張先軍

(邵陽(yáng)廣播電視大學(xué), 湖南 邵陽(yáng) 422000)

2016年1月5日，習(xí)近平在視察十三集團(tuán)軍時(shí)的講話中提出“紅色基因”概念[1]107，并在2021年2月20日黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)上的講話中指出：“要抓好青少年學(xué)習(xí)教育，著力講好黨的故事、革命的故事、英雄的故事，厚植愛黨、愛國(guó)、愛社會(huì)主義的情感，讓紅色基因、革命薪火代代傳承?！盵2]

“紅色基因”概念已經(jīng)引起了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。從狹義來說，紅色基因內(nèi)容主要包括以下幾點(diǎn)：第一，革命理想高于天的堅(jiān)定信念；第二，永遠(yuǎn)聽黨話跟黨走的不變軍魂；第三，一不怕苦二不怕死的戰(zhàn)斗精神；第四，高度自覺嚴(yán)格的革命紀(jì)律；第五，獨(dú)立自主探索創(chuàng)新的思想品質(zhì)；第六，全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨[3]。從廣義來說，筆者認(rèn)為，詩(shī)詞中的紅色基因是指為追求救國(guó)救民的真理，舍生忘死、前仆后繼的革命精神。紅色基因傳承具體體現(xiàn)為每一個(gè)共產(chǎn)黨人為理想信念英勇奮斗表現(xiàn)出來的優(yōu)秀品質(zhì)。

一、邵陽(yáng)紅色詩(shī)詞對(duì)紅色基因的集中體現(xiàn)

近代邵陽(yáng)，以魏源為代表的先進(jìn)知識(shí)分子“睜眼看世界”，積極探索救國(guó)救民的真理，高舉“經(jīng)世致用”的旗幟，一掃心性之學(xué)的流弊，開近代變革之風(fēng)氣，為湖南成為革命策源地奠定了基礎(chǔ)。近代以來，邵陽(yáng)一直走在革命前列，建黨初期，邵陽(yáng)黨組織活動(dòng)非?；钴S。1925年，寶慶縣成立了第一個(gè)黨組織——五臺(tái)山黨小組，至1927年上半年，邵陽(yáng)各地就建立了29個(gè)黨支部，黨員發(fā)展到470余人[4]36。

共產(chǎn)黨人在從事革命的具體實(shí)踐中，以詩(shī)言志，集中體現(xiàn)了紅色基因。中國(guó)共產(chǎn)黨邵陽(yáng)第一人賀民范，中國(guó)共產(chǎn)黨早期領(lǐng)導(dǎo)人彭述之，馬克思主義歷史學(xué)家呂振羽，革命烈士袁國(guó)平、尹如圭、王湖、胡錚，等等，這些人所寫詩(shī)詞，本文統(tǒng)稱為“紅色詩(shī)詞”。

賀民范(1866—1950)，字洪疇，號(hào)壽乾，寶慶東鄉(xiāng)兩市鎮(zhèn)(今屬邵東市)人。賀民范是在湖南較早傳播馬克思主義的人之一，與毛澤東、何叔衡等發(fā)起組織湖南俄羅斯研究會(huì)，培養(yǎng)進(jìn)步青年。他是長(zhǎng)沙共產(chǎn)主義小組成員之一，與毛澤東一起在湖南發(fā)起建黨，是劉少奇加入中國(guó)社會(huì)主義青年團(tuán)的介紹人。1907年留學(xué)日本富士見法政大學(xué)，參加同盟會(huì)?；貒?guó)后曾任寶慶勸學(xué)所總董(教育局局長(zhǎng))、駐省邵陽(yáng)中學(xué)監(jiān)督(校長(zhǎng))。辛亥革命時(shí)，組織學(xué)生支持焦達(dá)峰、陳作新領(lǐng)導(dǎo)新軍起義。后任臨時(shí)省議會(huì)議員兼秘書長(zhǎng)，安化、岳州知事，福建向安、寧德知事。1918年棄官回湘，寄寓長(zhǎng)沙。五四運(yùn)動(dòng)時(shí)，任船山中學(xué)校長(zhǎng)，常將《新青年》贈(zèng)給學(xué)生閱讀，支持學(xué)生進(jìn)行反帝愛國(guó)斗爭(zhēng)，是一個(gè)積極的民主主義者。1921年秋，他以船山學(xué)社社長(zhǎng)名義，兼任湖南自修大學(xué)首任校長(zhǎng)。

1922年，由于多方原因，他脫離了黨組織，但仍堅(jiān)持革命，致力國(guó)共合作的統(tǒng)一戰(zhàn)線工作，支持寶慶地區(qū)的學(xué)生運(yùn)動(dòng)和農(nóng)民運(yùn)動(dòng)?！榜R日事變”后賀民范遭到通緝，1928年3月在南京被捕，被判2年4個(gè)月徒刑，次年12月獲釋。出獄后，他隱居故里，修輯族譜，組織鄉(xiāng)民整路修塘。1950年8月逝世，享年84歲[5]225-226。

1925年，賀民范辭去新寧縣縣長(zhǎng)職務(wù)，回寶慶改組勸學(xué)所為教育局，并自任局長(zhǎng)。在新寧縣辭職告別新寧父老時(shí)，他寫下《留別新寧父老》(五首)[5]155-156：

一

山城斗大幸粗安，蟋蟀悲冷(吟)物力殫。

布谷已來春欲暮，紇干小鳥尚呼寒。

二

勞工世界稱神圣，權(quán)利都從汗血來。

三

時(shí)危景迫感蹉跎，六十時(shí)光轉(zhuǎn)眼過。

多謝稱觴諸父老，相期共備魯陽(yáng)戈。

四

撫綏無(wú)求愧初衷，遮道何勞借寇公。

桃種河陽(yáng)開未遍，漫天忽放妒花風(fēng)。

五

滔滔資邵本同流，三月春潮可放舟。

臨別贈(zèng)言無(wú)限意，好留紀(jì)念在心頭。

在詩(shī)里，他表達(dá)了“勞工世界稱神圣，權(quán)利都從汗血來”的進(jìn)步思想和“相期共備魯陽(yáng)戈”的革命斗爭(zhēng)精神。

呂振羽(1900—1980)是杰出的馬克思主義歷史學(xué)家，是運(yùn)用馬克思主義唯物史觀研究中國(guó)歷史的中國(guó)新史學(xué)奠基人和開拓者之一，也是抗戰(zhàn)時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨在湖南的主要領(lǐng)導(dǎo)人之一。呂振羽詩(shī)詞是紅色基因的集中體現(xiàn)。呂振羽幼年在私塾得到詩(shī)詞啟蒙，后來在長(zhǎng)期的學(xué)術(shù)研究和革命活動(dòng)中都保持了以詩(shī)詞言志的習(xí)慣，撰寫了近3 000首詩(shī)詞，去世后由吉林大學(xué)出版社編輯出版了《呂振羽詩(shī)選》。在詩(shī)詞創(chuàng)作中，他始終堅(jiān)持人民立場(chǎng)，不刻意追求格律的工整，具有擺脫格律束縛的革新意識(shí)[6]。寫于1963年9月的長(zhǎng)詩(shī)《祖國(guó)頌》敘寫了中國(guó)革命史，“偉哉成湯首革命，啟開文明規(guī)范閎”[7]13，“武王革命開封建，五服五等五爵列”[7]13，從成湯革命、武王革命、歷代農(nóng)民起義到辛亥革命、共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民推翻三座大山實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主，“雄師百萬(wàn)下江東，掃除垢污奮疾風(fēng)。六萬(wàn)萬(wàn)人慶解放，江山如畫，大地回春，旗斾飄揚(yáng)萬(wàn)里紅”[7]25，展現(xiàn)了中華民族追求自由解放的波瀾壯闊的歷史畫卷，充滿了人民史觀和革命英雄主義。他以歷史的沉思、充沛的感情謳歌了祖國(guó)人民不屈不撓的革命斗爭(zhēng)精神，如“江河橫溢烏云籠，烈士血染大地紅”[7]21，“堅(jiān)強(qiáng)卓越杰出者，手執(zhí)紅旗歌東風(fēng)”[7]22。他在《自述》中也抒發(fā)了在青年時(shí)期追求革命真理的迷茫，如:“回到故都古北平,彷徨要把真理尋。亞丹克魯同鉆研,‘三個(gè)障礙’歧途深?！盵7]66也如實(shí)記錄了大革命失敗后的流亡經(jīng)歷：“英雄戰(zhàn)死歐陽(yáng)子，同志潛蹤入山深。相攜行乞到古田，小道羊腸九回旋。汀江南去巉崖絕，險(xiǎn)歷豐浦到潮汕。白色恐怖籠春申，失群孽子傷遺倫。為隱朝歌寧賣酒，湘益公里充賬丁。覓食燕子巢幕上，鬼窟狼窩險(xiǎn)象生?！盵7]66呂振羽詩(shī)詞是他革命活動(dòng)的真實(shí)記錄，也是他作為一名共產(chǎn)黨員為民族解放、人民自由奮斗終身的革命心聲。1938年創(chuàng)辦塘田戰(zhàn)時(shí)講學(xué)院時(shí)，他路過邵陽(yáng)登雙清亭寫下《過邵陽(yáng)登雙清亭》：“春申淪陷東南傾，又報(bào)寇騎迫洞庭。為保湘山同扣楫，身銜成命過昭城。”[7]831942年隨劉少奇回延安時(shí)寫下《夜渡汾河(二首)》：“人海通途廣，山川旗色分。馬列邁諸葛，胸有萬(wàn)千軍?！盵7]1211945年他從延安去華北、東北時(shí)寫下《夜過同蒲路后自廣武鎮(zhèn)至桑干河患病，調(diào)寄采桑子》：“關(guān)山明月知多少，千鐘豪情，萬(wàn)斛豪情，依仗鐵騎萬(wàn)里行。斗爭(zhēng)前路爭(zhēng)分秒，貧病強(qiáng)行，繼又強(qiáng)行，橫越桑干月五更?！盵7]124從呂振羽的詩(shī)詞可以看到他的革命足跡和不同時(shí)期的思想感情，具有珍貴的史料價(jià)值。

尹如圭(1918—1949)，名國(guó)瑞，字景星，原邵陽(yáng)縣太一鄉(xiāng)流光嶺(今邵東市流光嶺鄉(xiāng))人，出生于封建地主家庭。其父尹先覺，歷任太一鄉(xiāng)團(tuán)防局長(zhǎng)、邵陽(yáng)第一防剿區(qū)指揮、太一鄉(xiāng)鄉(xiāng)長(zhǎng)等職，橫行鄉(xiāng)里，號(hào)稱“太平王”，“馬日事變”后曾親自策劃制造了“團(tuán)山慘案”，在邵陽(yáng)團(tuán)山殺害了省農(nóng)運(yùn)特派員、邵陽(yáng)農(nóng)協(xié)副委員長(zhǎng)劉驚濤等8名共產(chǎn)黨員。尹如圭受到進(jìn)步思想影響，與自己的家庭決裂，1939年5月加入中國(guó)共產(chǎn)黨，任流光嶺支部書記，堅(jiān)持地下斗爭(zhēng)。1943年在家鄉(xiāng)組建抗日游擊隊(duì)，任大隊(duì)長(zhǎng)。1944年任《勁報(bào)》社長(zhǎng)。1949年6月奉命在邵陽(yáng)東鄉(xiāng)發(fā)動(dòng)武裝起義，由中共湖南省工委任命，擔(dān)任湖南人民解放總隊(duì)湘中第二支隊(duì)司令員。其父以第一防區(qū)指揮官名義親自下令捉拿尹如圭，由于內(nèi)奸出賣，尹如圭不幸被捕。慘無(wú)人道的敵人用刀剮盡他兩臂肌肉，殘酷折磨達(dá)一小時(shí)之久，尹如圭視死如歸，壯烈犧牲，時(shí)年31歲。敵人把他的頭割下連夜送到邵陽(yáng)城內(nèi)，懸掛在縣政府一棵刺槐樹上[8]1-13。1991年，其詩(shī)稿《尹如圭烈士詩(shī)抄》由中共邵陽(yáng)市委黨史辦整理出版，收錄詩(shī)詞274首。

《從軍行》是尹如圭19歲時(shí)，即1937年“盧溝橋事變”爆發(fā)后所作，表達(dá)了他“此身誓向沙場(chǎng)死”抗擊日寇入侵的愛國(guó)激情：“男兒之軀長(zhǎng)七尺，誰(shuí)甘白頭老書史。昨聞薊北飛胡塵，跨上征鞍走萬(wàn)里。耶娘妻子留不得，此身誓向沙場(chǎng)死。天寒風(fēng)急枕戈眠，夜深霜白聞雞起。仇寇從來不并生，待看他年雪國(guó)恥?！盵9]41

尹如圭6歲開蒙，讀了10年私塾，受到非常好的舊學(xué)教育，打下了深厚的傳統(tǒng)詩(shī)詞基礎(chǔ)。其詩(shī)詞洋溢著深沉的愛國(guó)主義精神，工穩(wěn)典麗，講究藝術(shù)性，羊春秋認(rèn)為：“突出的感覺是他的才華橫溢，胸襟開闊，其中警句佳什，觸處成春?！盵9]14“其使事之切，屬對(duì)之工，置之陸放翁集中，我想是可以亂真的?！盵9]15如《益陽(yáng)雜感》：“滿目河山極望哀，紛紛胡馬渡江來。將軍不見宗忠簡(jiǎn)，若輩終慚褚彥回。萬(wàn)里荒寒低戰(zhàn)鼓，十年奔走困奇才。酒酣無(wú)限悲歌意，安得狼煙凈九垓?！盵9]11馬少僑認(rèn)為，尹如圭詩(shī)詞“體現(xiàn)了才、學(xué)、識(shí)三者的統(tǒng)一”[9]70，“有救國(guó)救民之志，也有愛國(guó)愛民之情，所以他的詩(shī)有鮮明的主題和充沛的感情”[9]71。如《除夕述懷》：“自昔心情比白鷗，屏除機(jī)械淡無(wú)求。何期一夕興戎首，便上層樓豁遠(yuǎn)眸。民族怒潮秋浩蕩，鬼聲寒月夜啁啾。山民斗動(dòng)匡時(shí)志，笑拂吳鉤騁九州?！盵9]51

尹如圭詩(shī)詞既體現(xiàn)了報(bào)效國(guó)家、浴血疆場(chǎng)的決心：“男兒生當(dāng)靖九州，死當(dāng)傳萬(wàn)古，焉能汗顏事外侮？”(《倭奴來》)[9]60，也有對(duì)國(guó)民黨反動(dòng)派投敵求和賣國(guó)陰謀的揭露：“已判殲奴惟久戰(zhàn)，和平消息總堪驚?！?《感懷五首·其二》)[9]47對(duì)腐敗的反動(dòng)政權(quán)的批判：“小吏多緣如餓虎，長(zhǎng)官一半是盲人?！?《感懷五首·其四》)[9]47“尊前宛轉(zhuǎn)紅妝舞，塞上縱橫白骨哀?！?《有諷》)[9]63對(duì)抗戰(zhàn)時(shí)局的認(rèn)識(shí)，他既堅(jiān)持聯(lián)合蘇聯(lián)，全民抗戰(zhàn)：“聯(lián)俄或可全孤局，入蜀徒能避一時(shí)?！?《感懷五首·其五》)[9]47也抒發(fā)了河山淪陷、國(guó)破家亡的悲憤：“身似杜陵經(jīng)世亂，不禁感慨淚雙垂?！?《歲暮書懷》)[9]61“壯心寥落無(wú)人問，靜聽孤城夜打濤。”(《書憤》)[9]64。其詩(shī)詞詮釋了他作為一名革命烈士對(duì)紅色基因的傳承和崇高的人格精神，有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力，即使躋身于現(xiàn)代詩(shī)人之林也毫不遜色。

革命烈士袁國(guó)平寫有《長(zhǎng)征詩(shī)》《登佘湖山》《返鄉(xiāng)》《調(diào)查抒懷》《贈(zèng)妻》《贈(zèng)友人》等詩(shī)。袁國(guó)平(1906—1941)，湖南邵東人，出生于一個(gè)貧苦家庭。1922年考入湖南省立第一師范學(xué)校，1924年加入中國(guó)社會(huì)主義青年團(tuán)。1925年10月考入黃埔軍校第四期政治科。此后，袁國(guó)平先后參加了北伐戰(zhàn)爭(zhēng)、南昌起義、廣州起義、五次反圍剿作戰(zhàn)和紅軍長(zhǎng)征。1935年10月到達(dá)陜北，歷任西北革命軍事委員會(huì)后方辦事處政治部主任、西北紅軍大學(xué)政治委員等職，為紅軍培養(yǎng)了大批干部。

1937年全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，袁國(guó)平任中共隴東特委書記兼八路軍駐隴辦事處主任。1938年3月，任新四軍政治部主任。1941年1月，“皖南事變”爆發(fā)，新四軍軍部和皖南部隊(duì)9000多人在奉命北移時(shí)遭到國(guó)民黨軍隊(duì)包圍，軍長(zhǎng)葉挺被扣押，副軍長(zhǎng)項(xiàng)英突圍時(shí)被叛徒殺害。在萬(wàn)分危急之際，袁國(guó)平挺身而出，指揮被打散的一部分部隊(duì)繼續(xù)突圍北撤。激戰(zhàn)中，袁國(guó)平身負(fù)重傷，為了不拖累部隊(duì)突圍，舉槍自盡，時(shí)年35歲[5]438。

1935年9月12日，袁國(guó)平寫下《長(zhǎng)征詩(shī)》：“萬(wàn)里長(zhǎng)征有何難，中原百戰(zhàn)也等閑。馳騁瀟湘翻濁浪，縱橫云貴等彈丸。金沙大渡征云暖，草地雪山殺氣寒。最喜臘子口外雪，夜辟茫荒笑開顏?！碑?dāng)時(shí)，袁國(guó)平出席了在四川俄租界召開的政治局(擴(kuò)大)緊急會(huì)議，他堅(jiān)決擁護(hù)毛澤東北上抗日，反對(duì)張國(guó)燾分裂黨和紅軍的嚴(yán)重錯(cuò)誤行為。會(huì)議決定將紅一、三軍改編為北上抗日先遣支隊(duì)，任命袁國(guó)平為第一縱隊(duì)保衛(wèi)局局長(zhǎng)。袁國(guó)平步韻了毛澤東的七律《長(zhǎng)征》，抒發(fā)了不畏艱難的革命豪邁之情[5]126。

二、邵陽(yáng)紅色詩(shī)詞的特點(diǎn)

(一)詩(shī)人、作品數(shù)量眾多

僅《呂振羽詩(shī)選》就選有作品400多首，其中直接體現(xiàn)革命精神的作品在80%以上?！渡坳?yáng)黨史集萃》(廣西人民出版社)一書收集革命詩(shī)抄約80首，其中呂振羽32首，尹如圭22首，袁國(guó)平8首，賀民范5首，王湖5首，胡錚3首，鄧成云2首，張球1首，黎和海1首。

(二)直抒胸臆，不事雕琢，以詩(shī)言志

(三)風(fēng)格豪邁粗獷，語(yǔ)言平實(shí)直白，通俗易懂，有“山大王氣”

據(jù)馮錫剛在《炎黃春秋》撰文《毛澤東與魯迅的詩(shī)交》指出，據(jù)中共特派與魯迅秘密聯(lián)絡(luò)的馮雪峰回憶,1933年底,他因身份暴露不便留在上海,進(jìn)入江西中央蘇區(qū)。在一次交談中馮雪峰告訴毛澤東,魯迅在讀了毛澤東作于井岡山時(shí)期的幾首詩(shī)詞以后,認(rèn)為有一種“山大王”的氣概。馮雪峰雖然沒有提及具體的作品,但可以推測(cè)是流傳甚廣的《西江月·井岡山》等詞。據(jù)說毛澤東聽到馮雪峰的轉(zhuǎn)述,哈哈大笑[12]。盡管這個(gè)說法沒有注明具體出處或者只是當(dāng)事人的孤證，但上海大學(xué)教授朱學(xué)勤《魯迅的思想短板》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、研究員楊義《毛澤東詩(shī)詞的文化氣象》兩文中都進(jìn)行了引用。馮錫剛和楊義在轉(zhuǎn)述這一說法時(shí)，都是持肯定態(tài)度。馮錫剛認(rèn)為，魯迅以“山大王”氣概來評(píng)價(jià)革命家詩(shī)人毛澤東的作品,是獨(dú)具慧眼的[14]。楊義認(rèn)為，毛澤東詩(shī)詞是馬背寫作，散發(fā)著山野氣息和陽(yáng)剛氣息,充滿著動(dòng)感和力度，有不拘格套、不同于文人書齋寫作的一種獨(dú)特的美[13]。而朱學(xué)勤認(rèn)為盡管毛澤東知道魯迅生前在他詩(shī)詞中讀出過“山大王氣”，但還是不吝筆墨，謳歌魯迅為空前的思想家、空前的民族英雄[14]。魯迅不做褒貶和具體說明，只是客觀指出毛澤東詩(shī)詞具有“山大王氣概”。確實(shí)，從詩(shī)歌美學(xué)的角度而言，“山大王氣”應(yīng)該指的是詩(shī)詞風(fēng)格豪邁粗獷，語(yǔ)言平實(shí)直白、通俗易懂，沒有文人的雅致。李東陽(yáng)《麓堂詩(shī)話》指出：“秀才作詩(shī)不脫俗，謂之‘頭巾氣’;和尚作詩(shī)不脫俗，謂之‘酸餡氣’;詠閨閣過于華艷，謂之‘脂粉氣’。能脫此三氣，則不俗矣?！盵15]236可見，“什么氣”指的是帶著某種過分的鮮明特征，并非褒義。毛澤東對(duì)魯迅的評(píng)價(jià)不以為侮，反而會(huì)心接受，對(duì)此我們要辯證地看待。一方面，革命斗爭(zhēng)特殊的政治環(huán)境決定了紅色詩(shī)詞難以像文人那樣雅致。如革命烈士胡錚《獄中詩(shī)》兩首就是于被捕后獄中所作，其一：“奮斗終身有何求，工農(nóng)不當(dāng)馬和牛。十殿閻羅不足懼，革命從來多斷頭?！逼涠骸拌F獄難磨壯士志，方能烈火煉真金。輸誠(chéng)共勉諸君子，莫負(fù)乾坤正義身?！盵5]154抒發(fā)了視死如歸的大無(wú)畏革命精神。胡錚遭受各種嚴(yán)刑拷打，堅(jiān)貞不屈，視死如歸，戴著“腳鐐手銬，手心穿上鐵絲，鮮血淋淋地向刑場(chǎng)走去”[10]。1949年6月21日，他被害于祁陽(yáng)縣黃土嶺，時(shí)年45歲。

毛澤東曾在《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》一文中說：“革命不是請(qǐng)客吃飯，不是做文章，不是繪畫繡花，不能那樣雅致，那樣從容不迫，文質(zhì)彬彬，那樣溫良恭儉讓。革命是暴動(dòng)，是一個(gè)階級(jí)推翻另一個(gè)階級(jí)的暴烈的行動(dòng)?！盵16]17一方面，革命是生與死的考驗(yàn)，革命者以詩(shī)言志，記錄革命經(jīng)歷、歷史事件，投入到緊張的革命斗爭(zhēng)中，沒有過多的精力對(duì)詩(shī)詞作品進(jìn)行精雕細(xì)琢，大多是脫口而出、直抒胸臆。毛澤東的很多詩(shī)詞作品就是在長(zhǎng)征途中馬背上吟成的，表現(xiàn)了他的革命樂觀主義精神和浪漫主義的詩(shī)人情懷。另一方面，革命者在長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)中，養(yǎng)成了豪邁的英雄主義和昂揚(yáng)向上的審美情趣，沒有文人的那些曲折復(fù)雜的心緒，故詩(shī)歌風(fēng)格豪邁粗獷，語(yǔ)言平實(shí)直白。如夏明翰的《就義詩(shī)》：“砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人?！笔悄捴巳丝诘募t色詩(shī)詞，與李清照《夏日絕句》：“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。至今思項(xiàng)羽，不肯過江東?！痹趯徝廊の渡鲜且恢碌摹?/p>

(四)內(nèi)容豐富，有藝術(shù)感染力

這些詩(shī)表現(xiàn)了革命先烈的精神世界和革命斗爭(zhēng)的各個(gè)方面。有抒發(fā)革命豪情、視死如歸的，如胡錚《獄中詩(shī)》等；有表現(xiàn)革命斗爭(zhēng)的，如胡錚《除惡》、王湖《打土豪》、袁國(guó)平《調(diào)查抒懷》等；有懷念革命戰(zhàn)友的，如鄧成云《懷友》、張球《悼秋曝》、黎和?！逗袜囄酢返?；有表現(xiàn)夫妻感情的，如袁國(guó)平《贈(zèng)妻》、呂振羽《念江明》《端午念江明》等；還有詠古抒懷的，如呂振羽《訪濂溪書院遺址》、尹如圭《吊三閭大夫》；有表現(xiàn)統(tǒng)戰(zhàn)工作的，如袁國(guó)平《贈(zèng)友人》；等等。

這些詩(shī)除了直抒胸臆表現(xiàn)革命精神、具有強(qiáng)烈感染力外，有的融情于景，蘊(yùn)藉深沉。如鄧成云烈士的《晚眺》：“憑窗晚眺最牽情，白駒過隙冬又春。冰雪雖消寒未盡，風(fēng)雷已動(dòng)氣猶陰。落暉過眼山山黑，漁火鬧江點(diǎn)點(diǎn)明。料得長(zhǎng)夜終復(fù)旦，何妨把酒且高吟。”[5]121-122鄧成云(1906—1928)，字季龍，武岡人，1922年入湖南一師學(xué)習(xí)，加入社會(huì)主義青年團(tuán)，1925年入黨，1926年任中共武岡縣特別支部書記和國(guó)民黨縣黨部宣傳委員、縣總工會(huì)秘書長(zhǎng)。1928年4月被捕犧牲，時(shí)年22歲[5]168。這首詩(shī)是1928年4月7日他被捕入獄后，在獄中所作。“冰雪雖消寒未盡，風(fēng)雷已動(dòng)氣猶陰”，融情入景，寫出了大革命時(shí)期白色恐怖下革命如火如荼的典型時(shí)代特征；“料得長(zhǎng)夜終復(fù)旦，何妨把酒且高吟”表現(xiàn)了烈士豪邁的革命樂觀精神，具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。另如袁國(guó)平《登佘湖山(二首)》其一：“萬(wàn)山圍繞亂如麻，何處登臨望眼賒。堪羨高峰能獨(dú)立，巍然不被晚云遮?！逼涠骸吧絼?shì)高撐可摘星，游人來去不曾停。高瞻遠(yuǎn)矚誰(shuí)知我，將謂來庵聽佛經(jīng)?！盵5]124袁國(guó)平自幼勤奮好學(xué)成績(jī)優(yōu)異，具有遠(yuǎn)大志向，這兩首詩(shī)是他在寶慶循程小學(xué)讀書時(shí)登佘湖山所作。兩首詩(shī)情隨景生，情景交融，抒發(fā)了救國(guó)救民的遠(yuǎn)大志向，展現(xiàn)了詩(shī)人的高尚人格。

有的詩(shī)運(yùn)用典故，表達(dá)曲折。如賀民范《留別新寧父老》其三：“多謝稱觴諸父老，相期共備魯陽(yáng)戈?！薄棒旉?yáng)戈”典出《淮南子·覽冥訓(xùn)》：“魯陽(yáng)公與韓構(gòu)難，戰(zhàn)酣日暮，援戈而撝之，日為之反三舍?！盵17]1208后以“魯陽(yáng)戈”謂力挽危局的手段或力量?，F(xiàn)代南社詩(shī)人王德鐘《十九歲述懷》有句：“匡時(shí)揮盡魯陽(yáng)戈，天意如斯奈若何！”[17]1208賀民范典故運(yùn)用使詩(shī)歌更有表現(xiàn)力、感染力。另如《留別新寧父老》其四：“撫綏無(wú)求愧初衷，遮道何勞借寇公。桃種河陽(yáng)開未遍，漫天忽放妒花風(fēng)?！薄疤曳N河陽(yáng)”用了西晉文學(xué)家潘岳的典故。潘岳在河陽(yáng)任縣令時(shí)，政通人和，喜種桃樹，澆花息訟，深受百姓愛戴，庾信《枯樹賦》有“若非金谷滿園樹，即是河陽(yáng)一縣花”之句[18]189。這里賀民范用典故表達(dá)自己對(duì)新寧父老的不舍之情。

還有的詩(shī)寫景、抒情、議論、用典融為一體。如尹如圭《入塞》：“塞上風(fēng)云慘淡橫，行人八月事長(zhǎng)征。天高殺氣屯秋戍，日落笳聲動(dòng)古城。去國(guó)每慚班定遠(yuǎn)，傷時(shí)長(zhǎng)憶庾闌(蘭)成?；碾u午夜齊催曉，十丈劍光照膽明?！盵9]44用了班超和庾信的典故：班超官至西域都護(hù)，封定遠(yuǎn)侯，世稱“班定遠(yuǎn)”；庾闌成指北周著名詩(shī)人庾信，其字蘭成。全詩(shī)氣韻雄沉，慷慨典雅，比肩古人，不遜經(jīng)典。

三、利用詩(shī)詞中的紅色基因進(jìn)行德育的有效路徑

“詩(shī)以言志”是中國(guó)古代文論對(duì)詩(shī)的本質(zhì)特征的認(rèn)識(shí)，最早見于《左傳·襄公二十七年》記載：文子告叔向曰：“伯有將為戮矣!詩(shī)以言志，志誣其上，而公怨之，以為賓榮，其能久乎?幸而后亡。”[19]卷三十八而作為理論術(shù)語(yǔ)提出來是在《尚書·堯典》：“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和?！盵20]16《堯典》的“詩(shī)言志”是說詩(shī)是言詩(shī)人之志的，這個(gè)“志”的含義側(cè)重指思想、抱負(fù)、志向。朱自清認(rèn)為,“詩(shī)言志”“詩(shī)教”直接反映著“政教”的需要,“比興”和“正變”雖然是方法論,但詩(shī)的內(nèi)容都?xì)w結(jié)到“政教”上面[21]。古代文論向來“言志說”和“緣情說”并重，相較于某些現(xiàn)代詩(shī)的無(wú)病呻吟，近體詩(shī)短小精煉，音韻鏗鏘，朗朗上口，易于傳誦，典故飽含人文積淀，決定了其更適合“言志”，更適合塑造人格、砥礪精神。

(一)進(jìn)行愛國(guó)主義傳統(tǒng)教育，傳承優(yōu)秀文化

愛國(guó)主義是文藝創(chuàng)作的一個(gè)基本主題，進(jìn)行愛國(guó)主義教育，傳承優(yōu)秀文化，詩(shī)詞具有自身無(wú)可比擬的優(yōu)勢(shì)。那些膾炙人口的經(jīng)典詩(shī)詞，如“人生自古誰(shuí)無(wú)死？留取丹心照汗青”，“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”等，無(wú)不影響著一代又一代中國(guó)人。通過詩(shī)詞教育，愛國(guó)精神從小就嵌在學(xué)生們的腦子里，成為終生的民族文化基因，對(duì)人格熏陶起著潛移默化的作用。革命烈士尹如圭、王湖等都與自己本來的階級(jí)決裂了，一個(gè)重要原因就是他們從小受到愛國(guó)主義教育。尤其是尹如圭，他正是在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，目睹了祖國(guó)國(guó)土淪喪、國(guó)民黨腐敗無(wú)能，才由衷地選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨，走上革命道路。

(二)發(fā)揚(yáng)史傳傳統(tǒng)，以詩(shī)證史，進(jìn)行黨史學(xué)習(xí)教育

中國(guó)古代詩(shī)歌有“以詩(shī)證史”的傳統(tǒng)。《毛詩(shī)正義》引鄭玄注:“國(guó)史采眾詩(shī),明其好惡,令瞽矇歌之。其無(wú)所主,皆國(guó)史主之,令可歌。”[22]15詩(shī)、史發(fā)揮了紀(jì)事監(jiān)察的功能。歷代官方正史不乏補(bǔ)詩(shī)入史的情況，如劉克莊說:“唐自中葉以徭役調(diào)發(fā)為常,至于亡國(guó),肅、代而后,非得貞觀、開元之唐矣。新、舊唐史不載者,略見杜詩(shī)?！盵23]154認(rèn)為杜甫詩(shī)歌記載可以彌補(bǔ)正史不足。通過對(duì)邵陽(yáng)詩(shī)詞中的紅色基因的分析，可以對(duì)建黨初期、抗戰(zhàn)時(shí)期的歷史予以形象的補(bǔ)充，幫助我們更好地了解黨史，學(xué)習(xí)先烈英雄事跡。

(三)創(chuàng)新德育形式，銘記先烈，發(fā)揚(yáng)革命精神

中國(guó)古代非常重視德育，有“詩(shī)教”傳統(tǒng)，孔子說:“興于詩(shī)，立于禮，成于樂?！盵24]298“故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)?！盵25]153認(rèn)為“詩(shī)教”有培養(yǎng)道德、教化人民的作用。情感是儒家詩(shī)教觀的核心，是連接詩(shī)與教的橋梁[26]。邵陽(yáng)詩(shī)詞具有很好的“詩(shī)教”傳統(tǒng)，如清代車萬(wàn)育編寫《聲律啟蒙》作為蒙學(xué)教材，影響深遠(yuǎn)。通過詩(shī)詞來銘記先烈，發(fā)揚(yáng)革命精神是創(chuàng)新德育形式的一個(gè)有效途徑。首先，詩(shī)詞自身的藝術(shù)感染力可以起到很好的教育效果；其次，以詩(shī)證史，進(jìn)行黨史學(xué)習(xí)教育，豐富了人們對(duì)黨史的認(rèn)識(shí)；第三，邵陽(yáng)詩(shī)詞具有豐富的紅色教育資源，可以使德育通過詩(shī)詞教育來進(jìn)行，符合青少年的心理接受特點(diǎn)。

四、結(jié)語(yǔ)

通過對(duì)邵陽(yáng)詩(shī)詞中紅色基因的分析，我們可以看到傳承愛國(guó)主義精神是一條主線，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)理想信念的堅(jiān)定信仰和不懈追求。他們不屈不撓，百折不回，甚至不惜與反動(dòng)家庭決裂，發(fā)揚(yáng)了矢志不渝、不怕犧牲、前仆后繼的革命斗爭(zhēng)精神，展現(xiàn)了中華兒女為民族解放、國(guó)家富強(qiáng)民主而英勇奮斗、無(wú)懼無(wú)畏、可歌可泣的英雄形象。先烈們以詩(shī)言志，用青春和生命譜寫了一曲曲動(dòng)人的壯歌。這些高尚的品質(zhì)和寶貴的精神體現(xiàn)在詩(shī)詞作品中，值得我們永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)。紅色詩(shī)詞是對(duì)紅色基因的集中體現(xiàn)，通過詩(shī)詞教育，進(jìn)一步弘揚(yáng)愛國(guó)主義，以詩(shī)證史，銘記黨史，緬懷先烈；運(yùn)用詩(shī)詞自身優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)新德育形式，加強(qiáng)立德樹人，進(jìn)行革命傳統(tǒng)教育和弘揚(yáng)優(yōu)秀文化，是新時(shí)代民族復(fù)興的重要課題。