劉向斌，李玉香

(1.延安大學 文學院，陜西 延安 716000；2.延安大學 圖書館， 陜西 延安 716000)

陜北綏德縣四十里鋪田魴墓是一座有明確紀年的東漢畫像石墓。根據(jù)康蘭英、王志安撰寫的《陜西綏德四十里鋪畫像石墓調查簡報》(下文簡稱《簡報》)介紹，該墓發(fā)現(xiàn)于1997年7月，共出土九塊畫像石，包括墓門五石組合(橫楣石、左右門側石、左右門扇石)和墓前室后壁四石組合(橫楣石、左右側石和中柱石)[1]。在墓室后壁的中豎石上，共有略帶篆味的陰刻隸書銘文一百二十余字。銘文前散后韻，自然分為兩段。上段豎排兩行，是散體墓志文；下段豎排四行，頗像一首詩?？梢?，該銘文明顯具有東漢早期墓碑文的基本特征，因此其文學意義值得進一步討論。

一

我們發(fā)現(xiàn)，田魴墓室后壁畫像石刻畫了一個頗具想象色彩的神仙世界。墓主人的亡魂在騎鹿羽人的引導下，乘坐著云車來此仙境。在這里，既有手持規(guī)矩的伏羲、女媧及牛首人身侍者，也有可讓人長生不死的西王母及環(huán)伺其旁的玉兔、三足烏、九尾狐、朱雀、神犬、仙鹿等，還有墓主田魴生前曾欣賞過的笙歌、舞蹈、雜耍、魔術等娛樂活動。因此，這也是一個兼具現(xiàn)實意義與想象色彩的世界。而刻有銘文的中豎石處于田魴墓最為隱秘的核心位置，并被這些神異之物所環(huán)繞。

根據(jù)有關資料來看，學界對這兩段銘文的釋讀，首見于康蘭英、王志安所撰寫的《簡報》。其中，上段銘刻共57字，他們釋讀如下：

西河大(太)守都集掾圜陽富里公乘田魴萬歲神室。永元四年閏月二十六日甲午卒上郡白土，五月二十九日丙午葬縣北鴝亭部大道東高冢顯塋。[1]

而下段銘刻共計66字，其稱之為“招魂辭”，并釋讀如下：

同時，《簡報》的作者還推測了創(chuàng)作“招魂辭”的原因。作者認為，由于田魴死于異地他鄉(xiāng)，且卒地與葬地相距遙遠，故而需要招魂，因作“招魂辭”：

為使田氏靈魂不致“迷惑”“妄行”，放佚郊野，便為其招魂行路?！罢谢贽o”便是為此而作的。它的內容和形式、結構和寫法，很有些楚辭味道。前四句哀憐嗟嘆田魴雖賢明淑雅，然一生默默無聞，少年壯志未酬，志向未達卻英年早逝。中間三句寫其魂魄痛苦而飄搖，踉蹌失步，不知所向的樣子。最后三句便發(fā)出了魂兮歸來的召喚，勸其“歸來而自還”“歸來無妄行”“卒(免)遭毒氣遇匈(兇)殃”。古代人信鬼而好祀，祀必作歌。招魂是古代的一種迷信活動，其形式一直沿襲下來，至今陜北民間仍存在這種現(xiàn)象。[1]

《簡報》發(fā)表后，北京大學的裘錫圭先生充分肯定了康蘭英和王志安的銘文釋讀，認為“釋文基本正確，只有一些小的疏失”[2]。而且，裘先生逐詞逐句對“招魂辭”的釋文予以辨正、分析?，F(xiàn)據(jù)裘先生意見，將康蘭英、王志安釋讀的兩段銘文更正如下：

很明顯，裘先生非常關注通假、異體用字現(xiàn)象，且在句讀、標點上也與上述釋文不同。他指出，“銘辭最后兩句是：‘椽兮歸來無妄行，卒遭毒氣遇匈(兇)殃?！@兩句如不按節(jié)奏而按文義標點，似當讀為：‘椽兮歸來；毋妄行，卒遭毒氣遇兇殃’”[2]。

此后，陜西考古研究所的吳鎮(zhèn)烽先生也曾撰文釋讀了田魴墓銘文，基本上遵從了裘錫圭先生的意見，但也有一些兒修正，釋文如下：

此外，谷東方《陜北綏德田魴墓畫像石圖像構成解讀》[4]、張哲《漢畫像石題榜與題記研究》[5]、李貴龍《石頭上的歷史——陜北漢畫像石考察》[6]179和楊惕《漫漶遺拙——陜北漢畫像石新讀》[7]119-120等論著也有相關釋文，且與上述專家的釋文大同小異。因篇幅所限，故而不再一一列舉。

二

根據(jù)銘文記載，田魴是西河郡太守屬官都集掾，籍貫在西河郡圜陽縣富里。據(jù)考證，漢代西河郡圜陽縣“就在今天的綏德無定河以北以東”[8]。田魴的爵位為“公乘”，據(jù)《漢書·百官公卿表》，屬于第八等爵。顏師古注云：“言其得乘公家之車也?！盵9]739-740(3)據(jù)班固《漢書·百官公卿表》序載：“爵：一級曰公士，二上造，三簪裊，四不更，五大夫，六官大夫，七公大夫，八公乘，……皆秦制，以賞功勞?！笨梢?，公乘當屬于民爵。和帝永元四年(92年)閏三月二十六日，田魴死于上郡白土縣。據(jù)考證，上郡城“必在秦長城附近，且是國都咸陽通往九原的直道必經(jīng)之地。符合這些條件的城址，只有今靖邊縣楊橋畔的龍眼城址”[3]。而白土縣是上郡屬縣，在今陜西靖邊縣紅墩界白城子，因“白城子其地盡是白土，所謂白土縣應由白土得名”[3]。如此，白土距離圜陽并不算遠。田魴死于異鄉(xiāng)，靈柩須遷回故里安葬。所以，兩個月之后，即五月二十九日，田魴才被葬于圜陽縣北鴝亭一帶、西河郡大道東側的高地墓園。

從敘事而言，這段銘文先敘官職，后敘籍貫，再敘爵位，最后才介紹亡者姓名、卒年、卒地、葬年、葬地等信息，明顯具有程式化特點。很可能，這應是東漢此類文體的共性特征。我們從陜北、晉西北出土的同類漢畫像石題記中，也看到了類似的敘事模式。比如，綏德黃家塔王威墓題記：“使者持節(jié)護烏桓校尉王君威府舍?！盵3]綏德蘇家圪坨楊孟元墓題記：“西河大守行長史事離石守長楊君孟元舍永元八年三月廿一日作?！盵6]177綏德白家山張文卿墓題記：“西河圜陽張文卿永元十六年十月造萬歲堂?！盵10]220綏德四十里鋪田文成墓題記：“西河大守椽圜陽榆里田文成萬年室延平元年十月十七日葬?！盵10]220清澗賀家溝賈孝卿墓題記：“西河大守鹽官椽賈孝卿室宅?！盵3]而陜北近鄰、山西省呂梁市離石區(qū)馬茂莊出土的牛產(chǎn)墓、左元異墓、孫顯安墓畫像石題記，其敘事方式相似。比如，牛產(chǎn)墓題記：“漢故西河圜陽守令平周牛公產(chǎn)萬歲之宅兆?！盵3]左元異墓題記：“使者持節(jié)中郎將莫(幕)府奏曹史西河左表字元異之墓?！盵3]孫顯安墓題記：“漢故華陰令西河土軍千秋里孫大人顯安萬歲之宅兆，建寧四年十二月丁□□十日丙申造?！盵3]可見，這些題記基本上按先官職、后籍貫，然后才是墓主姓名、造墓或入葬時間等次序展開敘事的。

當然，也有采用時間、官職或籍貫、姓名等次序排列的另類敘事模式的漢畫像石題記。比如，米脂官莊牛季平墓題記：“永和四年九月十日癸酉河內山陽尉西河平周壽貴里牛季平造作千萬歲室宅?！盵3]綏德四十里鋪任孝孫墓題記：“永元十六年三月廿五日甲申西河大守椽任孝孫之室?！盵10]220綏德五里店郭稚文墓題記：“永元十五年三月十九日造作居，圜陽西鄉(xiāng)榆里郭稚文萬歲室宅?！盵6]175綏德城關鎮(zhèn)保育小學王得元墓題記：“永元十二年四月八日王德元室宅?！盵10]175另外，山西省中陽縣道棠村漢墓題記也是這樣：“和平元年十月五日甲午，故中郎將〔安〕集椽平定沐叔孫□□?！盵3]不過，上述題記除了將時間置前外，其敘事次序依然是先官職而后籍貫、姓名等。

應該說，這兩種模式是陜北、晉西北漢畫像石墓室題記最為常見的敘事模式。但是，無論是官職(籍貫、姓名)在前、時間在后，抑或時間在前、官職(籍貫、姓名)在后，其敘事次序都是先官職而后籍貫、姓名，明顯具有敘事程式化特點。所以，田魴墓畫像石題記上段銘文的程式化敘事模式，應是漢代碑銘文的早期特點之一。

三

其實，招魂作為喪葬儀式，至今在陜北民間葬俗中尚有遺存。在陜北各地，但有亡者，必用白紙裁成條狀，作引魂幡(俗稱幡子、歲數(shù)紙)，綁在木椽頂部，立于靈棚之前。在將亡者靈柩送入墓窯、即將封土之前，陰陽先生會手持此幡，念念有詞，長聲細語，吟唱招魂詞，為亡者招魂。由于陰陽傳藝秘不外聞，故難以知曉其內容及用詞特點。根據(jù)陜北風俗，此幡立于墳頭三天后(俗稱“復三”)，方被孝子拔掉，棄于地上。

陜北民間也有招生魂的習俗。招亡魂需要陰陽先生來主持完成，屬于喪葬儀式。而招生魂則緣于晚輩生病、受到驚嚇(俗稱“撞客”)或得了多夢囈語的“癔病”，往往由祖母或血緣關系較近的老太太主持。招生魂也稱“叫魂”，由兩人采用一呼一應的方式配合完成，時間一般在晚上二更之后。老太太拉長聲音在前呼叫：“××回來——”，隨同者長聲應答：“回來了——”。就這樣，反復呼應數(shù)遍，行走距離大約一里才返回家中，并舉行了禳改儀式后才告結束。這說明，招生魂其實是一種基于治病需要的民間巫術活動。而且，在陜北，無論是招亡魂還是招生魂，都要有“辭”的吟誦來配合。

那么，招魂之辭，起于何時？興于何地？從傳世文獻看，戰(zhàn)國后期的《招魂》《大招》等楚辭作品，便被學者們稱為“招魂辭”。有學者認為，《招魂》“分明是自招生魂”[11]161。而《招魂》中最常見的程式化套語，便是“魂兮歸來”。另有人指出，《大招》“也是招魂詞，從其內容看來，應該是招楚王的魂”[11]174。顯然，這是招亡魂。而在《大招》中，諸如“魂魄歸來”“魂乎歸來”“魂乎無東”“魂乎無南”“魂乎無西”“魂乎無北”等程式化套語也是頻繁出現(xiàn)。這樣看來，戰(zhàn)國時期楚地有招生魂與招亡魂的習俗，且都提醒生魂、亡魂要關注上(天)下(地)、四方(東南西北)存在的不利因素，都希望生魂或亡魂能夠順利“歸來”。比如，《招魂》有：“天地四方，多賊奸些。像設君室，靜閑安些?！薄洞笳小芬舱f：“魂乎歸來，無東無西，無南無北只!”這是因為，只有魂歸故里，才是快樂的：“魂魄歸來，閑以靜只。自恣荊楚，安以定只；逞志究欲，心意安只；窮身永樂，年壽延只?；旰鯕w來，樂不可言只！”可見，就楚辭《招魂》《大招》的內容來看，招魂的目的，就是期望魂歸故里，而不希望靈魂到處流浪。

關鍵者，諸如“魂乎歸來”“魂魄歸來”“魂乎無東(西、南、北)”等程式化句子，似乎與田魴墓“招魂辭”中的“歸來而自還”“掾兮歸來”“無妄行”等表述方式很相近，也與當下陜北民間“叫魂”的套語“××回來”相近似。因此，它們之間或有沿襲、傳承的親緣關系?？堤m英和王志安認為：“它的內容和形式、結構和寫法，很有些楚辭的味道。”[1]吳鎮(zhèn)烽先生也說：“古代的大喪禮有人始死時升屋招回其靈魂稱招魂。此處的‘歌歸來兮’就是舉行招魂儀式。此亦當用宋玉為屈原招魂的典故?！盵3]所以，很可能，楚地的招魂習俗在秦漢時便傳播開來，后融入漢代人的生活習俗之中。漢朝建都北方(西漢都長安、東漢都洛陽)，但統(tǒng)治者起于楚地，熟悉且依戀楚文化。受此風尚影響，兩漢誦讀《楚辭》、摹寫騷賦成風。因此，這種源自楚地的招魂習俗，或從南方而至北方，并流布各地，成為漢代陜北葬禮的重要組成部分。

四

而據(jù)現(xiàn)有資料，漢代的招魂習俗與漢代人的魂魄二元一體觀念相關。我們從長沙馬王堆漢墓出土的帛畫、洛陽卜千秋墓室壁畫中，可知漢代人確實有魂魄二元一體的生死觀。因此，在漢代墓室壁畫中，招魂幡總在為亡魂引路。那么，漢代人在舉行招魂儀式時，究竟有無招魂辭的發(fā)布和頌唱呢？從田魴墓出土的“招魂辭”來看，漢代的招魂儀式作為葬禮的一部分，由生者為亡者舉行，顯然伴有招魂辭的頌唱。

那么，田魴墓“招魂辭”因何而作？康蘭英和王志安認為，“為使田氏靈魂不致‘迷惑’、‘妄行’，放佚郊野，便為其招魂行路?！谢贽o’便是為此而作的”[1]。吳鎮(zhèn)烽先生強調，“古代的大喪禮有人始死時升屋招回其靈魂稱招魂。此處的‘歌歸來兮’就是舉行招魂儀式”[3]。谷東方指出，“招魂辭反映墓主(或其后人)希冀墓主靈魂回歸天界，獲得永生之意”[4]。李貴龍推測，是“為客死他鄉(xiāng)的墓主人”所寫的[6]179。而楊惕則認為，“人們擔心他的靈魂不能陪同靈柩一路隨行，于是請來歌婦為他唱起了招魂歌，并將這首歌刻在了他的墓銘上”[7]119?？梢?，康蘭英、吳鎮(zhèn)烽、李貴龍和楊惕的觀點相近。所不同者，吳鎮(zhèn)烽先生認為是為剛死的人作招魂辭，康蘭英、李貴龍與楊惕等認為是將異地而亡的死者亡魂招歸故里。我們認為，康蘭英、李貴龍、楊惕等的觀點更符合實際。

很明顯，田魴墓“招魂辭”是一篇頗具抒情色彩的詩體哀辭。從風格特點來看，可能遠紹西漢哀辭之生命感傷特點，近染東漢哀辭興起時的鬼神觀念。因此，從內容看，“招魂辭”與漢武帝劉徹的《思奉車子侯歌》似有相近處：

嘉幽蘭兮延秀，蕈妖淫兮中溏。華斐斐兮麗景，風徘徊兮流芳。皇天兮無慧，至人逝兮仙鄉(xiāng)。天路遠兮無期，不覺涕下兮沾裳。(《思奉車子侯歌》)

劉徹之作《思奉車子侯歌》，主要是哀悼死去的霍去病，因此滿懷對亡者的思念之情。當然，作者也表達了對生命無常的認知，感傷的色彩非常濃郁。正如《文心雕龍·哀吊》所云：“暨漢武封禪，而霍嬗暴亡，帝傷而作詩，亦哀辭之類矣?！盵12]120盡管武帝所作不是招魂辭，但也說明，西漢哀辭的生命感傷色彩非常濃郁。

東漢時期，這種哀傷文學被稱為“哀辭”，并深受鬼神思想的影響，也有渲染這種思想的傾向。正如《文心雕龍·哀辭》所云：“降及后漢，汝陽王亡，崔瑗哀辭，始變前式。然‘履突鬼門’，怪而不辭；‘駕龍乘云’，仙而不哀；又卒章五言，頗似歌謠，亦彷彿(仿佛)乎漢武也。至于蘇順、張升，并述哀文，雖發(fā)其文華，而未極其心實。”[12]120由此可見，崔瑗作《哀汝陽王辭》，才改變了哀辭的形式，具有前文后詩的結構模式。到了東漢后期，蘇順、張升更是重視文辭的華美，反而遮蓋了哀傷的本質特點。

漢代碑銘文可分為紀功碑文、廟宇碑文和墓碑文等三類。而從現(xiàn)有資料來看，雖然在西漢時期已有墓碑文出現(xiàn)(5)目前，最早發(fā)現(xiàn)的是西漢成帝河平三年(公元前26年)的《平邑麃孝禹碑》。內容為：“河平三年八月丁亥，平邑成里麃孝禹?！痹摫F(xiàn)藏于山東省博物館，應是漢代墓碑文初興的考古學證據(jù)。，但最為完整的墓碑文則出現(xiàn)在東漢后期的順帝永建六年(131年)，這就是《國三老袁良碑》。就結構而言，該墓碑文是前文后詩，文長而詩短。前文為散體文，詳細介紹了死者袁良的家世、生平情況，后詩則為三字句韻文，重點在“頌”，明顯具有頌贊與哀傷的色彩[13]986-987。我們也知道，漢代碑銘文最為興盛的時期是桓帝、靈帝之世，尤以蔡邕的碑銘文成就最高。也就是說，東漢后期，碑銘文已走向成熟，并具有前文后辭的結構模式、文長而辭短的形式特點。

田魴墓畫像石的題記銘文創(chuàng)作于漢和帝永元四年(92年)，顯然是東漢早期的碑銘文，卻同樣采用了前文后詩的結構模式。所不同者，文短而詩長。而就這首“招魂辭”來說，其形式與內容類似于歌謠，其功能則除了具有招魂的用意外，還表達了對亡者的深切思念和哀悼。這種結構模式、內容安排，體現(xiàn)了漢代碑銘文的早期特點。

我們也看到，陜北、晉西北出土的漢畫像石主要集中于和帝永元二年(90年)至順帝永和五年(140年)之間。盡管也出土了不少畫像石題記，但像田魴墓那樣的前散后韻的題記模式卻很少見。不惟陜北，依相同時段來衡量，則這樣的題記在全國其他地方也不多見。所以，田魴墓出土的上散下韻的碑銘文，不僅具備了“碑銘”的功能，也具備早期碑銘文的特點。正如劉勰《文心雕龍.誄碑》所云：“自后漢以來，碑碣云起?！盵12]115既然說碑銘盛于東漢，則可以推測，東漢人在墓中勒石紀年，并附以招魂之辭，很可能是就是碑銘文走向成熟的文化動因，田魴墓畫像石題記便是最有力的地下考古證據(jù)。

總之，綏德田魴墓出土的畫像石題記，不僅具有史學、民俗學和文化學價值，而且具有文學價值。這篇題記的出土，應是漢代碑銘文漸興于東漢中期的有力證據(jù)。 我們有理由相信，碑銘文遠紹楚辭、近師史傳，最初很可能就是亡者的傳記與招魂辭結合的產(chǎn)物。所以，從發(fā)展的角度看，早在漢和帝或略早的時期，東漢碑銘文便漸漸興盛起來，已具備了前志后頌的結構特征，而且功能劃分亦非常明確。當然，這里所謂的“頌”，在東漢中前期可能尚具有濃郁的抒情色彩，重在表達對亡者的思念與哀悼之情。而到了東漢后期，由于人們過分關注了碑銘文的示孝、炫富或呈美功能，從而相當程度上遮蔽了對亡者的真情思念，從而使碑銘文轉變成為徒有形式、缺乏真情的應用文體了。從這個意義上講，田魴墓出土的畫像石題記可謂是我國古代碑銘、哀辭等文體興起、發(fā)展的重要證據(jù)，更真實地反映了相關文體的早期特征與鮮活風貌。