朱曉婉

[摘 要] 援引建構(gòu)主義理論，將《四庫全書》在近代社會(huì)各種文化場(chǎng)景上的應(yīng)用，解釋為相關(guān)各方對(duì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的符號(hào)化運(yùn)作。重點(diǎn)圍繞《四庫全書》的影印過程展開，主要考察在新的印刷技術(shù)條件下，中外政府所投入的影印計(jì)劃及相關(guān)行動(dòng)，說明傳統(tǒng)文化符號(hào)在國家國際格局中的生產(chǎn)與再生產(chǎn)，是“自塑”與“他塑”兩方面力量交互作用的結(jié)果。

[關(guān)鍵詞] 《四庫全書》 國家形象 傳統(tǒng)文化符號(hào) 文化遺產(chǎn) 文化外交

[中圖分類號(hào)] G239[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)] 1009-5853 （2021） 05-0122-07

[Abstract] Invoking constructivist theory， this paper explains the application of the Siku Quanshu to various cultural scenes in modern society as a symbolic operation of traditional cultural heritage by all parties involved. Focusing on the photocopying process of the Siku Quanshu， it examines the photocopying programs and related actions invested by Chinese and foreign governments under the new printing technology. It shows that the production and reproduction of traditional cultural symbols in the national and international context is the result of the interaction between the forces of? “self-shaping” and “other-shaping”.

[Key words]Siku Quanshu Chinese image Traditional cultural symbols Cultural heritage Cultural diplomacy

建構(gòu)主義理論認(rèn)為國家形象并非內(nèi)生于其自身，而是被建構(gòu)于國際體系之中。換句話說，國家形象是國家在國際社會(huì)中通過交往互動(dòng)而被對(duì)象國賦予的一種身份表達(dá)、折射[1]。文化符號(hào)作為互動(dòng)的重要媒介，被視為國家形象自塑與他塑的重要工具，以及話語描述和話語建構(gòu)競(jìng)相博弈的重要載體[2]。有“文化淵藪”之稱的《四庫全書》，在近代中國的重啟與“再造”，恰是作為深具代表性的中國傳統(tǒng)文化符號(hào)之一，被民國政府與西方列強(qiáng)同時(shí)選中，承擔(dān)著這種國家形象建構(gòu)的功能。本文所討論的中心，即借助建構(gòu)主義的相關(guān)理論與方法，從《四庫全書》在近代中國復(fù)出的文化命運(yùn)，考察其在實(shí)際運(yùn)作中的切入視角及具體運(yùn)用場(chǎng)景，窺見文化符號(hào)如何成為國家形象建構(gòu)中的重要憑借。

1 認(rèn)同、身份與符號(hào)對(duì)抗：傳統(tǒng)文化符號(hào)在近代中國國家形象建構(gòu)中的作用

建構(gòu)主義理論有一段關(guān)于“社會(huì)性建構(gòu)”的論述，它認(rèn)為相較于物質(zhì)性建構(gòu)，社會(huì)性建構(gòu)對(duì)于國際政治基本結(jié)構(gòu)的形成而言更為重要，即國際政治的結(jié)構(gòu)主要由共有觀念而非物質(zhì)力量決定[3]。共有觀念，亦可稱作共有知識(shí)或文化，其形成的基礎(chǔ)是國家的自有知識(shí)。通過國家間的交往互動(dòng)，國家自有知識(shí)轉(zhuǎn)化為國際體系共有知識(shí)與文化，進(jìn)而確定國家在國際體系中的身份、利益和行為。所以，國家的自有知識(shí)是建構(gòu)國家形象的前提與重要組成部分。而國家的自有知識(shí)即來自國家內(nèi)部的文化認(rèn)同。

在近代中國，新舊政權(quán)以革命的形式交替，從而產(chǎn)生了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想等多個(gè)層面的斷裂。新興政權(quán)根基的初建不穩(wěn)，封建帝制思想的殘余頑固，再加上西方文化價(jià)值的大量涌入，導(dǎo)致當(dāng)時(shí)社會(huì)思想混亂的中國，并沒有一個(gè)能夠獲得普遍認(rèn)同的價(jià)值體系。新政權(quán)從穩(wěn)固政權(quán)統(tǒng)治的需要出發(fā)，其迫切的任務(wù)是建立起全國人民廣泛性的共同價(jià)值認(rèn)知與民族國家認(rèn)同。

由于過去的痕跡都由歷史的戰(zhàn)勝者留下，他們掌控文字、宮殿與廟宇等保留著集體記憶的東西，所以大部分現(xiàn)代民族會(huì)承襲前民族國家，從舊政權(quán)中汲取文化認(rèn)同[4]。年輕的民國政府亦如法炮制，他們將目光投向最為大眾接受認(rèn)可的傳統(tǒng)文化符號(hào)，從中謀求形成國家認(rèn)同的思想文化基石。這一趨勢(shì)比較明顯的體現(xiàn)在于民國政府“傳統(tǒng)”的治國方針及民國初期國粹思潮的抬頭。國粹派的代表人物有章炳麟、黃節(jié)、鄧實(shí)等，他們是文化保守主義思想的代表，以“研究國學(xué)，保存國粹”為宗旨，提倡“復(fù)興古學(xué)”;同時(shí)，他們也大都曾身居要職，他們的行動(dòng)一定程度上反映著彼時(shí)政府的文化政策與治國方略。

在世界范圍內(nèi)的國際體系框架之下，國家首先必須要參與到國際交往之中，才有可能被賦予國際認(rèn)可的國家角色身份。近代以前的清政府閉關(guān)自守，國際間互動(dòng)與交流的信息通路阻塞，國際政治與變革的參與度低，國家身份與國際地位的表達(dá)與要求近乎于零。迨至國門被西方列強(qiáng)炮火轟開之后，中國被迫卷入世界體系。清政府覆滅以后，民國政府有意識(shí)地向先進(jìn)西方世界靠攏，積極開展與他國的信息交流與傳播，以獲得國際強(qiáng)大政權(quán)的承認(rèn)與支持[5]。由于傳播關(guān)系涉及分享信息符號(hào)[6]，因而蘊(yùn)含著國家與民族獨(dú)特文化魅力的傳統(tǒng)文化符號(hào)，作為共有觀念建構(gòu)的基礎(chǔ)，便成為國家形象話語描述與建構(gòu)至關(guān)重要的信息傳播載體[7]。它對(duì)于中國國家角色身份的表達(dá)，以及引導(dǎo)世界認(rèn)知中國，越來越顯示出功能性的價(jià)值。

除此之外，在近代內(nèi)憂外患的國際國內(nèi)政治環(huán)境下，中國傳統(tǒng)文化符號(hào)還有一重特殊的作用，即符號(hào)間對(duì)抗。近代以降，以“五四”新文化運(yùn)動(dòng)為代表的主流思潮，甚至主張中國的文化及政治建設(shè)應(yīng)當(dāng)“全盤西化”，顯示了對(duì)傳統(tǒng)文化全面否定的激進(jìn)態(tài)度。而過去一旦成為被批判和被改寫的對(duì)象，此刻的史料批評(píng)，就不完全是為了真理與科學(xué)，更多是為了與傳統(tǒng)對(duì)立。與此同時(shí)，捍衛(wèi)傳統(tǒng)并在傳統(tǒng)中尋找新的思想資源的社會(huì)力量依然大量存在，不僅宣傳國學(xué)的國粹主義者，積極搜集、校勘、編纂具有學(xué)術(shù)和史料價(jià)值的典籍文獻(xiàn)，出版界的古籍整理和出版活動(dòng)也如火如荼地大規(guī)模開展起來，在1930年前后甚至一度出現(xiàn)了古籍出版的高峰。這種對(duì)傳統(tǒng)的回歸，是有意識(shí)地將中國傳統(tǒng)文化作為中華民族的文化與精神紐帶，與當(dāng)時(shí)處于強(qiáng)勢(shì)的西方文化符號(hào)展開對(duì)抗，使之成為中國在應(yīng)對(duì)外來文化符號(hào)沖擊與同化時(shí)的一道民族文化保障。

2 《四庫全書》文化遺產(chǎn)價(jià)值的重啟：傳統(tǒng)文化符號(hào)的時(shí)代認(rèn)定

很顯然，在一個(gè)西方文化源源不斷席卷而來、傳統(tǒng)日益遭到?jīng)_刷侵蝕的新的時(shí)代里，只有那些長(zhǎng)期沉淀在國民記憶之中、歷史感深沉厚重的文化遺產(chǎn)，才適合國家從傳統(tǒng)資源中作為“文化認(rèn)同”的調(diào)用征集對(duì)象，充任為有象征功能的傳統(tǒng)文化符號(hào)?！端膸烊珪吩诮贿x中，自有其內(nèi)在的理路。

首先，《四庫全書》一開始就有最高行政級(jí)別的官修身份。自清乾隆三十七年（1772年）賜名動(dòng)議纂輯開始，從編纂到流通的整個(gè)過程，皆呈現(xiàn)鮮明的“欽定”色彩。官方對(duì)于政治文化職能的運(yùn)用盡顯其中，為其賦予了無形的政治文化聚斂功能[8]。前期的征書工作歷時(shí)七年，其間清廷制定了多種表彰辦法并以行政手段推動(dòng)征集進(jìn)程，終集取內(nèi)府本、贊撰本、各省采進(jìn)本、私人進(jìn)獻(xiàn)本、通行本、《永樂大典》本六項(xiàng)來源萬余種書，后經(jīng)四庫館官員篩選、加工、刪改、審核，送呈御覽，確立底本。接下來的底本抄寫，先后選拔了3800余人，分別授予州同、州判、縣丞、主簿四種官職，擔(dān)任抄寫工作[9]。這種欽定性質(zhì)的國家文化工程，賦予了《四庫全書》權(quán)威性的歷史形象，這是其后來符號(hào)身份授予的重要前提條件。

其次，《四庫全書》是中國歷史上規(guī)模最為空前的一套大型叢書，一開始就抱持著“古今數(shù)千年，宇宙數(shù)萬里，其間所有之書雖夥，都不出四庫之目也”[10]的編纂目的，最終成書3460余種，共計(jì)7.9萬余卷，3.6萬余冊(cè)。這種集“文化淵藪于一身”的巨碩體量，本身就具有聲勢(shì)奪人的先天優(yōu)勢(shì)，從后期時(shí)代符號(hào)征用的諸多待選文獻(xiàn)遺產(chǎn)中脫穎而出，實(shí)為順理成章之事。

再次，規(guī)模宏大的《四庫全書》并非僅服務(wù)于皇室的深藏宮中人不識(shí)，而是在編成之后，除底本外又調(diào)用大量人力物力，耗時(shí)數(shù)年，分別謄抄了6套。總共這7套書，清室建南北七閣專門貯藏—北京宮中之文淵閣、圓明園之文源閣、熱河行宮之文津閣、奉天舊宮之文溯閣，被稱為北四閣;揚(yáng)州大觀堂之文匯閣、鎮(zhèn)江金山寺之文宗閣、杭州西河之文瀾閣[11]，被稱為南三閣。尤其南三閣所在區(qū)域，均為江南人文薈萃之地，在制度上特許藏書對(duì)士子們開放，這種流通流動(dòng)的結(jié)果，使得《四庫全書》在各個(gè)歷史時(shí)期，一直不同程度地活躍在人們的視野中，因而成為一種很容易從人們記憶中浮現(xiàn)并被指認(rèn)的歷史文化符號(hào)。

如果說，《四庫全書》這種“欽定”“官修”“巨碩”的國家文化工程性質(zhì)，使其聲光凌駕于任何文獻(xiàn)遺產(chǎn)之上，天然具備作為傳統(tǒng)文化代表的原生性優(yōu)勢(shì)，那么，到了新舊嬗遞、文化更仆的民國時(shí)期，脫離了前清初肇語境的《四庫全書》，卻作為話題對(duì)象頻頻出現(xiàn)在各新聞報(bào)端，則表現(xiàn)出《四庫全書》在新時(shí)代環(huán)境下意義的擴(kuò)容和流轉(zhuǎn)。調(diào)用歷史文化遺產(chǎn)使其抽象為一種文化符號(hào)，其意圖主要是面向現(xiàn)在和未來，而非對(duì)傳統(tǒng)的祭獻(xiàn)。它是現(xiàn)下人們從現(xiàn)實(shí)需要的立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)其固有意義進(jìn)行重新審視和二次再造，在這一過程中，無論對(duì)其原生意義的吸收和涵融，還是對(duì)其遺產(chǎn)價(jià)值的擴(kuò)充和改造，都意味著這一文化遺產(chǎn)屬性已被嫁接到新的論述框架中而具有再生性的新文化品質(zhì)。

據(jù)筆者對(duì)《申報(bào)》上《四庫全書》詞頻情況的粗略統(tǒng)計(jì)，涉及有關(guān)《四庫全書》的買賣、南遷、影印、選本、續(xù)修、海外贈(zèng)送等方面的內(nèi)容共計(jì)1489條，其中新聞報(bào)道、法令法規(guī)、往來信函、社論雜談312篇[12]（見圖1）。只要細(xì)讀這些新聞報(bào)道上的文字和有關(guān)各方辯難爭(zhēng)論的文本，我們總能看到熠熠其間的“國粹”論述。當(dāng)1922年、1923年報(bào)上兩次爆出清廷遺室計(jì)劃將《四庫全書》“售賣”“抵押”給日本人的消息時(shí)，輿論界一時(shí)沸騰，對(duì)之進(jìn)行口誅筆伐的主要立論依據(jù)有二：一是認(rèn)為“此書為全國人所注目之國粹”[13]，“為我國歷代文化之所寄，一國國粹之結(jié)晶品也，稍有人心者必不肯以輕輕代價(jià)斷送立國之國粹也”[14];另一個(gè)立論基礎(chǔ)是認(rèn)為《四庫全書》為國有財(cái)產(chǎn)而非“清室家產(chǎn)”，“查《四庫全書》為我國圖書淵藪，非同一家之私產(chǎn)可以自由售賣”[15]，將清室的售賣行為視為“盜竊公產(chǎn)，干刑律之條文”[16]。

“國粹”云云，是一種以“國家”為概念單元的抽象化價(jià)值提煉和徽記性符號(hào)表述，而其背后正潛隱著一個(gè)不言自明的世界政治體系論述框架。國家公產(chǎn)的表述亦是近代才產(chǎn)生的現(xiàn)代觀念，由清室家產(chǎn)到國有財(cái)產(chǎn)觀念的轉(zhuǎn)變，為《四庫全書》進(jìn)入公共領(lǐng)域鋪平了道路。各界隨之紛紛提出影印、續(xù)修等要求，其中以全國最大的民營商業(yè)出版機(jī)構(gòu)商務(wù)印書館最為積極，全本影印計(jì)劃幾次見諸實(shí)際行動(dòng)而最終不果。一個(gè)以盈利為主要經(jīng)營目標(biāo)的商業(yè)性出版機(jī)構(gòu)，甘愿冒巨大商業(yè)風(fēng)險(xiǎn)影印卷帙浩繁的《四庫全書》，從商業(yè)理性的視角來看，應(yīng)該不完全是像它聲稱的那樣只是為了保存文化，它一定同時(shí)看到了《四庫全書》作為“國粹”被普遍認(rèn)可的文化現(xiàn)實(shí)，基于這種判斷而來的樂觀市場(chǎng)前景預(yù)期，才是它下決心對(duì)其影印的最大動(dòng)力。通過考察商務(wù)印書館這一商業(yè)行為的意義在于，它從一個(gè)側(cè)面印證了《四庫全書》作為傳統(tǒng)文化符號(hào)在民國時(shí)期被確認(rèn)的潛在事實(shí)。而商務(wù)印書館幾次影印計(jì)劃功敗垂成，固然因?yàn)闀r(shí)局不靖，部分原因也是因?yàn)檎嘘P(guān)部門以為其中有利可圖，以“《四庫全書》由國家刊印”“中央現(xiàn)正籌印此書請(qǐng)勿復(fù)印”等理由從中作梗所致?？梢姟端膸烊珪纷鳛閭鹘y(tǒng)文化符號(hào)的屬性在政府層面也是被大大認(rèn)可的。

3 自塑：傳統(tǒng)文化符號(hào)之于國家形象的政治表達(dá)

國家統(tǒng)治是一個(gè)復(fù)雜的體系化運(yùn)作，通過文化手段建立廣泛的民族認(rèn)同與國家認(rèn)同，對(duì)內(nèi)對(duì)外都有利于現(xiàn)政權(quán)的維持與鞏固。考索《四庫全書》在近代中國的符號(hào)化歷程，是從1918年末初登國際舞臺(tái)開始的。第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，時(shí)任北洋政府交通總長(zhǎng)的葉恭綽奉命考察歐美各國，并參加巴黎和會(huì)。巴黎和會(huì)上中國雖作為戰(zhàn)勝國卻未能擺脫受人宰割的境遇，因而被舉國定義為一場(chǎng)失敗的外交?？杉幢闳绱?，這仍是民國政府主動(dòng)踏入世界政治中心、介入國際事務(wù)的開端，時(shí)人論稱“吾國插足世界舞臺(tái)當(dāng)以此和議為始”[17]。葉恭綽借助此次考察機(jī)會(huì)，大力向國際社會(huì)宣揚(yáng)中國文化，“對(duì)于《四庫全書》，尤致意焉。于是《四庫全書》之名，始喧騰于法國通儒院”[18]。當(dāng)然，《四庫全書》“西方首秀”的成功，除了政府代表主動(dòng)推舉外，還由于其恰好因應(yīng)了當(dāng)時(shí)西方國際社會(huì)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷的文化反思，“蓋其時(shí)歐戰(zhàn)方終，西方人士，觀物質(zhì)文明之為害，頗欲引用精神文明以補(bǔ)救之”[19]。

受《四庫全書》文化符號(hào)輸出成功的激勵(lì)，葉恭綽趁熱打鐵，致電總統(tǒng)徐世昌，提議在國務(wù)會(huì)議上對(duì)《四庫全書》相關(guān)事宜進(jìn)行討論，其中包括在巴黎大學(xué)中設(shè)立中國學(xué)院，每年對(duì)其補(bǔ)助兩萬法郎用以外國學(xué)者研究《四庫全書》，并擬以180萬法郎在所設(shè)中國學(xué)院內(nèi)建筑四庫圖書館以貯藏《四庫全書》等。影印出版之事，亦被提上國家議事日程。1920年10月11日，徐世昌頒布大總統(tǒng)令，任命朱啟鈐為監(jiān)印《四庫全書》總裁，稱《四庫全書》“前之分存七部，僅余其三”，而“中外人士，多有以印行為請(qǐng)者”，故影印之事應(yīng)“迅速從事，以傳揚(yáng)文化之至意”[20]?；砬О俚挠坝〕霭婊顒?dòng)，可視為文化符號(hào)向下游廣大社會(huì)舒展與延伸的繁殖行為。北洋政府之所以熱心此事，一方面固然有傳揚(yáng)中國文化、助力重塑國家形象的目標(biāo);另一方面也是為了爭(zhēng)取西方對(duì)于實(shí)際掌權(quán)的直系勢(shì)力的支持。在籌印期間，徐世昌還派朱啟鈐攜帶影印版《四庫全書簡(jiǎn)明目錄》赴歐美、日本等國，將其贈(zèng)與各國元首及各大學(xué)圖書館，此舉進(jìn)一步提高了《四庫全書》的知名度及關(guān)注度。

此次以政府之名“興師動(dòng)眾”開展的影印計(jì)劃因“庫款支絀”而宣告失敗。在隨后的十三年時(shí)間里，以政府為主體的躍躍欲試影印《四庫全書》的行動(dòng)還有兩次：1925年皖系軍閥掌權(quán)的北京臨時(shí)執(zhí)政府重提影印《四庫全書》，因戰(zhàn)事爆發(fā)與段祺瑞下野致使計(jì)劃無形破滅;1928年由奉系勢(shì)力執(zhí)掌的奉天省政府通告全國計(jì)劃影印文溯閣《四庫全書》，卻因負(fù)責(zé)主持影印事項(xiàng)的楊宇霆被殺害而使計(jì)劃不了了之。直到1933年南京國民政府與商務(wù)印書館以官商合作的模式訂立出版合同，最終以選印而非全印的方式，歷時(shí)一年于1935年7月印成的《四庫全書珍本初集》，是《四庫全書》長(zhǎng)達(dá)十三年影印之路的最后結(jié)晶。在這個(gè)充滿荊棘的慢長(zhǎng)跑中，不同權(quán)力派系的中央政府都表現(xiàn)出對(duì)《四庫全書》強(qiáng)烈的興趣，說明他們都意識(shí)到了傳統(tǒng)文化符號(hào)在國內(nèi)政治和國際外交上的強(qiáng)大功用。

《四庫全書珍本初集》影印期間，南京國民政府便已議定，從按合同贈(zèng)予政府的部分中抽取八套，“贈(zèng)送歐洲各國著名圖書館八處，每處各贈(zèng)一部”。1935年7月《四庫全書珍本初集》全部出齊，美、英、蘇、法、德、意、西班牙、瑞士等13個(gè)國家及國際聯(lián)合會(huì)圖書館等均獲受贈(zèng)[21]。如果說《四庫全書》的影印是一種通過復(fù)制行為進(jìn)行傳統(tǒng)文化符號(hào)的自我繁殖，那么《四庫全書珍本初集》作為國禮的廣泛贈(zèng)送，則可視為通過主動(dòng)推送完成傳統(tǒng)文化符號(hào)的向外傳播。無論復(fù)制還是傳播，都是政府的有意為之。政府的這種文化行為，從本質(zhì)上說，是一種以“文化符號(hào)”為載體的國家形象的自我建構(gòu)，它自一開始就超越了《四庫全書》文本自身的文獻(xiàn)屬性和閱讀內(nèi)涵，將重點(diǎn)落在國家與民族表達(dá)的象征意義上。這個(gè)以我為主體的自我建構(gòu)過程，在建構(gòu)理論中稱為“自塑”。

4 他塑：他者對(duì)于傳統(tǒng)文化符號(hào)的接收與外交價(jià)值

從他者的眼光來看，國家形象的建構(gòu)不是單向的，而是“自塑”與“他塑”兩方面力量交互作用共同完成的結(jié)果?！八堋币喾Q“他國建構(gòu)”，指的是他國對(duì)于該國輸出的文化符號(hào)的回應(yīng)與反饋，并以之為基礎(chǔ)建立對(duì)該國形象的認(rèn)知與行動(dòng)。得力于葉恭綽歐美考察期間對(duì)《四庫全書》的大力揄揚(yáng)，《四庫全書》作為“中國文化之精華”的印象在西方深入人心。1920年5月法國總理班樂衛(wèi)（Painlevé）來華訪問時(shí)，專門提出以庚子賠款影印《四庫全書》的倡議。班樂衛(wèi)是近代為數(shù)不多到訪中國的西方首腦，這在當(dāng)時(shí)是前所未有的外交局面。在他為期三個(gè)月的逗留中國期間，曾與多位政要及文化、學(xué)術(shù)界人會(huì)面磋商，提出“聯(lián)合中西各大學(xué)各圖書館在華重印《四庫全書》贈(zèng)售于世界各國”[22]、“重印《四庫全書》共二十五萬卷”等具體建議[23]。從某種程度上來說，國內(nèi)1920年《四庫全書》籌印計(jì)劃的誕生，是針對(duì)班樂衛(wèi)提議的外交回應(yīng)，也是從班樂衛(wèi)“文化外交”得來的啟迪，因?yàn)榘鄻沸l(wèi)聲稱，他此次來華訪問是專為“溝通中西文化”而來。文化符號(hào)作為外交載體的價(jià)值于茲得以體現(xiàn)。

除法國外，1926年美國政府曾就使用庚子賠款翻印《四庫全書》提出過相關(guān)意向，并就此事與梁?jiǎn)⒊M(jìn)行了磋商。美國政府計(jì)劃擬以庚子賠款，仿照華盛頓圖書館樣式，在北京北海公園建設(shè)一大型圖書館，《四庫全書》翻印而成后，庋藏于該圖書館內(nèi)[24]。可惜計(jì)劃停留于紙面未見下文。與中國相鄰的日本，對(duì)《四庫全書》呈現(xiàn)出一種不同于西方國家的模式。德美對(duì)于《四庫全書》采用的是“提出倡議，操作自理”的模式，而日本則希望它全程參與，甚至以日本為主導(dǎo)。1923年，日本眾議院及貴族院通過了一項(xiàng)名為《對(duì)支（華）文化特別會(huì)計(jì)法》的法案。該法案亦提及庚子賠款，決定以其一部分支持中國的文化教育事業(yè)。法案通過后，日本設(shè)立由日人全權(quán)把控的“對(duì)支（華）文化事業(yè)調(diào)查會(huì)”及“對(duì)支（華）文化事業(yè)調(diào)查會(huì)”作為項(xiàng)目實(shí)施的相關(guān)機(jī)構(gòu)，并先后提出設(shè)立圖書館、研究所及影印《四庫全書》等的工作設(shè)想?！逗诎装朐驴肪驮姆Q“日對(duì)華文化事業(yè)協(xié)會(huì)，現(xiàn)正計(jì)劃翻印保管于偽國立圖書館之《清朝實(shí)錄》及《四庫全書》”[25]。提議雖然因?yàn)橹腥兆詈蠼猿氏麡O態(tài)度而無果，但卻為日本針對(duì)《四庫全書》進(jìn)一步研究打下基礎(chǔ)，并逐漸彰顯出其更具侵略性的對(duì)中國及中國文化之態(tài)度。1927年，“東方文化事業(yè)”在華項(xiàng)目北京人文科學(xué)研究所成立，編纂《續(xù)修四庫全書總目提要》成為其主要研究課題[26]。

對(duì)于大多數(shù)西方國家來說，由于與中國接觸的時(shí)間不長(zhǎng)，對(duì)中國文化的認(rèn)知還處于初級(jí)階段，因而對(duì)作為中國文化符號(hào)的《四庫全書》，也必然認(rèn)識(shí)粗淺模糊。但即便如此，由于對(duì)古代中國“神秘而富饒”[27]的想象以及近代中國在國際交流中做出的努力，大部分國家對(duì)于中國傳統(tǒng)文化皆呈現(xiàn)接受甚至崇敬的態(tài)度?！端膸烊珪浔境跫纷鳛閲Y受贈(zèng)時(shí)，得到了受贈(zèng)國的高規(guī)格禮遇。先是被駐各國領(lǐng)館接受，再轉(zhuǎn)送至各大圖書館，其間的授贈(zèng)儀式非常隆重，已然構(gòu)成一場(chǎng)重要的外交活動(dòng)。以蘇聯(lián)為例，1936年3月列寧圖書館的《四庫全書珍本初集》授贈(zèng)儀式，選擇在全蘇聯(lián)對(duì)外文化協(xié)會(huì)舉行[28]。全蘇聯(lián)對(duì)外文化協(xié)會(huì)是蘇聯(lián)專為國際文化、學(xué)術(shù)交流的協(xié)會(huì)組織。參與受贈(zèng)典禮的有蘇聯(lián)外交人民委員會(huì)東方第二司司長(zhǎng)及情報(bào)司長(zhǎng)等高級(jí)官員，以及列寧圖書館副館長(zhǎng)及人員，還有大量媒體記者;民國政府亦選派外交部駐蘇聯(lián)大使館參事吳南如作為贈(zèng)書代表。參與典禮的人員身份、儀式規(guī)模、會(huì)場(chǎng)裝潢等，處處體現(xiàn)了《四庫全書珍本初集》非同尋常的規(guī)格，它使得遠(yuǎn)渡重洋的《四庫全書》成為真正意義上被接受的國禮，為近代中國國家形象的塑造做出了貢獻(xiàn)。

5 結(jié) 語

誕生于18世紀(jì)末的《四庫全書》，到了20世紀(jì)二三十年代居然老樹新花，成為人們頻頻熱議的對(duì)象。本文援引建構(gòu)主義理論，將《四庫全書》在近代社會(huì)各種文化場(chǎng)景上的應(yīng)用，解釋為相關(guān)各方對(duì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的符號(hào)化運(yùn)作，其要在于《四庫全書》被標(biāo)舉為與西學(xué)大潮相頡頏的“國粹”?！皣狻弊鳛橐环N源生于本土傳統(tǒng)的價(jià)值表述，天然帶有民族主義的印記，在飽受列強(qiáng)欺凌而屈辱感深重的近代中國，對(duì)國粹的闡揚(yáng)，有助于對(duì)內(nèi)提升民氣，強(qiáng)化國民的民族國家認(rèn)同;對(duì)外則可作為民族特有的顯豁徽記，用以拓展國際外交，提升本國的政治文化形象。《四庫全書》正是在此符號(hào)功能上得以重啟和新生。本文著墨的重點(diǎn)即圍繞著《四庫全書》的影印過程展開，主要考察了在新的印刷技術(shù)條件下，中外政府所投入的影印計(jì)劃及相關(guān)行動(dòng)，說明傳統(tǒng)文化符號(hào)在國家國際格局中的生產(chǎn)與再生產(chǎn)，是“自塑”與“他塑”兩方面力量交互作用的結(jié)果。

注 釋

[1] 李智.中國國家形象：全球傳播時(shí)代建構(gòu)主義的解讀[M].北京：新華出版社，2011：25

[2][7]蒙象飛.中國國家形象建構(gòu)中文化符號(hào)的運(yùn)用與傳播[D].上海：上海外國語大學(xué)，2014：51

[3][美]亞歷山大·溫特著;秦亞青譯.國際政治的社會(huì)理論[M].上海：上海人民出版社，2008：17

[4][5][法] 熱拉爾·諾瓦里埃爾著;陳玉瑤譯.國家、民族與移民：邁向權(quán)力史[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2017：90，92

[6][美]威爾伯·施拉姆，威廉·波特著;何道寬譯.傳播學(xué)概論[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2010：67

[8] 朱琳.憂慮的禮物：《四庫全書》的近代出版與輸出[J].現(xiàn)代出版，2019（3）：87-92

[9] 王作華.乾隆皇帝與《四庫全書》的纂修[D].蘭州：蘭州大學(xué)，2006

[10] 弘歷.文淵閣記[M].中國古代藏書與近代圖書館史料.北京：中華書局，1982：15

[11] 金荃.東北浩劫中之《四庫全書》[J].中國新書月報(bào)，1931：1

[12] 該數(shù)據(jù)來源為《申報(bào)》數(shù)據(jù)庫，搜索“四庫全書”詞條逐篇累計(jì)得出。同一篇報(bào)道中出現(xiàn)數(shù)次“四庫全書”則僅按一篇計(jì)算，類別包含新聞報(bào)道、法令法規(guī)、往來信函、社論雜談，廣告、小說均不算在內(nèi)。

[13] 陳寶泉有以《四庫全書》押款說[N].申報(bào)，1923-08-28

[14] 反對(duì)《四庫全書》押款之一函[N].申報(bào)，1923-09-02

[15] 咨內(nèi)務(wù)部據(jù)北京大學(xué)函稱清室有出售《四庫全書》情事請(qǐng)査明見復(fù)文[J].教育公報(bào)，1922：9

[16] 沈兼士.為清室盜賣《四庫全書》敬告國人速起交涉啟[J].北京大學(xué)日刊，1922：8

[17] 中國學(xué)院籌備會(huì).創(chuàng)設(shè)巴黎之中國學(xué)院：商借四庫全書之提議[J].教育周報(bào)（菲律賓），1920，1（3）：11-12

[18][19] 鄭鶴聲.影印四庫全書之經(jīng)過[J].圖書評(píng)論，1933，2（2）：67-105

[20] 派朱啟鈐督理印行四庫全書事宜[J].東方雜志，1920，17（21）：137

[21] 張學(xué)科.國禮：民國時(shí)期《四庫全書》的新身份[J].圖書館雜志，2020，39（2）：122-128

[22] 班樂衛(wèi)招待京報(bào)界[N].申報(bào)，1920-07-08

[23] 班樂衛(wèi)與中國[N].申報(bào)，1920-10-31

[24] 美國擬翻印《四庫全書》撥庚賠建圖書館[N].申報(bào)，1926-12-31

[25] 翻印《清實(shí)錄》及《四庫全書》[J].黑白半月刊，1934：2

[26] 李常慶.《四庫全書》出版研究[M].鄭州：中州古籍出版社，2008：138

[27][法]安田樸著;耿昇譯.中國文化西傳歐洲史[M].北京：商務(wù)印書館，2000：49

[28] 戈寶權(quán).《四庫全書珍本》與列寧圖書館[J].申報(bào)周刊，1936，1（21）：502-503

（收稿日期：2021-06-20）