尹文晶，金江波

1.華南理工大學(xué)，廣州 510006；2.上海大學(xué)上海美術(shù)學(xué)院，上海200072

夜間公共藝術(shù)景觀在夜晚營(yíng)造了獨(dú)特的感知環(huán)境，限定了公共藝術(shù)作品呈現(xiàn)的特定時(shí)間范疇，城市夜間景觀成為了城市人文生態(tài)必要的一環(huán)。出于對(duì)人文精神、生命價(jià)值、城市發(fā)展等社會(huì)性問(wèn)題的探討，夜間公共藝術(shù)已然突破了傳統(tǒng)夜間照明功能的實(shí)用層面和傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作的形式美學(xué)層面，作為藝術(shù)與生活接軌的媒介成為展現(xiàn)人類文明與科技進(jìn)步、城市發(fā)展活力與生活多元樣態(tài)的必要窗口，其對(duì)夜間城市形象、人文價(jià)值引導(dǎo)等方面的獨(dú)特性、內(nèi)涵性、公共性有待進(jìn)一步探究。

“公共藝術(shù)景觀”，一方面突破了公眾對(duì)“公共藝術(shù)”作品單一、靜態(tài)呈現(xiàn)的狹隘理解，使作品規(guī)?；⒕坝^化和動(dòng)態(tài)化，成為城市發(fā)展和公眾生活的組成要素。夜間公共藝術(shù)景觀已成為居伊·德波所提出的“當(dāng)代城市景觀化”顯性表現(xiàn)之一。國(guó)內(nèi)學(xué)者翁劍青教授也在其著作中，將公共藝術(shù)看作是“景觀中的藝術(shù)”①《景觀中的藝術(shù)》一書(shū)中，對(duì)于“景觀”的理解包含了觀者的外在性和直覺(jué)性，也就是阿普爾頓提出的“被感知的環(huán)境”；又包含了觀者的內(nèi)置性，體現(xiàn)出人與環(huán)境的交互平等關(guān)系。指向了斯帕肖特、艾倫·卡爾松等人提出的“環(huán)境感知”，同時(shí)還包含“景象”的含義，即指“包含日常生活和社會(huì)性生產(chǎn)及權(quán)力分配中可以察覺(jué)的感性場(chǎng)面和相關(guān)景象”?！毒啊穼?duì)于景觀文化的考量是從物質(zhì)性和精神性兩個(gè)層面展開(kāi)的。[1]。另一方面，基于城市發(fā)展的宏觀圖景而言，將公共藝術(shù)作品置于場(chǎng)域之中，使作品、自然、人、技術(shù)等要素共同置于一個(gè)客觀存在的、彼此構(gòu)建的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中，進(jìn)一步拓展了物質(zhì)與精神多維度上的空間性。公共藝術(shù)景觀突破了物理概念上實(shí)體化的公共空間的環(huán)境范圍，也不再拘泥于公共藝術(shù)作品本身的形式語(yǔ)言，而在個(gè)體與他者同在共生的可能性上，更深層次地指向消費(fèi)時(shí)代中人與城市空間、人與物、人與人交互、感知、反饋關(guān)系的營(yíng)造與拓展。

夜間公共藝術(shù)景觀與當(dāng)代城市的文化生活、公共生活、社會(huì)道德、生態(tài)倫理及社會(huì)價(jià)值的構(gòu)建有著密切的關(guān)系，是現(xiàn)代城市快速發(fā)展的直接表征，以有形的物質(zhì)化形態(tài)鮮明了當(dāng)?shù)貥?gòu)成了城市空間的視覺(jué)文化系統(tǒng)，營(yíng)造起一個(gè)宏大、整體、動(dòng)態(tài)的交互場(chǎng)域，包含著豐富而深刻的人類社會(huì)學(xué)的內(nèi)涵。夜間公共藝術(shù)景觀通過(guò)個(gè)性化、藝術(shù)化、科技化、媒介化的多元形態(tài)豐富了人們對(duì)于城市公共空間的認(rèn)知，強(qiáng)化了人們對(duì)城市夜間環(huán)境的感知和體驗(yàn)，其蘊(yùn)藏的文化內(nèi)涵和意象審美重塑了城市的氣質(zhì)品格，成為時(shí)代精神、城市精神的外在載體，并在城市化生存與發(fā)展過(guò)程中呈現(xiàn)出社會(huì)結(jié)構(gòu)與個(gè)體生活的內(nèi)在關(guān)聯(lián)和相互觀照，使藝術(shù)、人文、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、生活方式的邊界被不斷拓展深化。

一、夜間公共藝術(shù)景觀的實(shí)踐類型

（一）以城市基礎(chǔ)公共設(shè)施形態(tài)呈現(xiàn)

隨著城市化程度的發(fā)展以及人們對(duì)美好生活期許的不斷提升，城市基礎(chǔ)性公共設(shè)施的建設(shè)不再滿足于單純提供實(shí)用功能上的便利，而加入了更多藝術(shù)性元素，成為城市發(fā)展中具有鮮明藝術(shù)意味的情感形式和文化符號(hào)。夜間公共藝術(shù)景觀自覺(jué)融入到城市升級(jí)改造的建設(shè)進(jìn)程當(dāng)中，一方面以基礎(chǔ)公共設(shè)施的面貌呈現(xiàn)，成為人們?nèi)粘Ｉ钪衅毡樾缘拇嬖凇Ａ硪环矫孀鳛榫哂猩鐣?huì)性的藝術(shù)表達(dá)方式，它將藝術(shù)性、文化性與功能性完美融合，令人們時(shí)刻能夠感受到藝術(shù)形式所蘊(yùn)育的情感與力量。

悉尼藝術(shù)家米卡拉·德懷爾創(chuàng)作的藝術(shù)裝置《瑪麗之燈》是一盞獨(dú)特的照明路燈，見(jiàn)圖1（圖片來(lái)源于國(guó)際公共藝術(shù)獎(jiǎng)組委會(huì)），夜晚為命名Mary’s Place的街道投射著靜謐的、粉紅色的燈光，為人們創(chuàng)作一個(gè)安靜冥想和追憶的氛圍。這件作品作為城市街道照明設(shè)施的一部分，不僅提供足夠的照明供來(lái)往行人安全通過(guò)，又承載著紀(jì)念、保護(hù)、治愈、警示的功能。牌匾上的詩(shī)文向所有路過(guò)它的人展示著藝術(shù)家的創(chuàng)作意圖。這盞街燈不僅點(diǎn)亮了人們?nèi)粘５纳姝h(huán)境，更以人文關(guān)懷精神搭建起與公眾對(duì)話交流的藝術(shù)橋梁，激勵(lì)了人們勇敢無(wú)畏的心靈，指向了一種歸屬感和身份的認(rèn)同感與自豪感。

圖1 Mikala Dwyer，《瑪麗之燈》

唐納德·利斯基的公共藝術(shù)作品《F.I.S.H》坐落在美國(guó)圣安東尼奧鎮(zhèn)的河畔空間，為了重現(xiàn)“詩(shī)意棲息地”，以圣安東尼奧河的當(dāng)?shù)佤~(yú)種為原型，設(shè)計(jì)了25條17.78cm長(zhǎng)、彩繪玻璃纖維制作的大耳太陽(yáng)魚(yú)燈，以鋼絲繩吊掛在高架橋下，每當(dāng)夜晚來(lái)臨，點(diǎn)亮的魚(yú)燈與河中的倒影交相輝映，空間維度交錯(cuò)復(fù)制，營(yíng)造出超越現(xiàn)實(shí)的如詩(shī)情境。作品靜中有動(dòng)，高架上的車流聲，河面游船里和河道上游玩、散步、交談的人語(yǔ)聲，亦成為“金色魚(yú)群”在水中游動(dòng)的聲音，使整個(gè)藝術(shù)作品更加鮮活，作品“魚(yú)”成為圣安東尼奧的新地標(biāo)，顯示著當(dāng)?shù)啬赣H河的勃勃生機(jī)，在實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)照明功能的同時(shí)飽含了溫暖、關(guān)懷、融合的力量，承載了當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)美好生活的希冀和向往，見(jiàn)圖2（圖片來(lái)源于國(guó)際公共藝術(shù)獎(jiǎng)組委會(huì)）。

圖2 Donald Lipski，《F.I.S.H》

夜間公共藝術(shù)景觀在裝飾點(diǎn)綴空間的同時(shí)，兼具了路線導(dǎo)引、照明指示、地標(biāo)塑造、情感輸出等實(shí)際功能。城市原本的公共設(shè)施空間，如街道、廣場(chǎng)、公園、街角等活動(dòng)場(chǎng)所，因?yàn)楣菜囆g(shù)的介入，實(shí)現(xiàn)了城市面貌的更新升級(jí)，使得城市夜晚的交互活動(dòng)更加具有人情味。兼具社會(huì)公共設(shè)施職能的夜間公共藝術(shù)景觀成為將功能性、藝術(shù)性、公共性、公益性相互融合，完美平衡的典范，見(jiàn)圖3（圖片來(lái)源于作者拍攝）。

圖3 廣州城市花園綠道

（二）以消費(fèi)景觀形式呈現(xiàn)

正如貝拉·迪克斯所說(shuō)的“賦予事物和場(chǎng)所以象征意義，指向人類的生活方式，并把其置于人文背景下，在空間、時(shí)間、敘述或主題等方面進(jìn)行定位[2]”。消費(fèi)景觀形式呈現(xiàn)的夜間公共藝術(shù)景觀，作為消費(fèi)時(shí)代城市夜生活的視覺(jué)媒介，成為了日常生活中人們熟悉的景觀形態(tài)。其本身并非純粹的藝術(shù)，而是將藝術(shù)與生活更緊密地連接，具有創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值的需要和目的，已成為大眾群體文化和商業(yè)信息傳播的重要媒介，同時(shí)是藝術(shù)民主化發(fā)展的直接例證。夜間公共藝術(shù)景觀是藝術(shù)與公眾、商業(yè)之間交流溝通的重要途徑，能使三者互動(dòng)融匯，形成具有當(dāng)代特色與時(shí)代氣息的城市景觀。夜間公共藝術(shù)景觀滿足消費(fèi)促進(jìn)和氛圍營(yíng)造等實(shí)際功用，在一定程度上，從感官和心理雙層面刺激了消費(fèi)時(shí)代人們的精神訴求，推動(dòng)著商業(yè)空間的持續(xù)創(chuàng)新，提升了該空間的識(shí)別度和吸引力，以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)目標(biāo)及效益。

與此同時(shí)，有關(guān)公共藝術(shù)景觀的設(shè)計(jì)實(shí)踐仍保持著對(duì)消費(fèi)文化世俗化影響的警覺(jué)，即使是作為消費(fèi)景觀存在在商業(yè)空間中，但它仍保持了藝術(shù)表達(dá)的獨(dú)立性與文化意味，使藝術(shù)進(jìn)一步貼近公眾日常生活的同時(shí)，呈現(xiàn)出更為多元的視覺(jué)形態(tài)。中國(guó)臺(tái)北的“粉樂(lè)町”（Very Fun Park）藝術(shù)活動(dòng)，每年以不同主題挑戰(zhàn)城市不同空間與藝術(shù)結(jié)合的可能性，已經(jīng)成為中國(guó)臺(tái)北東區(qū)商業(yè)空間的年度藝術(shù)盛事，秉持“藝術(shù)該在生活當(dāng)中發(fā)生與遇見(jiàn)”的理念，讓藝術(shù)家和創(chuàng)作者們自由的與城市空間進(jìn)行對(duì)話。

法國(guó)著名思想家理論家居伊·德波（Guy Debord）在對(duì)“景觀社會(huì)”的剖析中認(rèn)為“景觀扎根于豐裕經(jīng)濟(jì)的沃土之中，這一經(jīng)濟(jì)的結(jié)果最終統(tǒng)治了景觀市場(chǎng)[3]?！鄙虡I(yè)空間中的公共藝術(shù)景觀并非是單純的視覺(jué)影像的堆積，消費(fèi)時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)特征與公共藝術(shù)景觀的發(fā)展存在著互為因果的關(guān)系。商業(yè)空間的景觀設(shè)置和藝術(shù)介入，是商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和多層次的社會(huì)文化需求的必然結(jié)果，并在消費(fèi)時(shí)代里成為城市公共空間及多元文化的景觀現(xiàn)象之一。其藝術(shù)表現(xiàn)形式是多樣的，“融入商業(yè)空間的藝術(shù)可能是趨向?qū)徝赖?、激發(fā)時(shí)尚趣味或超越現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)想，也可能是趨于世俗經(jīng)驗(yàn)的、感官娛樂(lè)的和直接圍繞商業(yè)傳播的。這是商業(yè)空間的基本屬性和潛在的市場(chǎng)邏輯所決定的[1]。”夜間公共藝術(shù)景觀的“介入”塑造了良好的商業(yè)氛圍，使人們對(duì)城市夜生活形成了獨(dú)特的視覺(jué)記憶，提升了區(qū)域吸引力，推動(dòng)城市發(fā)展新地標(biāo)的形成，成為標(biāo)識(shí)性的形象符號(hào)。反過(guò)來(lái)，商業(yè)空間的現(xiàn)實(shí)需求，也推動(dòng)著公共藝術(shù)景觀創(chuàng)作理念與表現(xiàn)形式的不斷創(chuàng)新，夜間公共藝術(shù)景觀成為公眾群體智慧驅(qū)動(dòng)下的多樣化探索行為，使藝術(shù)與商業(yè)、城市建設(shè)與人民生活、藝術(shù)家個(gè)體與公眾群體之間形成了雙向的互動(dòng)聯(lián)結(jié)。

二、夜間公共藝術(shù)景觀的交互性特征

（一）先進(jìn)技術(shù)提升交互體驗(yàn)

夜間公共藝術(shù)景觀的交互設(shè)計(jì)得益于高科技信息化的技術(shù)手段的加持，使得公共藝術(shù)表現(xiàn)形式更加多元，相對(duì)而言較集中采用數(shù)字化聲光電技術(shù)融合色彩、傳感等智能化的媒介，通過(guò)個(gè)性化、藝術(shù)化、審美化、科技化的多元媒介建構(gòu)起一個(gè)以燈光環(huán)境為主的交互場(chǎng)域。它強(qiáng)化了公眾感受的空間生命力，是對(duì)實(shí)物的抽象，又是對(duì)關(guān)系的具象，正如布魯諾·艾迪里亞尼在《雕塑家的問(wèn)題》一書(shū)中所提到的，“藝術(shù)中的空間……可以通過(guò)我們的感覺(jué)來(lái)把握”“它是我們?nèi)祟惤?jīng)驗(yàn)可感覺(jué)的景致，‘我們活動(dòng)的范圍’，我們同環(huán)境發(fā)生關(guān)系的范圍”[4]。公共藝術(shù)景觀在通過(guò)實(shí)物手段建立起的三維空間中，使自身蘊(yùn)含的交互系統(tǒng)處于能動(dòng)空間的表象之中，在每個(gè)人的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)中，組成他獨(dú)有的環(huán)境，即以人個(gè)體自身為中心的、與自身有共同點(diǎn)的客觀空間。

夜間公共藝術(shù)景觀的技術(shù)先進(jìn)性主要體現(xiàn)在多技術(shù)手段的協(xié)同運(yùn)用、多媒介載體的搭配組合、多渠道的感知傳播途徑及開(kāi)放性的體驗(yàn)過(guò)程。夜間公共藝術(shù)作品呈現(xiàn)主要為聲光電、數(shù)字控制、界面操作、行為傳感等形式，同時(shí)綜合配置色彩、材質(zhì)、水霧、自然要素等多元媒介。這就使得作品表現(xiàn)形式、地理環(huán)境、人群行為和習(xí)慣等各個(gè)元素彼此關(guān)聯(lián)，靈活疊加，擴(kuò)大了作品本身的影響范圍，構(gòu)建起多渠道的感知傳播路徑，形成了一個(gè)完整有機(jī)的交互系統(tǒng)，塑造出景觀化的整體場(chǎng)域。其互動(dòng)效應(yīng)得以最大化，實(shí)現(xiàn)了個(gè)體與他者的情感雙向交流，提升了公眾的感知力和體驗(yàn)性，完成了某種信息的交換、意義的建構(gòu)和精神的重塑。交互關(guān)系使城市更加人格化，也因而成就了夜間公共藝術(shù)景觀的特色美學(xué)形象，城市人文集中外化，公共空間價(jià)值得以挖掘。

藝術(shù)家池田亮司（Ryoji Ikeda）2012年在巴西里約熱內(nèi)盧創(chuàng)作了臨時(shí)性藝術(shù)裝置作品《雷達(dá)》，見(jiàn)圖4（圖片來(lái)源于國(guó)際公共藝術(shù)獎(jiǎng)組委會(huì)）。該作品是在特定場(chǎng)所進(jìn)行影音化的光投射，涵蓋了燈光、音樂(lè)、人群、海浪、星空等多種要素，將科技、藝術(shù)、人與自然融為一體，引導(dǎo)人們自發(fā)地參與到項(xiàng)目中來(lái)，營(yíng)造出一個(gè)完全的、詩(shī)意的、崇高的感知體驗(yàn)空間，雷達(dá)捕捉的是萬(wàn)物和諧的節(jié)拍律動(dòng)的一瞬。誠(chéng)如制作人Marcelo Dantas說(shuō)：“雷達(dá)創(chuàng)造了一種詩(shī)意，通過(guò)燈光、節(jié)奏、沙灘和海水進(jìn)入里約的靈魂?！?/p>

圖4 Ryoji Ikeda，《雷達(dá)》

中國(guó)深圳紅立方科技館室外公共區(qū)域的藝術(shù)互動(dòng)裝置作品《色彩域》見(jiàn)圖5（圖片來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)及作者拍攝）。是由英國(guó)公共藝術(shù)家比利·李創(chuàng)作。該作品將燈光系統(tǒng)、音樂(lè)系統(tǒng)、傳感技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)交互傳播技術(shù)以及色彩、水霧等不同媒介綜合運(yùn)用到藝術(shù)創(chuàng)作之中。藝術(shù)家將科學(xué)技術(shù)、藝術(shù)想象、游戲趣味巧妙融合在一起，以童年玩具陀螺儀、飛行器等的造型形態(tài)作為主體，配合富有動(dòng)感的電子音樂(lè)、組合燈光秀、水景噴泉等進(jìn)行盛大表演，作品還設(shè)定了體感交互模式，當(dāng)走近雕塑時(shí)會(huì)觸發(fā)體感裝置，相對(duì)應(yīng)的雕塑單元燈光、音樂(lè)和水景系統(tǒng)會(huì)啟動(dòng)，公眾通過(guò)參與體驗(yàn)與藝術(shù)家共同完成了作品的最佳演繹。藝術(shù)家以公共藝術(shù)景觀作品贊美了科學(xué)技術(shù)給這個(gè)時(shí)代帶來(lái)的發(fā)達(dá)景象，也激發(fā)了人們對(duì)未來(lái)美好生活的暢想。

圖5 Billy Lee，《色彩域》

高科技手段在藝術(shù)與設(shè)計(jì)領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，進(jìn)一步拓寬了公共藝術(shù)景觀創(chuàng)作的觀念及表現(xiàn)形式，具有典型的時(shí)代風(fēng)格。夜間公共藝術(shù)景觀所塑造的時(shí)空，帶有未來(lái)感、新奇感、割裂感和崇高感等獨(dú)特風(fēng)格，令公眾自覺(jué)游于其中、觀其形態(tài)、用其功能、悟其意蘊(yùn)，生發(fā)出多層次的感知體驗(yàn)。先進(jìn)技術(shù)極大地增強(qiáng)了公共藝術(shù)景觀的參與性、互動(dòng)性，充分體現(xiàn)出時(shí)代性、公共性和人文性，為公共藝術(shù)景觀的發(fā)展帶來(lái)更多的可能性。

（二）情感反思深化交互體驗(yàn)

隨著現(xiàn)代城市和人類文明的不斷發(fā)展，公共藝術(shù)作為城市精神、城市品格的呈現(xiàn)載體，愈加顯現(xiàn)出高情感的設(shè)計(jì)特征。正如芒福德曾說(shuō)：“城市的主要功能是化力為形，化能量為文化，化死的東西為活的藝術(shù)形象，化生物繁衍為社會(huì)創(chuàng)造力?！薄拔磥?lái)城市的主要任務(wù)，就是創(chuàng)造一個(gè)可以看得見(jiàn)的區(qū)域和城市結(jié)構(gòu)，這個(gè)結(jié)構(gòu)是為使人能熟悉他更深的自己和更大的世界而設(shè)計(jì)的，具有人類的教養(yǎng)功能和愛(ài)的形象?！眲⒁姿埂っ⒏５轮赋觯覀兤惹行枰母镄?，是“把藝術(shù)和思想應(yīng)用到城市的主要的人類利益上去，對(duì)包容萬(wàn)物生命的宇宙和生態(tài)的進(jìn)程有一新的獻(xiàn)身精神”“因?yàn)槌鞘袘?yīng)當(dāng)是一個(gè)愛(ài)的器官，而城市最好的經(jīng)濟(jì)模式應(yīng)是關(guān)懷人和陶冶人”[5]。夜間公共藝術(shù)景觀實(shí)質(zhì)上為城市的發(fā)展和人們的生活提供了一種互惠的樣式，藝術(shù)發(fā)揮著自身獨(dú)有優(yōu)勢(shì)，集聚著城市某些不可或缺的功能，人們被吸引而在這樣的公共空間中相遇，不受物質(zhì)、文化、信仰、習(xí)俗等的限制或挑戰(zhàn)，在公共藝術(shù)景觀所輻射的時(shí)空網(wǎng)絡(luò)中，將城市發(fā)展的初衷還原到人的尺度。人們由此生發(fā)的情感表現(xiàn)，亦使公共藝術(shù)景觀不再是單純的物的功能聯(lián)想，而顯示出“個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與共同體之間以及不同共同體之間達(dá)成共在、共生和互動(dòng)[6]”。

2012 年藝術(shù)家詹卡洛·內(nèi)里的燈光裝置作品《巴黎廣場(chǎng)最深沉的靜默》（“Máximo Silêncio em Paris”）呈現(xiàn)在里約熱內(nèi)盧巴黎廣場(chǎng)（Pra?a Paris）之上（見(jiàn)圖6，圖片來(lái)源于國(guó)際公共藝術(shù)獎(jiǎng)組委會(huì)），該地理位置曾一度惹人爭(zhēng)議，這個(gè)位置在原本的公眾認(rèn)知中不夠安全也缺乏吸引力。而藝術(shù)家的堅(jiān)持和公共藝術(shù)景觀作品的呈現(xiàn)將晚上的公園改變成熱鬧、歡快、安全的地方，讓原本冷落的城市空間煥然一新。該作品由9000個(gè)直徑25cm 左右的LED 球星燈組成，覆蓋了近一萬(wàn)平方英尺的種植草坪，彩色燈光的隨機(jī)脈沖以不同圖案閃爍呈現(xiàn)，燈光巧妙地改變著城市景觀，豐富著人們的感官體驗(yàn)。該項(xiàng)目命名為“Máximo Silêncio em Paris”，實(shí)則以無(wú)聲彩燈的溫暖光源，吸引著人們聚攏，為原本安靜的夜晚增添了歡愉。這種公共藝術(shù)形式也在多個(gè)國(guó)家和地區(qū)被廣泛借鑒和應(yīng)用，營(yíng)造著有溫度的城市夜晚。

圖6 Giancarlo Neri，《巴黎廣場(chǎng)最深沉的靜默》

夜間公共藝術(shù)作品一方面照顧了城市公眾的普遍情感需求，另一方面，也成為藝術(shù)家個(gè)體情感表達(dá)的輸出窗口，將個(gè)體對(duì)人類永恒價(jià)值的思考以藝術(shù)的形式放大，投射到城市這個(gè)巨大畫布之上，其思考的力量隨公眾參與而被不斷被強(qiáng)化。藝術(shù)家多利斯·薩爾塞多2007年曾在哥倫比亞首都波哥大的玻利瓦爾廣場(chǎng)上，鋪陳并點(diǎn)燃了25 000支蠟燭，創(chuàng)作了《考卡山谷省議會(huì)代表》以哀悼11 位被哥倫比亞革命武裝部隊(duì)FARC 殺害的政府代表（見(jiàn)圖7，圖片來(lái)源于國(guó)際公共藝術(shù)獎(jiǎng)組委會(huì)）。紀(jì)念成為該作品的主旨，藝術(shù)家正視了藝術(shù)行為在諸如此類事件中的無(wú)力感，但又通過(guò)藝術(shù)的、開(kāi)放性的方式召喚“美”的回歸，萬(wàn)盞燭火閃爍營(yíng)造了一個(gè)莊嚴(yán)神圣的空間，為逝去的、肅穆的、壯闊的、脆弱的、值得紀(jì)念的生命保持住尊嚴(yán)。

圖7 Doris Salcedo，《考卡山谷省議會(huì)代表》

（三）夜間公共藝術(shù)景觀的交互邏輯

夜間公共藝術(shù)景觀的交互邏輯主要表現(xiàn)為呈遞進(jìn)關(guān)系的三個(gè)層面。

1）以物的原始屬性為基本邏輯的形式交互。主要凸顯“物”的“有形”存在狀態(tài)，或質(zhì)料與質(zhì)料之間的構(gòu)成關(guān)系，是對(duì)“物”本身的設(shè)計(jì)，沒(méi)有刻意設(shè)計(jì)人與物的對(duì)話，其交互關(guān)系更多停留在創(chuàng)作者或藝術(shù)家個(gè)人的創(chuàng)作體驗(yàn)中，并為了實(shí)現(xiàn)物的某種功能，如城市公園中的傳統(tǒng)雕塑或壁畫，以及城市中歷史建筑的夜間基礎(chǔ)燈光照明，勾勒的都是“有形”的物的自身屬性，這種形式交互可以被認(rèn)為是一種本能的交互，連接著歷史與現(xiàn)實(shí)、物與物、物與人的“共在”狀態(tài)。

2）以人的行為特征為基本邏輯的行為交互。主要是對(duì)“行為”的設(shè)計(jì)，有意創(chuàng)造“行為”的發(fā)生，物只單純作為一種載體或媒介，而行為的產(chǎn)生則使人與物產(chǎn)生了更為直接的對(duì)話與交流，營(yíng)造出一個(gè)行為的交流場(chǎng)域。通過(guò)物的狀態(tài)、人的行為而形成一種緊密互利的關(guān)系，公共藝術(shù)景觀與人之間的交流呈現(xiàn)動(dòng)態(tài)的、變化的、個(gè)體的鮮明特征。行為的交互是人與物之間合作狀態(tài)的相互投射，在對(duì)稱式的感官行為交互動(dòng)作中，映射出“共生”的依存狀態(tài)。

3）以人的情緒反思為基本邏輯的情感交互。夜間公共藝術(shù)景觀承載著人們的情感需求與文化記憶，甚至是表達(dá)了某種具有社會(huì)性、影響公共事務(wù)的權(quán)力意圖，使人們?cè)谟^賞、體驗(yàn)中能夠產(chǎn)生更深刻的情感聯(lián)想或情緒反應(yīng)，這是一種具有反思性的交互，在人對(duì)物的深層次體驗(yàn)中完成?？ㄌ亓铡じ耵斦f(shuō)：“與藝術(shù)作品的相遇，是交流的時(shí)機(jī)，投射出我們所在的共同世界、我們正在繼續(xù)發(fā)展與建構(gòu)的世界[7]?！惫娕c公共藝術(shù)景觀間的情感交互與交流共享，使得夜間公共藝術(shù)景觀的人文價(jià)值和社會(huì)屬性得以升華。隨著科技的發(fā)展進(jìn)步，其呈現(xiàn)的情感交互形式亦將愈加多樣化、智能化，公共藝術(shù)景觀在一定程度上，突破了物的界限，而醉心于與人的“共情”聯(lián)系。

三、夜間公共藝術(shù)景觀實(shí)踐所蘊(yùn)含的社會(huì)學(xué)內(nèi)涵

（一）場(chǎng)域整體意識(shí)

法國(guó)社會(huì)學(xué)家皮埃爾·布迪厄（Pierre Bourdieu）曾就“場(chǎng)域”的概念作出相應(yīng)的設(shè)定：“場(chǎng)域是一種人為的社會(huì)構(gòu)建，它是經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的自主化過(guò)程后才逐漸形成的產(chǎn)物[8]。”“從分析的角度來(lái)看，一個(gè)場(chǎng)域可以被定義為在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)……可以將場(chǎng)域設(shè)想為一個(gè)空間，在這個(gè)空間里，場(chǎng)域的效果得以發(fā)揮[9]”。由此可見(jiàn)，其中有關(guān)“場(chǎng)域”的關(guān)鍵詞，即關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、人為的社會(huì)建構(gòu)、空間要素。城市，是社會(huì)個(gè)體參與社會(huì)活動(dòng)的主要空間場(chǎng)所，任何與這個(gè)空間有所關(guān)聯(lián)的對(duì)象所經(jīng)歷的事情，都可以參照?qǐng)鲇蛑械年P(guān)系予以解釋。

夜間公共藝術(shù)景觀，實(shí)際上就是在這樣的空間中，通過(guò)創(chuàng)造性的行為，為公眾營(yíng)造了一種蘊(yùn)含著生機(jī)、力量和潛能的生活場(chǎng)域。通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)新的方式，預(yù)先進(jìn)行了物質(zhì)媒介的設(shè)計(jì)、場(chǎng)景技術(shù)的設(shè)計(jì)、行為體驗(yàn)的設(shè)計(jì)，從而在城市公共空間中構(gòu)建起一個(gè)隱秘的交流互動(dòng)的信息網(wǎng)絡(luò)。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)中包含了時(shí)間、空間、人、藝術(shù)作品、自然環(huán)境、人為環(huán)境、社會(huì)環(huán)境等復(fù)雜要素，要素之間相互聯(lián)系、相互疊加、相互影響、相互作用最終構(gòu)成一個(gè)完整的場(chǎng)域。這個(gè)場(chǎng)域具有公共性、藝術(shù)性、社會(huì)性、人文性等顯著的價(jià)值特征。在整體性的場(chǎng)域意識(shí)當(dāng)中，“一方面是制約關(guān)系：場(chǎng)域形塑著慣習(xí)，慣習(xí)成了某個(gè)場(chǎng)域固有的必然屬性體現(xiàn)在身體上的產(chǎn)物。另一方面則是一種知識(shí)的關(guān)系，或者說(shuō)是認(rèn)知建構(gòu)的關(guān)系。慣習(xí)有助于把場(chǎng)域建構(gòu)成一個(gè)充滿意義的世界，一個(gè)被賦予了感覺(jué)和價(jià)值，值得你去投入，去盡力的世界[9]”。這充分展現(xiàn)出人與特定場(chǎng)域之間深層次的交互關(guān)系。

（二）可持續(xù)發(fā)展理念

夜間公共藝術(shù)景觀是當(dāng)代城市發(fā)展與文化藝術(shù)繁榮互為印證的現(xiàn)實(shí)表征，具有獨(dú)特的價(jià)值維度與實(shí)踐維度，它包含了人、城市、自然之間的互動(dòng)，以及藝術(shù)與生活的交融。在夜間公共藝術(shù)景觀所營(yíng)造的整體性場(chǎng)域中，蘊(yùn)育著深刻的城市人文生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的理念。

一方面，注重人的可持續(xù)發(fā)展。無(wú)論是在夜間公共藝術(shù)景觀的創(chuàng)造過(guò)程、體驗(yàn)過(guò)程還是反饋過(guò)程中，“人”都是最重要的核心要素。對(duì)于夜間公共藝術(shù)景觀的而言，它創(chuàng)作的初衷始終圍繞著有關(guān)人的一切，人的情感價(jià)值是否得以最大限度的激發(fā)，也是該作品成功與否的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，這取決于人們對(duì)公共藝術(shù)作品的功能、形態(tài)、體驗(yàn)、聯(lián)想等各方面的滿意程度。創(chuàng)作者、制作者、觀賞者、體驗(yàn)者、反饋者成為交互關(guān)系中彼此聯(lián)結(jié)的分子，其角色也在不斷交替互換，而在與作品、與自然、與他者的交互過(guò)程中，人通過(guò)實(shí)踐與反思實(shí)現(xiàn)了對(duì)自身價(jià)值的認(rèn)知與升華，為人類自身開(kāi)創(chuàng)了更美好的生活。約瑟夫·博伊斯曾說(shuō)：“一切由人類構(gòu)造、發(fā)展、創(chuàng)制的事物，以及一切具有生長(zhǎng)能力并處于不斷的變化發(fā)展之中的思想成果，它們共同從本質(zhì)上造益于人類的生活?！?012 年，在智能照明橫濱節(jié)日慶典中，進(jìn)行了一場(chǎng)命名為“光速”的藝術(shù)演出。這是由蘇格蘭公共藝術(shù)組織NVA 與日本東京表演公司合作開(kāi)發(fā)的一組臨時(shí)性，以互動(dòng)行為為表現(xiàn)形式的藝術(shù)性干預(yù)項(xiàng)目，意圖通過(guò)人的集體行動(dòng)尋求對(duì)城市、鄉(xiāng)村、能源、綠色生活的重新定義?！肮馑佟表?xiàng)目的初衷源于2011年日本福島核電站泄漏事件，因而策劃了這樣一場(chǎng)公眾參與的喚醒行動(dòng)，提倡大眾參與、綠色生活、善待能源。

另一方面，注重城市的可持續(xù)發(fā)展。夜間公共藝術(shù)景觀將功能性、藝術(shù)性、文化性等相融合，傳承城市文脈，同時(shí)為城市空間賦予嶄新的能量，為人們帶來(lái)更具吸引力的都市夜生活，實(shí)現(xiàn)人與城市、藝術(shù)與生活的良性互動(dòng)。藝術(shù)家沈凌昊創(chuàng)作的燈光裝置作品《莘星》，位于上海莘莊新興商業(yè)圈的城市街角公園，承載著對(duì)該地區(qū)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的美好祝愿。作品所承載的時(shí)空概念和文化意味，正是藝術(shù)家試圖通過(guò)藝術(shù)呈現(xiàn)喚起公眾群體對(duì)時(shí)空、情感、記憶、發(fā)展的思考。作品整體寓意著周而復(fù)始的時(shí)間，其鏡面反射效果始終呈現(xiàn)著周圍環(huán)境的動(dòng)態(tài)變化，各個(gè)切面之間的影像相互投映，又延展出無(wú)限空間的概念。藝術(shù)家以“星”作為靈感進(jìn)行創(chuàng)作還因?yàn)樵摰貐^(qū)曾是一個(gè)“明星”云集的地方，周邊的村莊、學(xué)校、市場(chǎng)、河橋等在歷史上都曾以“明星”二字命名，因而“星”的造型也成為這些歷史文化的濃縮符號(hào)，在城市中點(diǎn)亮傳承。位于深圳紅立方，由藝術(shù)家盛姍姍創(chuàng)作的大型永久性公共藝術(shù)作品《綻放》（BLOOMING，2018），也是以絢爛奪目的藝術(shù)造型寓意著深圳開(kāi)放包容、廣納人才的城市特色，表征著深圳城市發(fā)展和地域經(jīng)濟(jì)文化繁榮的綻放之勢(shì)。

四、結(jié)語(yǔ)

夜間公共藝術(shù)景觀凝聚了每個(gè)人的當(dāng)下記憶，成為個(gè)體與城市、他人甚至是世界相遇的媒介，它實(shí)現(xiàn)了各要素之間的互動(dòng)，定義著社會(huì)進(jìn)步、城市發(fā)展、人類生活的前進(jìn)步調(diào)，通過(guò)藝術(shù)的方式，將人們所共享的、發(fā)展著的世界呈現(xiàn)出來(lái)。誠(chéng)然，關(guān)于夜間公共藝術(shù)景觀仍存在諸多問(wèn)題，如科技的進(jìn)步是否帶來(lái)夜間公共藝術(shù)景觀設(shè)計(jì)的趨同？城市夜間公共藝術(shù)景觀是否成為一種刻意營(yíng)造的制式化審美？是否會(huì)造成能源的過(guò)度使用與浪費(fèi)？大量的夜間公共藝術(shù)景觀是否符合自然環(huán)境休養(yǎng)生息的客觀規(guī)律？這些問(wèn)題有待進(jìn)一步探討研究。但就目前發(fā)展需求而言，筆者認(rèn)為未來(lái)的夜間公共藝術(shù)景觀設(shè)計(jì)必然將更多凸顯人性本真的美好特質(zhì)，“以人為本”和可持續(xù)發(fā)展的核心理念將一直貫徹作品創(chuàng)作和呈現(xiàn)的始終，雖然作品形式是多樣的，但其交互關(guān)系的側(cè)重則重新回歸到人的尺度，愈加關(guān)注生命體的情感表現(xiàn)和心理體驗(yàn)本身，呈現(xiàn)出從技術(shù)、行為的共在交互轉(zhuǎn)向深層次情感共生與共情交互的發(fā)展趨勢(shì)。