摘要：須彌山石窟不同的發(fā)展階段有著不同的藝術(shù)形式和風(fēng)格。對須彌山石窟的造型語言特點(diǎn)進(jìn)行提取精華，去其糟粕，將其優(yōu)秀的線刻風(fēng)格、造像色彩等造型手法運(yùn)用到當(dāng)代雕塑創(chuàng)作當(dāng)中，建立中國雕塑思維方式和表現(xiàn)方式來進(jìn)行思考雕塑造型語言的當(dāng)代性研究與拓展。

關(guān)鍵詞：本土雕塑;造型語言;繼承;創(chuàng)新

有人說，中國不存在真正意義上的雕塑。之所以有這樣的言論是因?yàn)橹袊就恋牡袼軅鹘y(tǒng)到二十世紀(jì)初就已經(jīng)中斷了，原因一方面中國古代雕塑家不同于中國畫家受到統(tǒng)治階級的重視，而只是以匠人的身份存在，載入史冊的雕塑匠人少之又少。另一方面它只是以師徒相授的方式進(jìn)行傳承，在民間自生自滅。我們今天所說到的雕塑一般指的是西式雕塑。

在對外來雕塑樣式運(yùn)用的過程中，中國雕塑家如何基于自己的文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)需要，對外來樣式進(jìn)行改造、加工，從而“為我所用”。在學(xué)習(xí)、借鑒、使用外來雕塑樣式的同時(shí)，如何構(gòu)建中國本土的、當(dāng)代的雕塑體系是我們今天所面臨的一個(gè)重要的時(shí)代課題。

雖然中國本土雕塑曾經(jīng)中斷過，且理論文字記載較少，但是在雕塑史上，中國雕塑既有明晰的歷史繼承關(guān)系，又有連貫的實(shí)物遺跡可尋。例如分布于中國不同地區(qū)、不同年代的石窟寺廟造像為我們繼承中國本土雕塑語言提供了有力的實(shí)物參考，也為探究雕塑造型語言當(dāng)代性的研究與拓展提供了學(xué)習(xí)、創(chuàng)新的依據(jù)。

須彌山石窟作為中國十大石窟之一，開窟較早，自北魏開窟至今已有一千五百多年的歷史，具有豐富的歷史價(jià)值和文化藝術(shù)價(jià)值。選其進(jìn)行研究是為了更好地認(rèn)識其文化藝術(shù)價(jià)值，更好地繼承和發(fā)揚(yáng)中國本土雕塑造型語言。須彌山距離固原較近，而固原在古代是羌戎游牧之地，東漢時(shí)期，隨著絲綢之路的開通，這個(gè)曾經(jīng)被稱為高平、原州的地方，成為西出長安的第一重鎮(zhèn)，也是東西經(jīng)濟(jì)文化交流的驛站。兩漢之際，佛教傳入中國，這個(gè)融匯了西域文化、中原農(nóng)耕文化、北方草原游牧文化、絲路文化等各種文化的重鎮(zhèn)，理所當(dāng)然的開懷接納了這個(gè)外來的文明，于是佛教得以在這里迅速傳播，為后來佛教石窟文化的形成和發(fā)展，創(chuàng)造了很好的條件和環(huán)境，也為須彌山的開窟造像提供了源泉和借鑒，其造像風(fēng)格既融入西方造像特點(diǎn)又具有地域文化，早在中國雕塑史上具有重要意義。

須彌山石窟是北周時(shí)期造像代表，在寧夏固原，北魏創(chuàng)始，北周是史上高峰期，民國海原大地震時(shí)遭嚴(yán)重破壞。最早來到這里選擇留下的那些僧侶和造像藝術(shù)家們，在其后的十個(gè)多世紀(jì)里，在這里留下了大量的不同時(shí)期的石雕、泥塑、壁畫等珍貴的藝術(shù)品。

在須彌山石窟不同的發(fā)展階段有著不同的藝術(shù)形式和風(fēng)格。北周時(shí)期開窟數(shù)量多、規(guī)模大、造像精，這在須彌山石窟中占有非常重要的地位。這一時(shí)期的造像與之前有了明顯的變化，其典型造像模式審美傾向由“秀骨清像”向“張家樣”轉(zhuǎn)化。具體體現(xiàn)在佛像大多頭部是低平肉髻，面部圓潤，雙肩寬厚，衣服寬松，有直平的階梯狀衣紋，整個(gè)造像和雕飾顯得非常的生動(dòng)，藝術(shù)手法也更為寫實(shí)。隋朝佛像造型基本上延續(xù)北周，風(fēng)格上逐漸形成一種豐滿圓潤寫實(shí)的風(fēng)格，且動(dòng)態(tài)偏大，更具律動(dòng)感。但由于這一時(shí)期處于變革過程中，佛像身體比例不太協(xié)調(diào)，比如佛頭部較大，上身略長。須彌山隋朝石窟造像風(fēng)格具有承上啟下的作用，既對北周風(fēng)格有明顯的承襲，也在形成自己風(fēng)格的同時(shí)對唐代造像風(fēng)格有一定影響。到了唐朝，佛像的身體的比例變得更加協(xié)調(diào)。這一時(shí)期的造像體現(xiàn)在傳統(tǒng)樣式與外來神性的結(jié)合。佛造像開始結(jié)合時(shí)代審美，這也出現(xiàn)了佛教藝術(shù)中國化的現(xiàn)象。這一時(shí)期也是石窟造像最多、技術(shù)嫻熟的時(shí)期，也是佛教造像本土發(fā)展的成熟階段。除此之外，須彌山石窟中彩繪藝術(shù)的運(yùn)用也很精湛。其表現(xiàn)手法為平面造型，運(yùn)用線條勾出佛的形象，然后用紅色、綠色等平涂，富有裝飾性。須彌山石窟在藝術(shù)特色上有著中國藝術(shù)典型的雕塑語言?？偨Y(jié)以下幾點(diǎn)：

首先是寫意性，寫意性是中國雕塑特有的造型特點(diǎn)，而寫意性又是通過傳統(tǒng)陰線雕刻手法來體現(xiàn)的，它與西方雕塑通過解剖結(jié)構(gòu)突出團(tuán)塊體積，光影效果不同，突出線條的表現(xiàn)力是中國藝術(shù)的重要表現(xiàn)語言。雕塑造型中線條的運(yùn)用受中國畫里的影響，但是中國傳統(tǒng)繪畫和雕塑所運(yùn)用的線條作用不僅僅是簡單的描繪形狀、輪廓，更重要的是通過線條的運(yùn)用表現(xiàn)意境感受，表達(dá)對象的質(zhì)感等豐富的感受，傳達(dá)主體的審美觀。中國傳統(tǒng)雕塑運(yùn)用抽象于萬事萬物的形式語言，雕鑿出富于表現(xiàn)力的線條，以概括物像的形態(tài)、神情，能夠獲得圓滿的立體效果。這個(gè)效果的獲得不是在雕塑實(shí)在的形態(tài)上，而是超于形表以外。這一實(shí)體產(chǎn)生于觀賞者的頭腦中，是一種由主體精神補(bǔ)充上去的立體空間感，是一種意象表達(dá)手段，這也就是中國傳統(tǒng)雕塑的寫意性。另一個(gè)突出特點(diǎn)是，以線條刻畫服飾，表現(xiàn)了非凡的藝術(shù)創(chuàng)造力。不僅表現(xiàn)出雕像衣服質(zhì)地的輕薄、厚重質(zhì)感，而且通過衣紋的走向轉(zhuǎn)折變化表現(xiàn)人體動(dòng)態(tài)、身段，甚至巧妙地利用衣紋的特征烘托出人物的精神氣質(zhì)和內(nèi)在性格，這也構(gòu)成中國雕塑的一大特色。

其次是彩繪在雕塑造型上的運(yùn)用。中國現(xiàn)行雕塑樣式是西方雕塑樣式，而西方雕塑在材料的選取中多是石材、石膏、鑄銅等，鮮少在雕塑外表著色。而中國雕塑多在石窟、寺廟中造像，且材料為泥、木、石等材料。為了使造像更生動(dòng)華麗，匠人們在其表面用礦物質(zhì)顏料著以艷麗的色彩，增強(qiáng)了雕塑的審美性。在雕塑創(chuàng)作中探索雕塑造型與色彩的完美結(jié)合是中國雕塑造型語言的又一特色。

對須彌山石窟的造型語言特點(diǎn)進(jìn)行提取精華，去其糟粕，將其優(yōu)秀的線刻風(fēng)格、造像色彩等造型手法運(yùn)用到當(dāng)代雕塑創(chuàng)作當(dāng)中，建立中國雕塑思維方式和表現(xiàn)方式來進(jìn)行思考雕塑語言當(dāng)代性的研究與拓展。將以理論為支撐和指導(dǎo)來構(gòu)思，結(jié)合當(dāng)代人文背景，時(shí)代背景，精神背景，探索具有鮮明個(gè)人的、中國的、民族的雕塑造型語言。做到在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，推動(dòng)中國傳統(tǒng)雕塑的發(fā)展和創(chuàng)新。

參考文獻(xiàn)：

[1]宋永忠，《須彌山石窟藝術(shù)研究》，陽光出版社，2013

[2]孫振華，《創(chuàng)造雕塑藝術(shù)的中國方式》，廣西藝術(shù)學(xué)院出版社，2005

王潔，女，山東菏澤，漢，1990.07，碩士，助教，研究方向：美術(shù)學(xué)雕塑