屈文鑫

[摘? ? 要] 人類(lèi)命運(yùn)共同體理念是21世紀(jì)馬克思主義理論的重要成果，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，是在百年未有之大變局態(tài)勢(shì)下引領(lǐng)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展走向的中國(guó)方案。人類(lèi)命運(yùn)共同體理念以馬克思唯物史觀(guān)中的共同體思想為理論基礎(chǔ)，立足于當(dāng)今時(shí)代的新變化，展現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史必然及其深厚的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。探究構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的理論邏輯、歷史邏輯及現(xiàn)實(shí)邏輯，領(lǐng)悟出該“中國(guó)方案”為世界及人類(lèi)社會(huì)發(fā)展提供的價(jià)值旨?xì)w，揭示了資本主義現(xiàn)代性背景下民主自由的虛偽性和不可趨同性。人類(lèi)命運(yùn)共同體理念以實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)自由全面發(fā)展為最終目標(biāo)，閃爍出馬克思主義中國(guó)化的時(shí)代光芒。

[關(guān)鍵詞] 習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想;人類(lèi)命運(yùn)共同體;自由人聯(lián)合體;唯物史觀(guān);“一帶一路”倡議;馬克思主義中國(guó)化

[中圖分類(lèi)號(hào)] B038? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? [文章編號(hào)] 1002-8129（2021）11-0012-07

百年篳路藍(lán)縷，百年求索奮進(jìn)。恰逢黨的百年華誕之際，習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上強(qiáng)調(diào)，“以史為鑒、開(kāi)創(chuàng)未來(lái)，必須不斷推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”[1]， 并深刻闡述了人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的豐富內(nèi)涵、實(shí)現(xiàn)路徑和根本原則，為中國(guó)特色大國(guó)外交在新征程中樹(shù)立了旗幟、規(guī)范了路徑、指明了方向。

自黨的十八大明確提出“倡導(dǎo)人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)”以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記多次闡釋人類(lèi)命運(yùn)共同體理念。在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書(shū)記提出要堅(jiān)持和平發(fā)展道路，推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體[2]。在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的重要講話(huà)中，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)必須不斷推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，繼續(xù)同一切愛(ài)好和平的國(guó)家和人民一道，推動(dòng)歷史車(chē)輪向著光明的目標(biāo)前進(jìn)。當(dāng)今世界處于大變革時(shí)代，對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)面臨挑戰(zhàn)、態(tài)勢(shì)嚴(yán)峻的時(shí)代?！笆澜缭趺戳?，我們?cè)趺崔k”是整個(gè)世界都在思考的命題，而構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體則是中國(guó)給予的答卷。

人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的提出彰顯了作為馬克思主義思想家、政治家、戰(zhàn)略家的睿智和風(fēng)范，展現(xiàn)出以馬克思主義理論為指導(dǎo)的中國(guó)共產(chǎn)黨及中國(guó)人民的使命與擔(dān)當(dāng)。習(xí)近平總書(shū)記在歷史唯物主義視閾下，立足新時(shí)代的新特點(diǎn)、新變化、新格局，為世界提供了以共同體為核心概念的中國(guó)方案。人類(lèi)命運(yùn)共同體理念以馬克思主義理論為基礎(chǔ)，是具有重要現(xiàn)實(shí)價(jià)值的人類(lèi)共同價(jià)值觀(guān)的歸宿。本文以共同體與人的關(guān)系為線(xiàn)索，分別從理論邏輯、歷史邏輯、現(xiàn)實(shí)邏輯的維度探求人類(lèi)命運(yùn)共同體的概念基礎(chǔ)、時(shí)代使然及價(jià)值旨?xì)w，探析唯物史觀(guān)的批判性與反思性，力圖領(lǐng)悟人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的真諦。

一、理論邏輯：人類(lèi)命運(yùn)共同體出場(chǎng)的概念基礎(chǔ)

作為共同體追求的國(guó)家，擁有其自身的文明形態(tài)。中國(guó)在堅(jiān)持人類(lèi)文明多樣性建設(shè)樣態(tài)的基礎(chǔ)上，形成人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)的主流價(jià)值觀(guān)。馬克思?xì)v史唯物主義中的共同體思想正是人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的理論邏輯起點(diǎn)，“自由人聯(lián)合體”的相關(guān)論述則是這種理論邏輯傳承的直觀(guān)展現(xiàn)。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思描述了未來(lái)理想社會(huì)的構(gòu)想：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵3]100多年過(guò)去了，這樣的聯(lián)合體構(gòu)想仍在人類(lèi)追尋理想社會(huì)的征程中散發(fā)著持久的理論魅力和實(shí)踐向往。中國(guó)共產(chǎn)黨始終以“一切人的自由發(fā)展”為崇高理想，以世界大同為使命擔(dān)當(dāng)，忠實(shí)地踐行和弘揚(yáng)馬克思主義經(jīng)典作家的思想。

（一）馬克思“共同體”概念的理論切入點(diǎn)

自人類(lèi)社會(huì)形成以來(lái)，便逐漸形成了共同體的思想。共同體對(duì)其成員起著約束、組織的作用，個(gè)人的“欲”與共同體利益的調(diào)和始終是國(guó)家（氏族、部落）政治需要考察的問(wèn)題。從馬克思三形態(tài)理論略述“共同體”的發(fā)展歷史可以看到，在人類(lèi)歷史發(fā)展的第一個(gè)階段“人的依賴(lài)性社會(huì)”中，共同體是人們?yōu)榱嗽诖笞匀恢猩嫦氯ザ纬傻脑脊餐w，“物質(zhì)生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系以及建立在這種生產(chǎn)的基礎(chǔ)上的生活領(lǐng)域，都是以人身依附為特征的”[4]。人在自然面前無(wú)能為力，人與人必須相互依賴(lài)而形成以血緣部落為基礎(chǔ)的共同體，如氏族、部落以及各種形式的古代公社。人類(lèi)歷史發(fā)展的第二個(gè)階段可稱(chēng)之為“物的依賴(lài)性社會(huì)”，人在物的依賴(lài)性基礎(chǔ)之上獲得了獨(dú)立性，建立全面的能力體系。在這種背景下，人的社會(huì)關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)槲锘年P(guān)系，能力也通過(guò)對(duì)象化而展現(xiàn)出來(lái)。一方面，人們要比第一階段的人獲得更多的自由，比如在一定限度內(nèi)獨(dú)立地、自由地用貨幣交換任何商品;另一方面，這并不代表人就是完全獨(dú)立自由的，因?yàn)閭€(gè)人受著物的統(tǒng)治，個(gè)人從屬于如同命運(yùn)一般存在的社會(huì)關(guān)系。這可以對(duì)應(yīng)為資本所統(tǒng)治的資本主義社會(huì)，盡管人們可以自由地參與市場(chǎng)交換，但真正能夠決定的僅僅是將自己的勞動(dòng)力出賣(mài)給哪一類(lèi)資本，只能自由支配自己通過(guò)勞動(dòng)生產(chǎn)出的勞動(dòng)產(chǎn)品，而并不能獲得對(duì)自身或自身勞動(dòng)的真正支配權(quán)。人的獨(dú)立性只是形式上的獨(dú)立性，人被抽象為了利己主義的“個(gè)體”，在物化前提下的個(gè)人對(duì)他人也只表現(xiàn)出漠不關(guān)心的冷淡。因此，我們要清楚地看到“以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性社會(huì)”并不是人類(lèi)社會(huì)的最后階段。在生產(chǎn)力充分發(fā)展的條件下，以人的自由全面發(fā)展為基本原則的社會(huì)將會(huì)到來(lái)，這就是人類(lèi)歷史發(fā)展的第三個(gè)階段。這一階段的基本特征是“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”[5]。這就是未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)，也是真正的共同體。在這個(gè)共同體當(dāng)中，個(gè)人得以全面發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的徹底解放。

（二）馬克思“真正的共同體”的理論生成

除了從“三形態(tài)論”角度切入理解共同體概念，還需要回歸馬克思、恩格斯對(duì)共同體概念本身的探討，理解他們對(duì)個(gè)人與共同體關(guān)系闡釋的時(shí)代性，以便分析資本主義社會(huì)的個(gè)人為何從共同體中“脫穎而出”，并成為資本主義生產(chǎn)方式的前提。馬克思在其論述中將共同體分為了三種形態(tài)，即“自然形成的共同體”“虛幻的共同體”以及“真正的共同體”。隨著傳統(tǒng)的共同體逐漸解體，取而代之的便是單個(gè)利益與全體利益相脫離的虛幻的共同體形式。在作為“虛幻的共同體”的政治國(guó)家，人與人之間形成的是異化的聯(lián)合方式，將他人以及自己都降為工具。這種現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的真實(shí)生存處境令馬克思不斷反思，個(gè)體與共同體如何能夠?qū)崿F(xiàn)和諧發(fā)展。他從“作為共同體的個(gè)人”的現(xiàn)實(shí)境遇的分析入手，揭示了個(gè)人與共同體的關(guān)系，最終形成了一種超越了虛幻共同體、實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由全面發(fā)展的自由人聯(lián)合體的共同體思想。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思、恩格斯展現(xiàn)了這種變化過(guò)程，“各個(gè)人的出發(fā)點(diǎn)總是他們自己，不過(guò)當(dāng)然是處于既有的歷史條件和關(guān)系范圍之內(nèi)的自己，而不是意識(shí)形態(tài)家們所理解的‘純粹的個(gè)人”[6]。馬克思、恩格斯首要明晰的就是每一個(gè)個(gè)體所具有的個(gè)性并不是自身的天然稟賦，而是由明確的共同體關(guān)系包括階級(jí)關(guān)系所決定和規(guī)定的。分工伴隨著人類(lèi)社會(huì)發(fā)展而出現(xiàn)，個(gè)人的力量由于分工外化為物的力量，個(gè)體的人也逐漸歸屬于階級(jí)關(guān)系，個(gè)人的自由發(fā)展也就受到這種“虛假的共同體”聯(lián)合的控制。馬克思、恩格斯指出共產(chǎn)主義和以往的運(yùn)動(dòng)不同，它要推翻一切舊的交往關(guān)系與生產(chǎn)關(guān)系，“要使個(gè)人與共同體真正融為一體，還需要參與、實(shí)踐和建構(gòu)，這就要涉及個(gè)人的‘自主活動(dòng)”[7]。在真正的共同體中，個(gè)人活動(dòng)才能真正引入到社會(huì)結(jié)構(gòu)之中，社會(huì)的發(fā)展也才能真正成為個(gè)人自由、自主和自覺(jué)活動(dòng)的現(xiàn)象和提升，人的個(gè)性才能得到真正的實(shí)現(xiàn)。

（三）共同體與個(gè)人關(guān)系的理論之爭(zhēng)

在當(dāng)代政治哲學(xué)的視野中，共同體與個(gè)人關(guān)系之爭(zhēng)同樣是各種流派爭(zhēng)論的核心問(wèn)題。以自由主義與社群主義的理論之爭(zhēng)為例，自由主義強(qiáng)調(diào)自決性的“自我”，對(duì)康德的自主性原則進(jìn)行了繼承及超越;而社群主義對(duì)自由主義的正義原則提出了挑戰(zhàn)，并提出共同體的“善”優(yōu)先于權(quán)利的觀(guān)點(diǎn)。自由主義的政治觀(guān)點(diǎn)中的個(gè)人基本都是“原子式”的個(gè)體，由這種自由的個(gè)人開(kāi)始推論，從而推導(dǎo)出個(gè)人的權(quán)利是天賦的。但社群主義則更強(qiáng)調(diào)社群中的人與人之間的關(guān)系，所以在政治生活中個(gè)人的權(quán)利需要讓步于集體的美德。但無(wú)論是共同體的“善”優(yōu)先，還是個(gè)人權(quán)利優(yōu)先，都是在資本主義理論視閾下展開(kāi)有關(guān)正義和美德的爭(zhēng)論和探討。而馬克思詮釋和展現(xiàn)的則是在真正共同體中，“作為共同體”的個(gè)人與共同體歷史性的統(tǒng)一的關(guān)系。個(gè)人不再僅僅存在于共同體之中，自我的自由全面發(fā)展是全人類(lèi)解放的前提，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展需要以自由人聯(lián)合體的真正共同體為基礎(chǔ)。為了真正實(shí)現(xiàn)“作為共同體”的個(gè)人的自由，必須要實(shí)現(xiàn)“真正的共同體”的構(gòu)建，構(gòu)建世界真正的共同體與實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)的自由全面發(fā)展密切相關(guān)，關(guān)乎人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的前途及命運(yùn)。

二、歷史邏輯：人類(lèi)命運(yùn)共同體構(gòu)建的時(shí)代使然

理論只有引領(lǐng)時(shí)代才能走向世界，所以要推進(jìn)馬克思主義理論時(shí)代化。人類(lèi)命運(yùn)共同體理念正是馬克思主義時(shí)代化的具體體現(xiàn)，因?yàn)闃?gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體是時(shí)代的歷史必然，是歷史和人民的選擇。

（一）歷史唯物主義視域下的人類(lèi)命運(yùn)共同體理念

歷史唯物主義從歷史的角度，以人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的視野圍繞“現(xiàn)實(shí)的人”展開(kāi)，規(guī)范人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系。作為唯物史觀(guān)起點(diǎn)的“人”展現(xiàn)出符合現(xiàn)實(shí)的生命意識(shí)的本質(zhì)，人的本質(zhì)便是人的合乎目的式的生產(chǎn)生活，而這種展現(xiàn)必然是一段伴隨歷史展開(kāi)的過(guò)程。

馬克思的共同體概念根植于唯物史觀(guān)之中，只有用“世界歷史”的眼光觀(guān)察人類(lèi)歷史發(fā)展趨勢(shì)，才能準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)過(guò)去、把握現(xiàn)在、展望未來(lái)。新時(shí)代的中國(guó)在持續(xù)發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的基礎(chǔ)上，展現(xiàn)出與各國(guó)人民命運(yùn)與共的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。自鄧小平首次提出“有中國(guó)特色的社會(huì)主義”概念以來(lái)，探索一條符合中國(guó)特色社會(huì)主義道路的步伐從未停歇。“馬克思主義必須是同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的馬克思主義，社會(huì)主義必須是切合中國(guó)實(shí)際的有中國(guó)特色的社會(huì)主義”[8]。鄧小平將探求“中國(guó)特色社會(huì)主義道路”的重任交給了當(dāng)代中國(guó)人，并為下一代、下下代人在新的國(guó)情下走出嶄新的中國(guó)道路提供了預(yù)先的敘事框架。進(jìn)入21世紀(jì)，不可否認(rèn)世界的狀況仍然是資本發(fā)揮巨大作用。一方面，要警惕被西方資本主義虛假的面孔蒙蔽雙眼;另一方面，更要看到中國(guó)共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)以及馬克思主義中國(guó)化的理論導(dǎo)向，一定會(huì)引領(lǐng)中國(guó)在合乎歷史規(guī)律的趨勢(shì)下發(fā)展下去。與此同時(shí)，人類(lèi)命運(yùn)共同體的出場(chǎng)也是基于潮流的趨勢(shì)和時(shí)代的呼喚，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)出于歷史使命而給予世界的一份“中國(guó)方案”。在全球化的新時(shí)代，“西方主導(dǎo)的世界秩序正走向終結(jié)，非西方國(guó)家開(kāi)始建構(gòu)世界事務(wù)”[9]。改革開(kāi)放以來(lái)，特別是黨的十八大以來(lái)，中國(guó)一直在與世界人民、尤其是發(fā)展中國(guó)家人民同舟共濟(jì)，進(jìn)行著人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的偉大實(shí)踐。

（二）構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體是歷史的選擇

構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體是歷史的選擇?？v觀(guān)人類(lèi)發(fā)展的歷史，命運(yùn)共同體已然成為時(shí)代的必然。“世界文明的發(fā)展史是一部人類(lèi)交往從封閉到開(kāi)放、從松散到緊密的歷史，也是形成‘你中有我、我中有你命運(yùn)共同體的歷史”[10]?；仡欬h的百年歷史，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)守為世界謀大同的天下情懷，為促進(jìn)人類(lèi)進(jìn)步事業(yè)而奮斗，積極推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體?！昂蛯?shí)生物、和諧生美”。中華民族歷來(lái)十分推崇多元化的“和”的理念，命運(yùn)共同體理念根源于中國(guó)傳統(tǒng)文化，經(jīng)得起歷史和時(shí)代的檢驗(yàn)。從提倡“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念到付諸實(shí)施中各個(gè)階段的踐行，無(wú)不體現(xiàn)出中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民對(duì)世界命運(yùn)的關(guān)心，展現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民為全人類(lèi)作出貢獻(xiàn)的歷史責(zé)任感與使命感?！案F則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”。中國(guó)以大國(guó)情懷致力于構(gòu)建起一個(gè)關(guān)乎各國(guó)人民福祉的共同體，從擴(kuò)展全球合作伙伴關(guān)系到“一帶一路”倡議的形成與實(shí)踐，中國(guó)主動(dòng)與世界各國(guó)、尤其是發(fā)展中國(guó)家共享發(fā)展機(jī)遇，分享發(fā)展紅利。人類(lèi)命運(yùn)共同體是馬克思“共同體”思想在新時(shí)代中國(guó)化的體現(xiàn)，是新時(shí)代中國(guó)特色大國(guó)外交的生動(dòng)實(shí)踐。

（三）構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體是人民的意愿

構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體是人民的選擇?，F(xiàn)實(shí)的人是歷史唯物主義的出發(fā)點(diǎn)，對(duì)人的歷史考察是唯物史觀(guān)必然的理論前提。從馬克思共同體與個(gè)人關(guān)系的歷史變化闡釋中，我們?cè)僖淮慰吹今R克思并非孤立地關(guān)注個(gè)人，而是立足唯物史觀(guān)，從現(xiàn)實(shí)的人的“在場(chǎng)”著手，考察不同的歷史階段中的人的社會(huì)關(guān)系，從而圍繞由孤立個(gè)體轉(zhuǎn)變?yōu)槁?lián)合群體的線(xiàn)索進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)。在馬克思?xì)v史唯物主義視域下，人唯有生存于“真正的共同體”中，方能獲得最終的解放?！叭祟?lèi)命運(yùn)共同體”也正是以世界各國(guó)的“人”為核心，聚焦民生福祉，實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)的自由全面發(fā)展。人類(lèi)命運(yùn)共同體的理念是人民通過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的真理，它不僅是歷史規(guī)律發(fā)展下歷史的選擇，更是人民群眾的選擇。正如在馬克思理想的“自由人聯(lián)合體”當(dāng)中，人才能真正自然地復(fù)歸“人的本質(zhì)”，揚(yáng)棄自身的異化。在以人為實(shí)現(xiàn)目的基礎(chǔ)上，國(guó)家才能真正做到一切權(quán)力歸于人民，物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明才能更高質(zhì)量地提升。人類(lèi)命運(yùn)共同體理念展現(xiàn)了走和平發(fā)展道路的中國(guó)智慧與中國(guó)方案，“一帶一路”倡議便是其中的重要組成部分。堅(jiān)持以政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通、民心相通等為核心內(nèi)容，符合世界各國(guó)人民利益。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，無(wú)論是順境還是逆境，無(wú)論前方是坦途還是荊棘，中國(guó)人民都要弘揚(yáng)伙伴精神，不忘合作初心，堅(jiān)定不移前進(jìn)。以共建“一帶一路”為實(shí)踐平臺(tái)推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，契合中華民族歷來(lái)秉持的天下大同理念，符合中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民懷柔遠(yuǎn)人、和諧萬(wàn)邦的天下觀(guān)。

三、現(xiàn)實(shí)邏輯：人類(lèi)命運(yùn)共同體發(fā)展的價(jià)值旨?xì)w

唯物史觀(guān)中的 “人”是現(xiàn)實(shí)中的人，是具有“類(lèi)本質(zhì)”的“類(lèi)存在物”，是從歷史展開(kāi)和實(shí)踐發(fā)展的角度顯現(xiàn)出的多維度、全方面的自由人，絕不是抽象孤立的個(gè)體。當(dāng)今的世界，雖然距馬克思創(chuàng)建剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)已100多年，但世界許多地方仍然是資本統(tǒng)治下的社會(huì)。以美國(guó)為首的西方國(guó)家運(yùn)用金融霸權(quán)，貪得無(wú)厭、肆無(wú)忌憚地薅取廣大發(fā)展中國(guó)家、甚至是盟友的“羊毛”。世界的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化諸多領(lǐng)域依然不平等，廣大發(fā)展中國(guó)家和人民期盼一種公平、公正的價(jià)值觀(guān)，使世界呈現(xiàn)希望的曙光。

（一）人類(lèi)命運(yùn)共同體理念指向世界之大同

實(shí)現(xiàn)人類(lèi)命運(yùn)共同體是世界的價(jià)值旨?xì)w。共同體本身作為一個(gè)被廣泛使用的概念，呈現(xiàn)出多重含義及多維度的價(jià)值。經(jīng)過(guò)歷史及實(shí)踐的檢驗(yàn)，馬克思的“真正的共同體”及其中蘊(yùn)含的唯物史觀(guān)的思想為人類(lèi)社會(huì)指明了發(fā)展方向?，F(xiàn)代西方社會(huì)的顯著標(biāo)志正是利己主義“個(gè)體”的發(fā)明，個(gè)體脫離共同體而成為如今社會(huì)的絕對(duì)存在。馬克思正是以對(duì)資本主義虛假共同體的批判為前提，提出了“真正的共同體”的未來(lái)社會(huì)。在人本真的自然生活里，應(yīng)當(dāng)是以關(guān)心維持類(lèi)生活、關(guān)心真正的生命活動(dòng)作為滿(mǎn)足自身的欲望的結(jié)果，通過(guò)個(gè)人的思維、意識(shí)、愿望等完成類(lèi)活動(dòng)，這樣的生活正是與利己主義狀態(tài)盛行的資本社會(huì)相對(duì)的正確的世界狀態(tài)。從西方資本主義跑馬圈地、原始積累、航海殖民開(kāi)始，人就被金錢(qián)所奴役，人的一切“類(lèi)”聯(lián)系都被資本主義的利己主義扯斷。利己主義的資本家們?yōu)椤拔铩彼y(tǒng)攝，對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)及勞動(dòng)人民進(jìn)行剝削，人的“類(lèi)本質(zhì)”也無(wú)法通過(guò)勞動(dòng)得到確證。在馬克思的論述體系中，歷史本身是一個(gè)矛盾不斷生成和展開(kāi)的過(guò)程，作為歷史主體的人是一種對(duì)象性的存在，在對(duì)自為意識(shí)世界構(gòu)建、創(chuàng)造新生命的同時(shí)，也作為未來(lái)展開(kāi)的歷史，建造著自為生命世界。共產(chǎn)主義這一新的社會(huì)歷史階段，表征著未來(lái)的歷史，根本目的是要使得人從物中解放出來(lái)，追求全人類(lèi)的全面自由發(fā)展，而人類(lèi)命運(yùn)共同體則是實(shí)現(xiàn)人類(lèi)全面自由發(fā)展的完美平臺(tái)。

（二）人類(lèi)命運(yùn)共同體理念旨?xì)w人的自由全面發(fā)展

回歸到馬克思自由的價(jià)值旨?xì)w之上，真正的自由不是個(gè)人的自由，也不是在共同體當(dāng)中的個(gè)人的意志自由。意志自由固然重要，但不是單純的個(gè)人主觀(guān)意志的發(fā)揮，而是作為共同體的個(gè)人的意志起作用，并在自在自為中形成真正的自由。馬克思的自由觀(guān)是生成的自由觀(guān)，而不是機(jī)械的割裂的價(jià)值觀(guān)。個(gè)人自由地生活，便是一個(gè)具有歷史性的主體將自我對(duì)象化的過(guò)程中，使自己獲得幸?？鞓?lè)，在客觀(guān)條件下展開(kāi)合乎目的性的活動(dòng)。人的自我實(shí)現(xiàn)便是人的最高層次的需要，使每一個(gè)人“各盡其能”便是實(shí)現(xiàn)每個(gè)人真正的自由。然而，在現(xiàn)代化的資本世界當(dāng)中，西方所謂的“自由、平等、公正”的普世價(jià)值只是形式上的口號(hào)，與馬克思的觀(guān)點(diǎn)有著原則性的不同。西方普世價(jià)值觀(guān)僅僅從孤立的個(gè)體出發(fā)界定社會(huì)原則，無(wú)視個(gè)人與共同體本質(zhì)性的統(tǒng)一，掩飾利己主義所包藏的剝削關(guān)系。馬克思主義價(jià)值觀(guān)則是為了實(shí)現(xiàn)真正的共同體中的個(gè)人的個(gè)性，定義實(shí)質(zhì)性的公平正義，“這種實(shí)質(zhì)性的公平正義要求克服自由主義在公平正義上的‘二律背反，其基本主張?jiān)谟冢荷钤谑赖拿恳粋€(gè)人，都應(yīng)當(dāng)切實(shí)地?fù)碛凶约旱娜烁?、尊?yán)、權(quán)利、自由以及發(fā)展的機(jī)會(huì)”[11]。馬克思主義的價(jià)值主體正是人民，公平正義不應(yīng)是形式上的口號(hào)，而應(yīng)是腳踏實(shí)地為人民提供有力的制度保障。中國(guó)共產(chǎn)黨主張“江山就是人民，人民就是江山，打江山，守江山，守的是人民的心”[1]，真正地將“人民”二字銘記心中、融入血脈、落到行動(dòng)。

（三）人類(lèi)命運(yùn)共同體理念揭示資本主義現(xiàn)代性之弊端

馬克思唯物史觀(guān)中的共同體思想，給予了處于現(xiàn)代性之中的人們以警覺(jué)與反思。現(xiàn)如今，資本主義越來(lái)越狡詐，并且戴上越來(lái)越多虛偽的面具，資本主義社會(huì)的許多矛盾，甚至是社會(huì)基本矛盾已經(jīng)難以自我調(diào)節(jié)和自我解決。要對(duì)資本主義社會(huì)的各個(gè)維度展開(kāi)批判，一層層地揭開(kāi)資本對(duì)人的本質(zhì)的褻瀆和摧殘。要揭露在資本的驅(qū)使下西方社會(huì)政治民主的弊端、道德倫理的虛偽、社會(huì)公德的缺失、媒體輿論的荒謬、文化道德的淪喪、藝術(shù)渲染的功利，等等。德性被現(xiàn)代性遮蔽，人性被市場(chǎng)肢解，真正的善被“物性”宰制，這些仍是當(dāng)今西方社會(huì)的本質(zhì)特征。因此，需要回歸到馬克思真正共同體中的個(gè)人與共同體的必然內(nèi)在統(tǒng)一性，將現(xiàn)代社會(huì)的道德規(guī)范建構(gòu)轉(zhuǎn)化成為馬克思主義中國(guó)化的重要內(nèi)容，在構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的基礎(chǔ)上，使馬克思“真正的共同體”實(shí)現(xiàn)對(duì)西方虛假共同體的超越，彰顯引導(dǎo)全人類(lèi)實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展的中國(guó)智慧。

當(dāng)今世界日益成為一個(gè)不可分割的整體，推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體是化解全球性挑戰(zhàn)的必然要求。當(dāng)前，單邊主義、地緣緊張局勢(shì)、貧困現(xiàn)象、氣候危機(jī)、全球不信任、難民危機(jī)等問(wèn)題給世界增添了許多不確定因素。特別是新冠肺炎疫情仍在全球肆虐，更加凸顯了構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體、構(gòu)建人類(lèi)健康共同體的迫切要求。要在理論邏輯層面，追溯馬克思?xì)v史唯物主義視閾中共同體思想的理論源泉，確立“作為共同體”的個(gè)人應(yīng)當(dāng)是在“真正的共同體”中能夠?qū)崿F(xiàn)自身個(gè)性發(fā)展的人;在實(shí)踐邏輯層面，明晰人類(lèi)命運(yùn)共同體理念既是時(shí)代的歷史必然，也是世界的共同價(jià)值旨?xì)w。這展現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨將馬克思主義中國(guó)化、領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民始終不渝推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的大國(guó)擔(dān)當(dāng)與使命。

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