摘要：善是人的內(nèi)在目的，是人們追求實現(xiàn)自我的目標，至善是每個人追求的終極目標，這個目標的實現(xiàn)必須通過德性行為的實踐方可獲得。德性是人之為人的本性，在道德哲學(xué)層面，德性與知識、理性是分不開的，一個人是否作惡的判斷標準，除了是否具備知識，還要看他在實踐中是否具備理性，在理性的指導(dǎo)下進行一定的活動，理性在一定程度上就能成為德性。幸福是在德性的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，按照努斯進行的思辨活動就是人的幸福，幸福就是人們追求的終極目標。對于實踐主體來說，善是低層次的幸福，高層次的終極的善是實踐主體感受到思維中的滿足感和獲得感，是思辨的幸福。道德哲學(xué)中的幸福帶給我們的是一種理性的價值追求，在面對現(xiàn)實生活中的各種誘惑可以理性地對待。

關(guān)鍵詞：善;幸福;道德哲學(xué);理性

一、善和幸福

古希臘哲學(xué)家對于善的探討是從萬物推及至人自身，關(guān)于善的定義離不開目的論的思考。自然萬物之中都蘊含其內(nèi)在目的，蘇格拉底將其稱為“善”。蘇格拉底認為萬物都蘊含著自己的內(nèi)在的目的，存在它們成為其形態(tài)的原因。而人的“善”表現(xiàn)為“德性”，蘇格拉底在追求知識的過程中將“認識你自己”作為座右銘，就是在要求人們認識自己的內(nèi)在，認識自己內(nèi)在的本性。因此蘇格拉底將善規(guī)定為一種認識自身的內(nèi)在本性。德性就是人的善，所以幸福就是在合乎善的前提下實現(xiàn)自我的過程中得到的，這一過程的實現(xiàn)是不摻加除善以外的任何功利的東西。比如藝術(shù)家完成一幅作品是為了使自己身心愉悅，是出于自身理性思維下的理性活動，并不是為了獲得名譽、賺得金錢。這一過程才會真正得獲得幸福。所以，在道德哲學(xué)中的幸福與善是不可分割的。善有不同的等級，有較低的，也有較高的，但所有的目的歸結(jié)起來就是一種終極的目的，既達到幸福。人只有在理性的指導(dǎo)下才能進行這種合乎德性的實踐活動，使人能夠達到幸福的狀態(tài)。

二、從善向幸福的哲學(xué)跨越

（一）善與人的存在

哲學(xué)中關(guān)于人的定義采用了“屬加種差”的定義方式，從動物與人的區(qū)別中定義了人是有理性的動物，道德在有形與無形中體現(xiàn)著理性的特點。道德作為人的存在方式，為人的存在提供了某種擔(dān)保。在探求道德與人的存在關(guān)系，就是從善出發(fā)，來尋求人自身的善。早期哲學(xué)家關(guān)注自然界本身，但對于自然界的認識始終存在局限性，所以哲學(xué)家們認為真正的哲學(xué)是針對自身不是自然，是關(guān)于人們自身的善。自蘇格拉底開始，人們對哲學(xué)的研究從萬物的本原轉(zhuǎn)向研究人自身，蘇格拉底以“助產(chǎn)術(shù)”的方式告知人們認識你自己，“認識你自己”和“德性即知識”的兩條原則來凸顯人們對自己認識的重要性，所以他把一個人認識自己并成為有德性的過程中理解為人們追求知識的過程。亞里士多德認為，有知識的人不一定會成為有德行的人，所以他對于對蘇格拉底的這一知識部分進行了糾正。蘇格拉底強調(diào)了“知”對“行的重要影響，而忽視了“知”與“行”轉(zhuǎn)向還是有一定的差距。亞里士多德在倫理學(xué)中解釋了個人的善，將其納入目的論之中。比如人們吃飯的目的是為了健康，健康的目的是為了快樂，快樂的目的是為了終極的善，即幸福。他以學(xué)科的形式去教導(dǎo)人們?nèi)绾螌ⅰ爸迸c“行”行統(tǒng)一起來。

（二）理性形成至善

德性是指事物自身的本性，人區(qū)別于動物的本性就是關(guān)于人的道德，動物也有其“德性”，“德性的本義指的是一事物的本性、特征或功能，不同的是其“德性”是不一樣的，例如馬會跑，鳥會飛，織布梭子能織布.......人的“德性亦即人不同于其他東西所特有的才能和品質(zhì)?！钡滦允侨酥疄槿说谋拘?，只有在理性的指導(dǎo)下，人們才能認識自己的德行，是人們內(nèi)心的道德原則，是每一個人過好生活，去做“善”事內(nèi)在因素。亞里士多德認為人們不道德的行為都是無意的行為，是不受意志支配的行為，人們有意的行為是受意志支配的行為，受意志支配的行為是被賦予理性的前提。理性存在的人行動的終極目的都是達到至善。人們在做任何事情都是有目的的，而這種目的的最終目的就是達到至善。德性確保目的的正確，人的獨特的自然能力是一種分辨是非善惡、趨善避惡的理性思考能力。當(dāng)人們在理性的指導(dǎo)下進行一定的活動時，理性就能成為德性。判斷一個人是否具備德性的時候，主要不是去看他是否具有道德，而是看他在實踐中是否具備理性。人只有認識自己，才會明白自己所追求的善，在其意義上就是使人明白應(yīng)該如何做，至善是最高的目的，在理性指導(dǎo)下才會達到至善。

（三）思辨的幸福

亞里士多德認為最高的目的就是幸福，也是人作為理性的存在的所有行動的終極目的。人的幸福是在合乎德性的實踐活動中實現(xiàn)的，最高的幸福應(yīng)該符合最高的善，這是最高的自我滿足。這種自我滿足需要上升至人的思想領(lǐng)域，思想的滿足就是關(guān)于思辨。在亞里士多德看來，思辨是最高的幸福，這種幸福的實現(xiàn)，是在理性的指導(dǎo)下，在實踐過程中形成的幸福，是人們達到幸福的重要方式。在亞里士多德看來，理性思想的善是是對善的最高的認識。是一種在靜觀的狀態(tài)下形成的最高的善。只有在靜觀中才能達到思想與思想的對象的統(tǒng)一，由于人的有限的理性存在，所以體會不到關(guān)于幸福和關(guān)于幸福的最高的認識。最永恒的最高的實體是善，只有在理性的思維中才把握最高的善。所以理性與善是統(tǒng)一的，人們在思考推動運動的終極原因的過程中，總會想到有一個共同的推動者，第一推動者就是神或者努斯。他是不動的動者，所以在這里將幸福推到最高的境界，就會達到思想上的最高的認識。就會陷入一種虛無的狀態(tài)。幸福是合乎倫理德性的活動。幸福的實現(xiàn)離不開德性與實踐，在最高的善的指引下進行的關(guān)于合乎最好最完善的德性的活動才能形成真正的幸福。

三、善和幸福的當(dāng)代反思

（一）在實踐中獲得幸福

善是內(nèi)在目的，幸福是最高的善，幸福的實現(xiàn)是在實踐過程中產(chǎn)生的。在對某個具體事物進行實踐的過程中，我們應(yīng)該注重的是實踐的過程，而不是理論知識，那些都是其次，而實踐經(jīng)歷才是我們需要把握的關(guān)鍵，因為對于德性，我們僅僅只做到了解和知道是不足夠的，而是要努力學(xué)習(xí)讓我們善良的方法。這種以善為目的與導(dǎo)向的行為，是我們實踐中我們獲得善良、尋找幸福的方法，實踐是幸福的實現(xiàn)方式，在實踐中人們會產(chǎn)生快樂或不快樂的體驗，幸福的產(chǎn)生是避開不快樂的體驗，在思辨中獲得時間的快樂。幸福的實現(xiàn)是有德性的理性的行為，含有德性或者規(guī)則標準的實踐中，人的實踐活動才能被認可，這種將德性與理性相銜接的實踐情況下，人們才過程人們才會產(chǎn)生思辨的快樂，所以在亞里士多德看來，思辨是一種幸福。努斯（理性）是人的本性，按照努斯進行的思辨活動就是人的幸福。幸福的實踐過程離不開利益問題的探討，實踐的目的性體現(xiàn)了其包含的利益問題，實踐過程是需要德性來規(guī)定自己與他人之間的關(guān)系，每一種活動都有它的價值，也包含著其中的內(nèi)在利益。德行規(guī)定了利益的承受者，他將實踐中的內(nèi)在利益不斷的具體化，使之能夠獲得精神和物質(zhì)的滿足，而真正的幸福是思辨的幸福，全人類的幸福是在德性的實踐中獲得的。

（一）功利主義、享樂主義的幸福評判

當(dāng)人們開始不斷追求目的，帶有目的性的去完成一件事，這種目的只是為了獲得金錢、榮譽、地位，就陷入了功利主義，當(dāng)然人們在此基礎(chǔ)上會獲得“幸福感”，但這種“幸福感”不是道德哲學(xué)中所講述地幸福。幸福是人在理性的指導(dǎo)下合乎倫理規(guī)范中獲得的，是不摻加除善以外的其他目的。功利主義的幸福在現(xiàn)代社會的誘惑性是非常大的，沒有理性指導(dǎo)下的幸福觀在快節(jié)奏的現(xiàn)代社會中成為一中普遍現(xiàn)象，“幸?！币辉~的純潔性也大打折扣。有許多人在面對選擇時從自我利益角度出發(fā)，只顧一時“幸福感”的獲取，走上了貪污腐敗的道路。顯然，這種“幸福感”是不可取的。人們在面對欲望不斷擴大的時候，如果不加以制止，就會挑戰(zhàn)法律的底線，害人害己。功利主義的幸福觀在現(xiàn)代社會披上了一層偽裝的外衣，是要在理性指導(dǎo)下才能發(fā)現(xiàn)。

當(dāng)面對幸福問題時，我們會不自覺地將其與快樂相聯(lián)系，與此同時會陷入一種將快樂等同與幸福的錯誤觀點。幸福并不排斥快樂，但快樂并不是幸福。伊壁鳩魯關(guān)于快樂有這樣的講述：“我們認為快樂是幸福生活的始點和終點。我們認為它是最高的和天生的善。我們從它出發(fā)開始有各種抉擇和避免，我們的目的是要獲得它。”所以獲得快樂同時也是獲得幸福的一種方式。但是，“當(dāng)我們說快樂是終極的目標時，并不是指放蕩的快樂和肉體之樂，就像某些由于無知、偏見或蓄意曲解我們意見的人所認為的那樣，我們認為，快樂就是身體的無痛苦和靈魂的不受干擾。構(gòu)成快樂生活的不是無休止的狂歡、美色、魚肉及其他餐桌上的佳肴，而是清晰的推理、尋求選擇和避免的原因、排除那些使靈魂不得安寧的觀念"。顯然，快樂不是享樂主義?？鞓肥菍崿F(xiàn)目的之后的愉悅，是合乎德性的實踐過程，是在實踐中產(chǎn)生思辨的快樂?？鞓肥巧钪胁豢苫蛉钡囊晃端帲軌蚓徑馍钪械耐纯?，但毫無節(jié)制地放大對快樂的追求，就會陷入一種非理性的生活狀態(tài)，也就脫離了努斯，遠離了“幸福”。

（二）幸福價值的時代追求

蔡元培先生指出“修德之道，先養(yǎng)良心”，而“涵養(yǎng)良心之道，莫如為善”。為善是將德性以“為”的形式作用于現(xiàn)實生活中。古希臘哲學(xué)家關(guān)于幸福形成了較為成熟的思想認識。當(dāng)代社會幸福價值的時代追求是需要我們以理性的態(tài)度來認識。幸福本身是一種自我價值的享受，也就是自我完善這一過程帶給實踐主題的滿足感。實現(xiàn)幸福的最高級的方式就是思辨，原因在于努斯是我們最珍貴的和高級的部分，它的對象就是最優(yōu)秀的知識。思辨的過程是一個連續(xù)和持續(xù)的過程，相對于其他的活動而言它是一分持久的，能夠理性的辨別幸福的本質(zhì)，思辨的快樂既純凈又持久，獲得這種智慧的人比正在追求這種智慧的人享有更大的快樂。在現(xiàn)實生活中，我們的實踐活動都有其目的性，由于個體的德性高，個體自身將更有可能得到他人的幫助，更容易獲得幸福。對于人類社會而言，社會中的人是相互聯(lián)系、相互關(guān)聯(lián)著，因而人獲得幸福之間是有著相互關(guān)聯(lián)性的，個體在追求幸福的同時，還要顧及他人的幸福。當(dāng)個體顧及他人感受時，也已證明全人類的幸福是需要像同情、憐憫等具有德性屬性的東西一樣存在，因此，全人類的幸福的實現(xiàn)是需要德性。將合乎德性的現(xiàn)實活動實踐于具體的生活中，才能來獲得持久的幸福，這種幸福帶給我們一種理性地價值追求。

參考文獻

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作者簡介：

蔣曉環(huán)，女，漢族，甘肅會寧，研究生，研究方向：馬克思主義理論.