金吉明

摘 ?要： 喪葬習(xí)俗是一個民族文化的折射， 是民俗文化的重要組成部分。白龍江流域的舟曲藏族在長期的民族交往中因其自然環(huán)境與地域文化的影響，形成了獨具特色的喪葬文化，通過對舟曲藏族火葬法的考察，正確的認識解這一古老的民俗文化，能夠更好地解讀當?shù)匚幕哂兄匾饬x。

關(guān)鍵詞： ?舟曲藏族;喪葬習(xí)俗;火葬

舟曲歷史沿革概況

舟曲縣位于甘肅省甘南藏族自治州的南部，東與隴南相接、北界宕昌、南與四川省九寨溝縣交界，舟曲（vbrug chu）是藏語音譯，意為“白龍江”。關(guān)于舟曲境內(nèi)的藏族的來源，著名藏族學(xué)者東嘎·洛桑赤列文函記述：吐蕃王朝時期從西藏山南工布一帶調(diào)遣的“達瑪”（rta dmag馬兵之后裔），他們奉命駐守唐蕃邊界，其姓氏為藏族三大姓氏中的“東氏”，他們的服飾至今保留著過去歷史上馬兵的特點。其語言、習(xí)俗、宗教等一直保留原來傳統(tǒng)習(xí)俗，如舟曲一帶老人們逢年過節(jié)祭祀山神時，就在地上煨桑，向天祭酒，以祭祀故土工布戎的山祇。舟曲藏族主要分布在“一江兩河”之稱的白龍江、拱壩河、博峪河流域。在明清時期，舟曲藏族部落為卓尼楊土司領(lǐng)地，解放后1955年舟曲縣行政委員會改設(shè)舟曲縣為迭部縣，1962年又恢復(fù)舟曲縣，至今都稱之為舟曲縣。因自然環(huán)境與社會歷史的原因使得舟曲藏族形成了自己獨特的地域民族文化。

一、舟曲藏族喪葬習(xí)俗

喪葬習(xí)俗是人類社會特有的文化現(xiàn)象。是一定社會歷史條件下，人們對死的歸宿、對彼岸世界的認識及生活的愿望，也反映了人們對死者態(tài)度及方式。藏族在漫長的歷史過程中形成了具有高原特色的喪葬習(xí)俗。從文獻史料和考古遺存看其喪葬形式有火葬、墓葬、天葬、塔葬以及樹葬、水葬等。由于歷史、宗教以及自然條件等原因?這些喪葬儀式逐漸發(fā)生變化。

火葬是藏族較早產(chǎn)生的一種葬俗。屬于較高等級的葬式，在整個藏族地區(qū)而言，一般佛活、高僧或者貴族大多數(shù)實行火葬，是藏族人對敬重人的使用的葬法，這是受印度影響，因為火葬是古代印度的三大葬俗之一，尤其是釋迦牟尼涅槃后，遺體實行火花，自此印度佛教僧人大多數(shù)采用火葬制，并隨著佛教而傳入各地。但隨佛教的傳入西藏，火葬這一古老的葬俗非但沒有成為藏族主要的喪葬方式，反而逐漸淡化被其他喪葬方式取代，關(guān)于這一問題眾多藏學(xué)專家都持不同的觀點。邊巴次仁所寫的“淺談藏族喪葬文化”一文中作者對此問題進行研究，給出科學(xué)合理的解釋。總之，火葬這一葬俗雖然沒有成為藏族主流的葬俗，但由于青藏高原幅員遼闊，自然環(huán)境和社會歷史等原因，造就了不少具有地方特色的喪葬習(xí)俗，而白龍江流域的舟曲藏族因為自身的地理環(huán)境與歷史背景形成了火葬為主的喪葬習(xí)俗。

二、舟曲藏族喪葬儀式

在很多國家和民族的觀念中往往充滿了對死亡的恐懼，而在大多數(shù)藏族人觀念中死亡恰恰是生命輪回的開始。喪葬儀式不僅是生者對于死者悼念的一種形式，更是生者成就自身的一種心靈寄托。筆者是舟曲本地人，曾多次參加過喪葬儀式活動，以下是對火葬儀式過程的整理。

（一）臨終與報喪

在老人即將逝去的時候，家族的親屬以及鄰里便會輪流守護，進行陪伴與安慰。傳說即將逝去的人，在其他已故亡魂的召喚下，在陰間和陽間徘徊，在短暫的回光返照后，便安詳?shù)睾陀H人告別。亡者咽氣后，家屬朋友用棉花醮上事先泡好的香柏枝水清洗死者的身體，換上新衣，若死者男性應(yīng)該事先剃發(fā)，女性則咽氣后梳頭辨發(fā)。然后，親屬進行哭喪，家里的女眷便會打掃屋子，收拾房屋，準備購置舉辦喪禮需要的各種食材和工具。隨著哭喪的聲音，親屬及鄰里聽后便會前來吊唁并且攜帶辦理后事的用具前來幫忙。通知完家屬鄰里，便在村里找一個有經(jīng)驗的人去寺院請喇嘛占算火葬的日期，喇嘛依據(jù)亡者的生辰八字和去世時間以及當天所屬的星象計算出亡者火葬的日期，以及通過與靈魂通靈的形式，向生者表達逝者的遺愿，死者一般停尸七天左右，但也與天氣有關(guān)，冬季最長十至十五天左右，夏季一般不超過五至六天。同時也要根據(jù)喇嘛的占卜確定適合下葬的時間。

（二）停尸與守靈

停尸與守靈是整合儀式中最漫長的階段，首先停靈期間，必須每天進行守靈和誦經(jīng)活動。前來守靈的人是同村，也有鄰村親戚朋友來陪伴守靈，守靈主要是晚上由喇嘛誦經(jīng)，其他人也與喇嘛一起念誦六字真言，替亡者消災(zāi)祈福。喇嘛通過念經(jīng)超度亡靈，一方面為死者救贖今生的罪過，另一方面是指引死者進入中陰投胎轉(zhuǎn)世。若家境優(yōu)越些也會多請喇嘛，并有同村老人來陪伴喇嘛誦六字真言。此外在停尸階段，親屬要嚴格進行監(jiān)督，尤其晚上要有人整夜守靈，防止貓狗等吃掉尸體跟前供奉的東西或者打掉供奉的清油燈，當?shù)厝朔Q，如有此等現(xiàn)象發(fā)生，逝者的靈魂找不到輪回投胎轉(zhuǎn)世的出口，會有投入輪回中餓鬼道和畜生道的危險，死者的靈魂得不到安寧，也會給親屬或鄰里帶來不幸。

亡者死后的第二天請村里的木匠（專制喪矯的人）制作喪矯，喪矯的制作過程中對其形狀，對木材的有要求以及程序等有嚴格的規(guī)定，一般制作喪矯需要二至三天，具體也要看死者家屬對所需材料的準備程度，喪矯制作完成后再請當?shù)氐乃嚾耍▽＜魡食C圖案、圖形的人）裁剪各種形狀的紙圖（苯教信仰和符號有關(guān)的圖形）來裝飾，形狀像似藏式塔形，喪矯制作完成后的第二天或者三天晚上在家族成員中選一個年長膽大的老人將死者尸體移入喪矯內(nèi)，然后重新安置喪矯的放置位置，一般在逝者死亡后之無喪矯之前的時間將尸體放在屋內(nèi)，待喪矯制作完成將尸體收置其內(nèi)放置在屋外或者院子里。

在停靈期間，若死者子女較多條件好，每一個子女都要進行“曲貢”就是召集很多僧人對亡靈誦經(jīng)超度，這樣的超度次數(shù)越多認為亡靈在陰間更會安寧。下葬的前一天是由死者的第一子女（與死者生前同一個家庭生活的子女）要操辦“曲貢”規(guī)模和儀式比其他的大，所以也稱之為“大曲貢”，到了晚上十二點左右進行“爭娘舅”活動儀式，死者家屬要在村里找?guī)讉€能言善辯的人與死者的娘家人進行爭辯，就是娘家人首先理清死者的祖源問題，然后詢問死者的死因，生前子女是否孝順，死后各種禮儀是否周全，在這個活動中整個過程都是較為夸張的，但是意義重大，通過“爭娘舅”一方面來是娘家親戚對死者表示細懷和尋根追宗，一方面暗示死者雖然已經(jīng)不在世，但雙方的晚輩親戚還要繼續(xù)來往，親族關(guān)系不能斷。

（三）出殯與火葬

出殯這天，家屬要選好同村抬喪矯的年輕人。待到中午一點左右抬喪矯前往火葬場“堵薩”（火葬場），由僧人和同村老者牽住系在矯上的白布頭，為亡者領(lǐng)路，到葬場之后，眾僧人誦經(jīng)（亡靈上路經(jīng)），同村年輕人將先前準備好的柏枝堆在喪矯跟前，然后僧人中佛法最高的“多然巴”單獨誦經(jīng)同時向喪矯拋出祭祀品，點火進行火葬。從此以后到七七四十九天中陰完畢時，須請僧人誦經(jīng)、占算亡者下落。另外在此三年里，以過世的那一天為準，為亡者舉行三次紀念活動，而且在大年初一要前往“堵薩”燒紙錢、奉供品、煨桑。在紀念活動期間請僧人為亡者誦經(jīng)祈禱。

三、喪葬儀式的社會功能

喪葬儀式是一個民族面對死亡時在物質(zhì)及意識上做出的反應(yīng)，是歷史文化交流不斷整合而成的。隨著社會不斷發(fā)展，人類的意識領(lǐng)域也不斷被發(fā)展的社會所制約，而舟曲藏族流行的火葬法更成了一種更深層次、多元化觀念形態(tài)驅(qū)動下的行為模式，它包含了及其博大的文化內(nèi)容。它既有理性的概念，情感的表達，又有著審美情趣、價值取向;有著共同的宇宙觀、生命觀、人生觀。

首先，當?shù)孛癖娬J為火葬是對亡者進行臨終關(guān)懷最好的方式，同時也能通過這種方式將這一傳統(tǒng)習(xí)俗及其中包含的民族文化意義保留傳承下來。這種葬法在滿足家屬對亡者靈魂祈禱的同時也保持了它特有的方式，為本民族喪葬文化留下完整且系統(tǒng)的過程。其次，火葬相對于其他喪葬方式而言更加環(huán)保且符合當?shù)孛袼琢?xí)慣。其喪葬禮儀中的停尸超度過程是整個儀式的中心，也只有將這些形式各異的葬法用共同的思想傳承下來才能使該地區(qū)具有地域性、民族性的文化傳承下來，并成為民俗研究中的活化石。最后，火葬法不但對亡者及家屬有一定現(xiàn)實意義，對一個村子或者部落也有一定的示范意義。通過與親屬村落之間協(xié)調(diào)結(jié)合，使整個社會處于和諧、穩(wěn)定的狀態(tài)、更使人們的心態(tài)處于追求美好、行善利人、凈化觀念的狀態(tài)?！?/p>

結(jié)語

喪葬儀式幾乎是現(xiàn)存文化中至今保持最傳統(tǒng)的禮俗，它作為一種社會文化功能逐步成為一種文化自覺，影響著世世代代的子孫。作為一場盛大隆重的文化活動，它在維持村落文化方面起著重大的作用。喪葬儀式的舉行，在實現(xiàn)文化傳承的背景下，很大程度上也實現(xiàn)了精神寄托和情感慰藉，增強了族群認同，同時加強了當?shù)厣鐣蓡T的聯(lián)系，成為了當?shù)赜H屬、鄰里以及藏漢民族穩(wěn)定和諧社會關(guān)系維系的紐帶。

參考文獻：

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