵑文化”。

杜甫廣交朋友，也不乏各民族的友人。其中在巴蜀期間交往的，多以詩歌記錄其名姓。如在成都期間，草堂之南鄰，復姓斛斯名融，排行第六，嗜好飲酒，為杜甫酒伴，彼此常聚飲歡會，但其人實不勝酒力，常因過量而誤事。故杜甫作《聞斛斯六官未歸》加以勸誡：“本賣文為活，翻令室倒懸?！狭T休無賴，歸來省醉眠?！北憩F(xiàn)其真誠關(guān)心。后來斛斯融去世，杜甫十分悲痛，作《過故斛斯校書莊二首》，其一云：“此老已云歿，鄰人嗟未休。竟無宣室召，徒有茂陵求?！逼涠懙溃骸八煊猩疥栕?，多慚鮑叔知。素交零落盡，白首淚雙垂?！痹娭⒃唬骸袄先迤D難，病于庸蜀，嘆其歿后，方授一官?！倍鸥{吊故人，為其遭遇鳴不平，哀嘆知交零落，令人慨嘆。

杜甫還有一位朋友叫賀蘭铦，為鮮卑族后裔，早年與杜甫相交，同樣懷才不遇，戰(zhàn)亂之后與杜甫重逢，旋即再別，杜甫非常傷感，作《贈別賀蘭铦》：

黃雀飽野粟，群飛動荊榛。今君抱何恨？寂寞向時人。老驥倦驤首，蒼鷹愁易馴。高賢世未識，固合嬰饑貧。國步初反正，乾坤尚風塵。悲歌鬢發(fā)白，遠赴湘吳春。我戀岷下芋，君思千里莼。生離與死別，自古鼻酸辛。

仇兆鰲《杜詩詳注》稱：“詩云‘國步初反正’、‘遠赴湘吳春’，蓋在廣德二年春代宗回京后作?！贝藭r戰(zhàn)亂未平，杜甫也被迫在梓、閬間奔波。詩中對賀蘭铦窮愁潦倒的遭遇十分同情，卻不能伸以援手，正如仇兆鰲所評：“士之寂寞，由于世未識賢。其甘守饑貧，寧為驥倦鷹馴，不為雀飽群飛。此可見其志節(jié)矣?！闭捎谂c賀蘭铦遭際相近，杜甫惆悵不已，別后再作《寄賀蘭铦》敘其離愁：

朝野歡娛后，乾坤震蕩中。相隨萬里日，總作白頭翁。歲晚仍分袂，江邊更轉(zhuǎn)蓬。勿云俱異域，飲啄幾回同？

無獨有偶，后來黃庭堅入蜀手寫杜甫兩川夔峽詩，刻石三百方于丹棱大雅堂。明末戰(zhàn)亂，書法與刻石盡軼，唯《寄賀蘭铦》等少量書法作品存世，為黃庭堅書杜詩之珍品，重刻于草堂千詩碑中，成為杜甫與巴蜀民族文化淵源的鮮活記錄。

廣德二年，杜甫還作《寄董卿嘉榮十韻》：“聞道君牙帳，防秋近赤霄。下臨千仞雪，卻背五繩橋?！蛯⒁藝L膽，龍泉必在腰?！瓡「筛昀?，無令斥候驕。居然雙捕虜，自是一嫖姚。落日思輕騎，高天憶射雕。云臺畫形像，皆為掃氛妖?！泵銊钤谖魃绞叺那甲鍖㈩I(lǐng)為國立功。

杜甫在夔州期間還先后作《七月三日戲呈元二十一曹長》《夜宿西閣曉呈元二十一曹長》《西閣口號呈元二十一》詩，這是一位元姓鮮卑族后裔友人。據(jù)仇注，“公昔曾與元同曹，故曰曹長”，可見其為杜甫故交。第一首詩題中“戲呈”二字，可見彼此關(guān)系和諧親近。第二首詩最后兩句：“寒流江甚細，有意待人歸“，可見其情誼非淺，也顯出其對故人相見滿懷期待。

在寫給元曹長的第三詩中，杜甫深情地交代了彼此交誼的內(nèi)在原因：“山木抱云稠，寒空繞上頭。雪崖才變石，風幔不依樓。社稷堪流涕，安危在運籌?？淳捦跏?，感動幾銷憂。”關(guān)心國事，志趣相投，仇注所謂“喜留心王室者，尚有同志也”。

杜甫夔州生活期間，雇傭過當?shù)氐囊恍┩林笊鷰椭鷦谧?，他的詩真實反映了這一情形，如《示獠奴阿段》云：

山木蒼蒼落日曛，竹竿裊裊細泉分?？と巳胍範幱酁r，豎子尋源獨不聞。病渴三更回白首，傳聲一注濕青云。曾驚陶侃胡奴異，怪尓常穿虎豹群。

仇兆鰲《杜詩詳注》引黃鶴注：“《困學紀聞》：《北史》：‘獠’者，南蠻別種，無名字，以長幼次第呼之。丈夫稱阿謨、阿段，婦人稱阿夷、阿等之類?！睔v代官修史書往往以“蠻人”“夷人”“蠻夷之人”等蔑稱三峽地區(qū)獠人，極度輕視，甚至視為“性同禽獸”。杜甫對他們卻毫無偏見，由此詩即可看出其交往相處態(tài)度之一斑。夔州地處三峽，獲取飲水十分不易，此詩贊嘆阿段穿越虎豹出沒之高山，引來甘甜山泉，滿懷親近和關(guān)心。另一首《信行遠修水筒》（原注：引泉筒）：“汝性不茹葷，清凈仆夫內(nèi)。秉心識本源，于事少凝滯。云端水筒坼，林表山石碎。觸熱藉子修，通流與廚會。往來四十里，荒險崖谷大。日曛驚未餐，貌赤愧相對。浮瓜供老病，裂餅嘗所愛。于斯答恭謹，足以殊殿最。詎要方士符，何假將軍佩。行諸直如筆，用意崎嶇外?！睂γ爸崾钋巴迯鸵驳囊晃唤凶鲂判械钠腿?，杜甫同樣滿懷謝忱。

在《秋行官張望督促東渚耗稻向畢清晨遣女奴阿稽豎子阿段往問》詩中，杜甫還特地請阿段、阿稽給那些幫工的鄉(xiāng)親捎話：“清朝遣婢仆，寄語逾崇岡。西成聚必散，不獨陵我倉。豈要仁里譽，感此亂世忙?！辈⒃趤y世中散粟以接濟鄰里。阿段、信行、阿稽等都是一些地位低下的朋友，杜甫對他們都十分友好，親近相待。同時我們也能感受到各族鄉(xiāng)親的情誼，《豎子至》一詩中生動地描繪了“獠人”阿段給他送山柰八角嘗新的情形：“樝梨才綴碧，梅杏半傳黃。小子幽園至，輕籠熟柰香。山風猶滿把，野露及新嘗。攲枕江湖客，提攜日月長?！币脖磉_出十分淳樸和喜悅的感情。

此外杜甫還寫到一些無名的胡商，“商胡離別下?lián)P州，憶上西陵故驛樓。為問淮南米貴賤，老夫乘興欲東游”（《解悶十二首》其二），“舟人漁子歌回首，估客胡商淚滿襟”（《滟滪》），“左綿公館清江濆，海棕一株高入云?！圃员背讲豢傻?，時有西域胡僧識”（《海棕行》）?？梢娖浣煌母髯迦耸渴謴V泛。

二、巴蜀地區(qū)少數(shù)民族崇杜情結(jié)及其表現(xiàn)

杜甫身后聲名顯赫，被尊為詩圣，受到中華兒女的尊崇。而旅居或世居于巴蜀地區(qū)的各少數(shù)民族也十分崇敬杜甫，為詩圣文化的弘揚作出了積極貢獻。杜甫在元代被朝廷官方追謚為“文貞”，仇兆鰲《杜詩詳注》就有相關(guān)記載。豈水編《不堪回首：歷代筆記中的文俠優(yōu)伶》中，專列“杜子美得謚由元太監(jiān)紐憐”條目：“劉獻廷《廣陽雜記》云：李壯序杜詩，稱元太監(jiān)紐憐請以草堂崇祀杜甫，得謚文貞，載在虞奎章集中?！边@里所提到的虞奎章是指蜀中名人虞集，為宋代名相虞允文后裔，官至奎章閣侍書學士，為“元詩四大家”之一。當時在蜀中任職的秘書大監(jiān)紐憐向朝廷提議謚杜甫“文貞”并得到批準，紐憐長期在蜀中做官，對杜甫無限傾慕，同時還捐出家財建立草堂書院。元代張雨（1283-1350）有《贈紐憐大監(jiān)》詩云：“論卷聚書三十萬，錦江江上數(shù)連艘。追還教授文翁學，重嘆征求使者勞。石室談經(jīng)修俎豆，草堂迎詔樹旌旄。也知后世揚雄在，獻賦為郎愧爾曹。”其自注道：“請以蜀文翁之石室、揚雄之墨池、杜甫之草堂，皆列學宮，又為甫得謚曰‘文貞’。以私財作三書院，遍行東南，收書三十萬卷及鑄禮器以歸。虞奎章記其事，邀予賦詩如上?！庇纱丝梢姡@位紐憐為杜甫做了兩件了不起的大事，一是上奏提議謚“文貞”，二是以私財建立草堂書院并廣泛收集書籍。故作為鄉(xiāng)人的虞集十分高興，為文記事，并邀請張雨一起賦詩，大加贊譽。

今天的虞集《道園學古錄》不見有關(guān)之文，但有一首《送秘書也速答兒大監(jiān)載書歸成都》詩記錄此事。詩云：“連舸載書三十萬，雪消春水上成都。列仙歌舞成煙霧，世將旌旗屬畫圖。定有洪儒堪設(shè)禮，豈無佳客共投壺。子云白首歸無日，獨抱遺編隔五湖。”盛贊也速答兒大監(jiān)載書修建草堂書院這一功業(yè)。從此杜甫草堂又增加了新的書院教育功能，成為與墨池、石室齊名的三大書院。

張雨和虞集所寫修建草堂書院同一件事，人名有異，分別做“紐憐”“也速答兒”，《元史》卷129有《紐璘傳》及其子也速答兒附傳，父子均長期在成都任職，《元史》卷142有《答失八都魯傳》，答失八都魯為紐璘曾孫，也速答兒孫?？梢娖浼沂里@宦，但到底誰是倡議修建者，歷代學者多有異議。劉曉鳳認為“元人用漢字記載蒙古語‘憐’‘璘’音形相近，極有可能是一個人。建立草堂書院的是也速答兒，字達可，1308年去世。張雨的詩所贈之人也應(yīng)是也速答兒，父子皆為大監(jiān)即監(jiān)管之長，紐憐可能就是如姓氏一樣的稱謂”，頗可參考。按紐璘卒于中統(tǒng)四年（1263），追封蜀國公，謚忠武。其子也速答兒于武宗時由四川遷云南，感瘴毒，還成都卒，約在武宗至大元年（1308）后不久。另《元史》卷26《仁宗紀》記載：“（延祐四年［1317］夏四月）己未，諸王紐憐薨。”如此而言，紐憐又應(yīng)該是諸王之名，建草堂也應(yīng)不晚于1308年或1317年。此外，元代詩人黃鎮(zhèn)成有《題達可大監(jiān)游武夷卷》詩，是否為同一人，似可進一步考證。

但無論是紐憐還是也速答兒（達可），建議追謚杜甫為“文貞”和修建草堂書院的這位首倡者是同一位崇敬杜甫的蒙古族人士，這是無可爭議的。草堂書院建立后，搜書講學，培養(yǎng)人才，影響深遠。明代弘治十三年（1500），四川巡按御史姚祥再次移建草堂書院。清代乾隆年間，四川按察使顧晴沙重新修葺，將草堂書院改名為少陵書院。晚清民國時，因戰(zhàn)亂頻繁，草堂書院一度荒廢，2017年，為延續(xù)天府文脈，傳承詩圣精神，在成都市政府大力支持下，成都杜甫草堂博物館啟動了恢復重建草堂書院項目，如今重建后的草堂書院已成為成都又一文化地標。世居巴蜀的蒙古族同胞倡導修建草堂書院，詩圣文脈綿延不絕，也是中華民族共同體意識和中華文化傳承的一個見證和象征，在杜詩學史上有其特殊意義。

杜甫草堂現(xiàn)存“少陵草堂”碑亭，為清果親王允禮（1697-1738）所題。果親王為滿族皇室成員，清康熙帝第十七皇子，雍正帝的御弟。雍正十二年（1734），為加強清中央與藏區(qū)地方的聯(lián)系與民族和睦，果親王奉旨巡察川藏，赴甘孜泰寧（今四川省甘孜州道孚縣八美鎮(zhèn)和協(xié)德鄉(xiāng)一帶），代表政府送達七世達賴喇嘛格桑嘉措還西藏，循途巡閱諸省駐防及綠營兵的詔令。往返于杜甫經(jīng)過的蜀道，沿途寫下《七盤關(guān)》《龍門閣》《桔柏渡》《劍門》等吟詠蜀道風景和艱險的詩作。當年十二月初四，果親王拜謁了武侯祠。他對諸葛亮的人品和事業(yè)非常欽佩，特地摘錄杜甫詩中的“名垂宇宙”四字，書寫題匾。此后，“名垂宇宙”匾便一直懸掛在武侯祠正殿門楣之上。隨后果親王又游覽了杜甫草堂，親身體驗杜甫在成都的創(chuàng)作生活環(huán)境，并揮毫寫下“少陵草堂”四個行楷大字，下署“雍正甲寅年冬果親王書”。從此，“少陵草堂”碑便成了杜甫草堂標志性文物，也充分體現(xiàn)出這位滿族政治家對杜甫的景仰之情。

還有一個范例也可看出巴蜀少數(shù)民族對杜甫的崇敬，杜甫在蜀中曾作有《禹廟》詩，懷念和贊美大禹治水的功績，詩云：

禹廟空山里，秋風落日斜?；耐ゴ归勹郑盼莓孆埳?。云氣噓青壁，江聲走白沙。早知乘四載，疏鑿控三巴。

按照歷代注家的解釋，此詩乃唐代宗永泰元年（765），杜甫出蜀東下，途經(jīng)忠州時所作。仇兆鰲《杜詩詳注》引《錢箋》曰：“《方輿勝覽》：禹祠在忠州臨江縣，南過岷江二里。《鶴注》：夔州，本巴東郡，而忠乃析巴東之臨江置。又渝州有巴縣。此詩當是永泰元年秋在渝忠間作?！睂懽鲿r間、地點在學界似無異議，后來陸游入蜀也曾寫過一首同樣題材的詩，題目標明《忠州禹廟》：“古郡巴蠻國，空山夏禹祠。鴉歸暗庭柏，巫拜薦江蘺。草蔓青緣壁，苔痕紫滿碑。欲歸頻悵望，回棹夕陽時?！比欢?，大禹故里岷江上游汶川縣的地方志，都將杜甫《禹廟》編于當?shù)胤街舅囄木碓娫~之首，意指其詩寫于汶川。主編者都是具有較高文化修養(yǎng)的人士，如清嘉慶十年《汶志記略》由汶川縣令李錫書（見庵）編寫，1944年《續(xù)修汶川縣志》為時任汶川縣長祝世德主編，前人評《汶志記略》是“考辨禹跡，極為詳確，纂入志乘，要是千秋佳話”，《續(xù)修汶川縣志》前有張群序稱其書“捃古今，有條不紊，得失利弊，庶乎可稽”。二書皆堅持將杜甫《禹廟》詩編輯其中，似乎不太符合一般的學術(shù)標準，但某種程度上正是岷江、涪江流域地區(qū)大禹故鄉(xiāng)羌族兒女對大禹和杜甫的特殊情感的反映。

三、巴蜀少數(shù)民族詩人對杜詩的學習借鑒

自司馬相如協(xié)助漢武帝開發(fā)、文翁教化治理后，巴蜀地區(qū)文化快速發(fā)展，漢唐巴蜀文學進入中華文學視野，且成為領(lǐng)軍團隊，所謂蜀之人無聞則已，聞則杰出。巴蜀自古出文宗，源遠流長，文脈不斷。在這個大背景下，西南少數(shù)民族文學也逐步發(fā)展，漢語創(chuàng)作很早即載入史冊。東漢時期著名的古羌人《白狼歌》堪稱其最早的代表。唐宋以后，巴蜀少數(shù)民族漢語詩文也受到杜詩的影響。

晚唐五代之際，蜀中有波斯后裔詞人李珣（855?-930?），字德潤，其祖先為波斯人，居家梓州（今四川省三臺縣）。其創(chuàng)作雖然屬于花間詞派，但正如清人周濟所論，花間詞可分為兩派，溫詞為美婦人的“嚴妝”，韋詞則為“淡妝”，李珣則為韋莊一派。李冰若《花間集評注·栩莊漫記》云：“李德潤詞大氐（抵）清婉近端己，……又如《漁歌子》、《漁父》、《定風波》諸詞，緣題自抒胸境，灑然高逸，均可誦也?！睙o論是受崇杜的韋莊影響，還是長期漂泊蜀中梓州的經(jīng)歷，李珣詞中不乏懷戀故國、孤潔自守的情懷。如《定風波》：“志在煙霞慕隱淪，功成歸看五湖春。”《河傳》：“愁腸豈異丁香結(jié)，因離別。故國音書絕?！本芨惺艿狡涑劣舭?。而途經(jīng)巫峽的《巫山一段云》懷古詞二首頗懷身世之感，“啼猿何必近孤舟，行客自多愁”，一定程度上帶有杜甫《秋興》“孤舟一系故園情”的傷感，可謂多民族文化心理和風格的融合。

南北宋之交，出生于成都廣都（今成都雙流）的著名詩人宇文虛中，本為鮮卑后裔，宋徽宗大觀三年（1109）進士，歷官州縣，至翰林學士，親歷北宋末年的政治斗爭和民族矛盾，政治抱負不得施展。北宋滅亡后作為南宋使臣出使金國，被長期扣留，被迫出仕，心懷故國，慘遭滅族。其作品記錄其遭遇，在與友人的酬唱中也難以掩蓋其惆悵和痛苦?！逗透咦游那锱d二首》其二：“揺落山城暮，棲遲客館幽。葵衰前日雨，菊老異鄉(xiāng)秋。自信浮沉數(shù)，仍懷顧望愁。蜀江歸棹在，浩蕩逐春鷗?！迸c杜甫在夔州依北斗而望京華一樣，宇文虛中在北方客館而顧望南方，期待能還歸蜀江，心志堅韌，讀之令人斷腸。其《又和九日》詩云：“老畏年光短，愁隨秋色來。一時旌節(jié)出，五見菊花開。強忍玄猿淚，聊浮綠蟻杯。不堪南向望，故國又叢臺。”熟悉的詞語，相同的風格，可以感受到杜詩對其深刻的影響，家國情懷是他生活的精神力量。

明代翰林檢討王元正，字舜卿，號玉壘先生，正德六年（1511）與楊升庵同為進士，嘉靖三年（1524），又以“大禮議”與楊升庵一同被貶，楊赴云南，王謫守茂州，曾與楊升庵同修《蜀志》。楊升庵有《和王舜卿舟行四詠》。王元正與地方官員郭仕同游玉壘山，作《嘉靖戌子夏五月子游維州償宿約也游溪兵憲郭公寄詩相贈因?qū)懫漤嵎钜鳌吩姡畤@“誰近維州傳盛事，登臨那得少陵編?！逼浜?，王元正于當?shù)爻珜ёx書求學，和楊升庵一樣促進民族文化交流，卒于任上。楊升庵作《祭玉壘王舜卿文》，稱其“惟珵美之莫藏，樹令名其不撲”。后來汶川在清代出現(xiàn)了一批羌族詩人，如嘉慶高氏五子羌族詩人群、趙萬嚞、高體全等。其中，出生于汶川雁門鄉(xiāng)月里村的趙萬嚞創(chuàng)作尤豐，可惜大多被焚毀。現(xiàn)存詩歌中重要部分是“抒怨憤世的自遣詩”。趙萬嚞出身貧寒，勤奮好學，雖有才華而不得志，多次參加科舉而失敗，讀其《歲試蓉城醉后題壁》二首，頗能感到其憤懣?！案缓雷拥艹e倖，貧困男兒受琢磨。人事果然難逆料，世情到底得張羅”（其一），如同杜甫困頓長安十年的遭遇，殘羹冷炙，世事無常。其二云：“蜀國來游詠且歌，回回空向有如何。尋還酒債還書債，不受人磨受墨磨。幸有三生期未遇，慚無一得要包羅。而今看破爭名事，悔恨當年費力多”，其立意近于杜甫“以茲悟生理，獨恥事干謁”的醒悟，“尋還酒債還書債”一句，顯然借用杜甫“酒債尋常行處有”之機杼，全篇也透出杜甫“細推物理須行樂，何用浮名絆此身”的失意后的憤激之情。

19世紀末，出生于灌縣（今都江堰市）的羌族才子董湘琴應(yīng)邀由家鄉(xiāng)沿岷江赴松潘，創(chuàng)作著名長詩《松游小唱》。其詩信口狂吟，自鳴天籟，隨意點綴中，三次提到杜甫及其詩，如寫羊店飛沙風“揚塵撲面，吹平李賀山，杜陵茅屋怎經(jīng)卷？”寫雁門關(guān)“邊氣郁蕭森，江間波浪兼天滾?！麇鋈钕?，青冢黃昏?！薄伴L途感慨多，無端悵觸，又不是李白夜郎，坡仙海隩，杜陵憂國，宋玉坎坷?！痹撛娨阎苯优c現(xiàn)代文學接軌，啟迪著詩歌語言及形式的創(chuàng)新，也可見其對杜詩的傳承。

“三峽樓臺淹日月，五溪衣服共云山?！倍鸥υ诎褪竦淖詈笠粋€階段是夔州時期，這也是其創(chuàng)作高峰。所謂五溪屬于武陵山區(qū)。明清改土歸流后，酉陽、秀山、黔江、彭水世代居住于此的土家族也涌現(xiàn)大批漢語詩人，其中最杰出的是陳景星和陳汝燮，其作品也受到杜甫深刻影響。

陳景星（1841-1916），又名陳其楠，號笑山，字云五，黔江縣石鐘鄉(xiāng)朱家?guī)r人?！皫煆挠谥?jīng)學家馮世嬴（字壺川）先生，自幼聰慧嗜學，尤善詩書，時文才便已名震巴蜀”，有《疊岫樓詩草》。他與杜甫一樣，同情民生疾苦，自稱：“我生慣抱屈子愁，忍見哀鴻紛滿目?！保ā洞笏小罚┯仲澝缹W杜有成的王士禛道：“盛唐尊李杜，身后孰崇封（乾隆中追謚文簡）?！保ā锻鯘O洋先生祠》）

《七十晉五生日述懷二十首（十七）》詩寫道：“故宮禾黍感離離，天步艱難國步移。務(wù)觀夢從湟水戰(zhàn)，杜陵老抱舊京悲。愧無蟣虱酬恩地，偏值龍蛇起陸時。愿得九邊多召杜，悉除苛暴恤傷痍?！痹娭懈锌砬鍎觼y時局而，表達與杜甫一樣的悲愁。最能表現(xiàn)其崇杜情結(jié)的是《二酉英華》所選其《秋興八首用杜少陵韻》：

商音蕭瑟動園林，萬木蒼黃氣轉(zhuǎn)森。飛瀑勁懸高澗影，亂峰晴壓大江陰。三更聲感廬陵賦，九辯悲生宋玉心。裙服近來村落盡，溪頭清寂搗衣砧。

開簾風裊鬢絲斜，株守鄉(xiāng)閭閱歲華。萬里始回黔水棹，一帆思泛漢江槎。云團野色沉宵柝，日落邊聲咽暮笳。白鳥盈盈殊攬睡，臥看新月上藤花。

半林紅樹曬斜暉，昨夜霜濃葉漸微。水落魚龍依岸靜，天空鴻雁出云飛。秋風場圃功尤急，舊雨關(guān)河面久違。樽酒菊籬勤囑咐，早開須及蟹螯肥。

死著人爭打劫棋，生民涂炭絕堪悲。可憐中澤鴻哀日，偏值鄉(xiāng)侶豕突時。南畝茨粱今漸熟，東山絲竹起何遲。韋皋太息騎鯨去，百萬蒼黎起慕思。

經(jīng)旬偃蹇臥空山，門繞秋花屋數(shù)間。滿腹牢騷聊自訴，斯民憂樂尚相關(guān)。揮毫如我徒搔首，請劍無人敢犯顏。何日東川登衽席，京朝引領(lǐng)望清班。

白刃尋仇遍隴頭，霜高殺氣更橫秋。雄心欲戢鯨鯢怒，冷眼翻為鷸蚌愁?；饎轁u熏憑社鼠，礮聲驚亂遠灘鷗。是誰釀刼貽民害，鑄錯空嗟四十州。

苦吟于世百無功，收斂豪情付醉中?？s地欲尋牛渚月，懷人空望馬當風。晚晴煙帶山光紫，秋醮壇搖燭影紅。濁酒自攜村外去，絮談往事聽鄰翁。

重岡排闥勢逶迤，夾路蒲荷老澤陂。夜雨冷生湘竹簟，曉風吹放桂花枝。身同嘉樹秋來瘦，心對名山靜不移。還是書城堪坐擁，燕然奚羨姓名垂。

其詩內(nèi)容充實，一氣呵成，沉郁風格與感傷時事酷似詩圣精神，充分體現(xiàn)其對杜詩之深研熟習和崇敬欽仰。

另一位著名土家族詩人陳汝燮（1828-1900），板溪山羊坪人，本名陳序初，榜名汝燮，字答泉，別號答蝯（一作答猿），酉陽廩貢生。“陳汝燮和陳景星現(xiàn)存詩共達一千六百余首，他們的創(chuàng)作從某種意義來講可以說是川東南土家族文人古典詩歌創(chuàng)作的集大成者”。

陳汝燮經(jīng)歷坎坷，曾親歷貴州戰(zhàn)亂，其《生還集》中有《十月二十五日銅城賊警紀事》，以詩記史。王大章《答猿詩集弁言》評其詩曰：“今讀其詩，無美不備，杜子美抑郁悲壯，韓昌黎妥貼排傲，黃涪翁凝重深穩(wěn)，王介甫突兀折旋，皆兼而賅之。”這明顯看到有元稹《唐故工部員外郎杜君墓系銘》評杜的痕跡，這或許不免有點拔高，但充分體現(xiàn)了陳汝燮學杜崇、杜之特點。

陳汝燮自稱其“放翁醉里詩懷壯，杜老吟邊畫角秋”（《顧潛老八十壽詩七律二章制軍劉公首和同元韻奉?！罚?。另一首《學詩》詩云：“詩人徒苦吟，煮之不救饑。古今幾李杜，千秋名姓垂?！樵缸餍Q僵，詩癖終不醫(yī)。不作可憐蟲，走肉而行尸?！北砻髌渑c杜甫、陸游一樣真實反映現(xiàn)實的創(chuàng)作態(tài)度，通篇以春蠶為喻，矢志不移，一絲不茍。

由于崇拜杜甫，他每每愛杜詩之意、草堂之境。如《人日立春喜晴》道：“人日今年值立春，草堂春學遠歸人?！睂⒍鸥Α⒏哌m留存的人日吟詩佳話與蜀中傳統(tǒng)民俗自然結(jié)合，盎然春意和喜悅撲面而來?！秳δ想s詠》其六則寫與陸放翁草堂探梅一樣的興致：“莊好尋潭北，吟豪想劍南。寓公名萬古，明月照雙衾。忠愛同詩寫，哀歌到酒酣。草堂梅萬樹，風雪欲親探?！鼻槿ひ饩辰诜盼?，同時兼有詩圣五律之風神氣韻。

《少陵祠觀梅歌》寫的更是淋漓盡致：

蜀王故苑犁為圃，天矯梅龍都朽腐。放翁吟后六百年，誰向西郊吊煙雨。西郊無恙止草堂，籠竹榿林溪路長。老僧種梅三百本，花開足當旃檀香。草堂舊是少陵筑，今為少陵祠祀肅。祠門寒掩花自開，已換秋風破茅屋。梅花大似驚人詩，橫斜怒放意出奇。疑是先生詩弟子，門前立雪盡瓊林。千枝萬枝奪人目，品格能高占（古）不俗。先生肯為作主人，梅花真有修來福。有情聚族成大觀，縞衣綠萼紅餌丹。著黃更學黃仙鶴，同嚙冰霜傲歲寒。巡梅我屢將花繞，悄吟不敢呈詩稿。梅花冷笑已羞人，私心更怕先生惱?；ㄟ吷蛲礴姶撸鲩T時首更回。記得春梅猶未放，草堂人日約重來。

“籠竹榿林“用杜甫《堂成》“榿林礙日吟風葉，籠竹和煙滴露梢”之境，“已換秋風破茅屋”反用杜詩原句，七言長篇，反復致意，對草堂梅的愛戀與羨慕，也是其欲與陸游同作杜甫異代知音傳人心愿之表達。故其詩深得崇杜的四川學政何紹基贊賞，也反映出所受杜甫的深遠影響。

從以上簡述中，可以看到，杜甫作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的杰出代表，其創(chuàng)作兼收并蓄，融匯成和睦平等之民族觀與博大精深的精神內(nèi)涵。在這一形成過程中，巴蜀地區(qū)多民族文化營養(yǎng)，是一個不可忽視的要素，也從一個側(cè)面印證杜甫精神跨越時空的廣泛影響，值得我們深入的探討、弘揚與傳承。

注釋：

①（唐）杜甫著，（清）仇兆鰲注：《杜詩詳注》，中華書局1979年版，第643頁。文中凡引用杜詩均出自此書，后文不再一一出注。

②③④⑤⑥⑨?（唐）杜甫著，（清）仇兆鰲注：《杜詩詳注》，中華書局1985年版，第1071頁、第1071頁、第1559頁、第1560頁、第1271頁、第2314頁、第1225頁。

⑦（北齊）魏收撰：《魏書》卷一百一，中華書局1974年版，第2249頁。

⑧徐希平著：《李杜詩學與民族文化》，民族出版社2011年版，第102頁。

⑩豈水編校：《不堪回首：歷代筆記中的文俠優(yōu)伶》，中國和平出版社2014年版，第81頁。

???楊鐮主編：《全元詩》，中華書局2013年版，第31冊第389頁、第26冊第148頁、第35冊第118頁。

???（明）宋濂等撰：《元史》，中華書局1976年版，第3143-3146頁、第3395-3398頁、第578頁。

?劉曉鳳：《從元代成都草堂管窺元人對杜甫的理解》，《杜甫研究學刊》2021年3期，第88頁。

?（南宋）陸游著，錢仲聯(lián)校注：《劍南詩稿校注二》，錢仲聯(lián)、馬亞中主編：《陸游全集校注》，浙江教育出版社2011年版，第2冊，第184頁。

?（清）李元：《〈汶志紀略〉題后》，《阿壩州文庫》編委會編：《汶志紀略》，四川民族出版社2013年版，第142頁。

?祝世德主編：《續(xù)修汶川縣志》，四川民族出版社2013年版，第1頁。

?（清）周濟撰：《介存齋論詞雜著》，天津圖書館藏清光緒四年（1878）刻本，第3b頁。

?李冰若：《花間集評注》，河北教育出版社1999年版，第213頁。

???（后蜀）趙崇祚編，楊景龍校注：《花間集校注》，中華書局2014年版，第1515頁、第1507頁、第1451頁。

??（金）元好問編：《中州集》卷一，《四庫全書薈要》，中國書店1920年景元本，第4a頁、第4a頁。

?阿壩藏族羌族自治州地方志編纂委員會：《阿壩州志》附錄，民族出版社1994年版，下冊，第2798頁。

?（清）李錫書輯：《汶志紀略藝文》，四川民族出版社2013年版，第119頁。

??李明主編：《羌族文學史》，四川民族出版社1994年版，第364頁、第364頁。

?張起著：《晚清松茂古道的一次民間行為考察：董湘琴〈松游小唱〉校注、整理與研究》，西南交通大學出版社2016年版，第41頁、第74頁。

?陳彤主編：《疊岫樓詩草校注·序》，西南交通大學出版社2016年版，第1頁。文中所引陳景星詩歌均出自此書，后文不再一一出注。

?按這一組詩為陳景星《疊岫樓詩草》所缺，此據(jù)（清）馮世瀛輯：《二酉英華》，長江出版社2014年版，第235頁。

?白新民：《晚清土家族陳汝燮和陳景星的詩歌創(chuàng)作》，《西南民族學院學報》（哲學社會科學版）1988年3期。

?王大章：《答猿詩集弁言》，四川省涪陵地區(qū)川東民族資料編輯委員會：《川東南民族資料匯編·土家族文人作品》第一輯，1986年排印本，第65頁。

?四川省涪陵地區(qū)川東南民族資料編輯委員會：《川東南民族資料匯編·土家族文人作品》第一輯，1986年排印本，第105頁。陳汝燮作品皆據(jù)此本，后文不再一一出注。