摘? ?要

網(wǎng)絡(luò)教學(xué)空間正義作為網(wǎng)絡(luò)空間與空間正義的復(fù)合體，具有自身豐富的內(nèi)涵，呈現(xiàn)出空間性、差異性和文化性等特點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)教學(xué)空間正義的實(shí)現(xiàn)需要在自由開放、民主平等和精準(zhǔn)定制等原則的基礎(chǔ)上進(jìn)一步建構(gòu)其實(shí)現(xiàn)路徑。基礎(chǔ)前提在于轉(zhuǎn)變角色與觀念，重拾網(wǎng)絡(luò)教學(xué)空間的教育性;關(guān)鍵重點(diǎn)在于改變教學(xué)思維方式，加強(qiáng)對各種非正義現(xiàn)象與問題的批判與治理;根本保障在于從國家層面出發(fā)，完善對網(wǎng)絡(luò)教學(xué)空間各項(xiàng)制度的規(guī)范化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)教育的均衡化發(fā)展和人的全面發(fā)展。

關(guān)鍵詞

網(wǎng)絡(luò)教學(xué)空間? 空間正義? 非正義現(xiàn)象? 問題治理

互聯(lián)網(wǎng)的快速崛起，已經(jīng)成為新世紀(jì)信息化社會環(huán)境下一個最顯著的特征。在網(wǎng)絡(luò)時代，人類生活的很多方面都以網(wǎng)絡(luò)的形式存在，絕對大多數(shù)處于普遍聯(lián)系中的事物都是作為某種網(wǎng)絡(luò)要素而存在著的，都是網(wǎng)絡(luò)上不可缺少的一個節(jié)點(diǎn)。在這樣的現(xiàn)實(shí)語境下，網(wǎng)絡(luò)為現(xiàn)代的科學(xué)研究打開了新的理論視野，提供了重要的數(shù)字化平臺。網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)的發(fā)展促生了網(wǎng)絡(luò)教育，網(wǎng)絡(luò)教育拓展了教師教的空間和學(xué)生學(xué)的空間，孕育了一種新的網(wǎng)絡(luò)空間形態(tài)——網(wǎng)絡(luò)教學(xué)空間。網(wǎng)絡(luò)教學(xué)空間的建設(shè)與應(yīng)用離不開正義的規(guī)范和引領(lǐng)，網(wǎng)絡(luò)教學(xué)空間正義的提出為網(wǎng)絡(luò)教學(xué)空間的發(fā)展提供了重要的價值標(biāo)準(zhǔn)，對于正確認(rèn)識并揭示網(wǎng)絡(luò)教學(xué)空間正義的基本內(nèi)涵、特點(diǎn)、原則及其實(shí)現(xiàn)路徑等具有至關(guān)重要的作用。

一、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)空間正義的基本內(nèi)涵

網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人們當(dāng)初的預(yù)期，使得基于網(wǎng)絡(luò)媒介開展教學(xué)的空間充滿著更多未知的可能性和挑戰(zhàn)?！熬W(wǎng)絡(luò)教學(xué)空間正義”作為一個新名詞和新概念，還沒有其他人對此進(jìn)行闡釋，也并沒有成為一個獨(dú)立的研究領(lǐng)域在教學(xué)論研究中顯現(xiàn)出來。因此，什么是網(wǎng)絡(luò)教學(xué)空間正義、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)空間正義如何實(shí)現(xiàn)等問題有待深入探索并亟需作出解答。恰如空間正義研究者索雅所言，無論你的志趣是什么，你都能因?yàn)椴扇×伺锌臻g正義問題而往前邁進(jìn)一大步。

“網(wǎng)絡(luò)教學(xué)空間正義”作為“網(wǎng)絡(luò)空間”與“空間正義”的復(fù)合體，與網(wǎng)絡(luò)空間既有相似之處，也各具差異性。相似性在于，從廣義上來說，網(wǎng)絡(luò)教學(xué)空間就是網(wǎng)絡(luò)空間的進(jìn)一步發(fā)展和延伸，兩者之間的發(fā)生機(jī)制和場域都是相同的，都是以智能化信息技術(shù)為媒介實(shí)現(xiàn)在虛擬情境中的信息互通與交往。不同之處在于，從狹義上而言，網(wǎng)絡(luò)教學(xué)空間是“學(xué)生、教師、家長、管理者共同構(gòu)建的學(xué)習(xí)空間，其核心還是以學(xué)習(xí)者為中心”[1]。質(zhì)而言之，網(wǎng)絡(luò)教學(xué)空間的出發(fā)點(diǎn)與歸宿點(diǎn)都是以學(xué)生的發(fā)展和整全為根本著眼點(diǎn)，遵循的是育人的內(nèi)在邏輯，它不僅為廣大師生提供了一種先進(jìn)的信息傳輸手段和開放式的信息交往平臺，也提供了一種獨(dú)特的社會人文生活空間。網(wǎng)絡(luò)教學(xué)空間正義既是一種宏觀的正義，也是一種微觀的正義，兩者是相互統(tǒng)一的。宏觀正義是以社會群體作為思考正義問題的出發(fā)點(diǎn)，微觀正義則多從個人出發(fā)來思考正義問題。網(wǎng)絡(luò)教學(xué)空間的宏觀正義是指基于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的空間不再局限于傳統(tǒng)的物理教學(xué)空間，也不僅僅由教師和學(xué)生相互關(guān)聯(lián)而成，而是將課堂與學(xué)校外的其他空間聯(lián)接起來，如網(wǎng)上社區(qū)、慕課課堂等，任何個體和群體都可以借助網(wǎng)絡(luò)終端下載和分享無限的學(xué)習(xí)資源，它是以社會空間中的所有人為價值基點(diǎn)并平等使用網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)資源的正義。從這個意義上而言，網(wǎng)絡(luò)教學(xué)空間正義即是網(wǎng)絡(luò)空間正義。相較于宏觀正義的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)空間而言，在微觀正義的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)空間中，也存在宏觀正義和微觀正義之間發(fā)展的問題，即如何處理好以“實(shí)現(xiàn)大多數(shù)學(xué)生發(fā)展”為代表的集體宏觀正義和以“實(shí)現(xiàn)每個學(xué)生全面發(fā)展”為代表的個人微觀正義之間的矛盾。在我們的傳統(tǒng)認(rèn)知中，集體利益遠(yuǎn)大于并高于個人利益，當(dāng)集體宏觀正義與個人微觀正義發(fā)生沖突時，個人正義必須無條件地服從集體正義，個人微觀正義常常被忽略掉，忽視集體宏觀正義生成過程中主體的作用。從主體性和微觀視角出發(fā)，網(wǎng)絡(luò)教學(xué)空間同樣強(qiáng)調(diào)師生之間、生生之間的一種主體間性的關(guān)系存在，都能夠公平、公正地占有網(wǎng)絡(luò)教學(xué)空間資源及其產(chǎn)品，都能夠擁有平等參與空間資源生產(chǎn)與分配的機(jī)會與權(quán)力。

綜上所述，本研究認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)教學(xué)空間正義是以自由、民主、開放、公平為基本原則，核心在于消泯虛擬空間中網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)資源分配存在的差異與問題，保障師生平等地參與網(wǎng)絡(luò)空間生產(chǎn)和分配的機(jī)會與權(quán)益的同時，盡可能將對技術(shù)弱勢群體的剝削降低到最小限度，尊重學(xué)生個體差異與特點(diǎn)，根本目的在于構(gòu)建一個充滿正義的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)環(huán)境，滿足學(xué)生需要，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

二、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)空間正義的特點(diǎn)

特征是人們描述和認(rèn)識事物的基本途徑。根據(jù)對網(wǎng)絡(luò)教學(xué)空間正義內(nèi)涵的認(rèn)識和理解來看，網(wǎng)絡(luò)教學(xué)空間正義的空間性、差異性和文化性最為顯著。

1.空間性

空間是人類生活的第一原則，人既是時間的存在，也是空間的存在。“我們在一直忙于塑造自身社會化的空間性，同時也被空間性所塑造，并且人類的生存境遇取決于空間性”[2]。網(wǎng)絡(luò)教學(xué)空間正義的空間性是指正義具有空間維度，只是這種空間維度是在虛擬學(xué)習(xí)情境中進(jìn)行創(chuàng)設(shè)和提取的，而這種虛擬空間維度的引入對現(xiàn)代空間正義理論具有解構(gòu)和重構(gòu)的雙重作用。一方面，虛擬空間維度解構(gòu)著現(xiàn)代空間正義理論?，F(xiàn)代空間正義理論是伴隨著上世紀(jì)社會科學(xué)研究的空間轉(zhuǎn)向及空間問題的突顯而孕育的，經(jīng)過列斐伏爾、大衛(wèi)·哈維、索亞、約翰斯頓等人持續(xù)不斷地探索發(fā)展而成。用列斐伏爾的話說，“空間在當(dāng)今構(gòu)成了我們所關(guān)注的理論和體系范圍，空間在這個過程中可能扮演著決定性的角色，某種總體性、每種邏輯、某種系統(tǒng)的過程中可能扮演著決定性的角色，起著決定性的作用”[3]，正義是不可能獨(dú)立于空間而存在的，空間語境是現(xiàn)代空間正義理論的構(gòu)建與創(chuàng)造的核心要素。虛擬空間維度的引入打破了建立在時間性、物理性以及社會性基礎(chǔ)上的現(xiàn)代空間正義理論，深化了現(xiàn)代空間正義理論的空間維度，是對空間正義理論的有效拓展。另一方面，虛擬空間維度的引入對現(xiàn)代空間正義理論具有重構(gòu)作用。網(wǎng)絡(luò)教學(xué)空間正義更多指向的是一種微觀正義，更加注重對學(xué)生使用網(wǎng)絡(luò)資源學(xué)習(xí)狀況的揭示，將關(guān)注點(diǎn)回歸到具體學(xué)習(xí)過程中的學(xué)生生命個體，改變了現(xiàn)代空間正義理論宏大的敘事方式，極大地豐富了現(xiàn)代空間正義理論的內(nèi)涵，開辟了正義研究的新領(lǐng)域。如果說從“空間中具體要素的生產(chǎn)”到“宏觀的空間本身的生產(chǎn)”的轉(zhuǎn)變構(gòu)成了空間的第一次轉(zhuǎn)向，那么，以現(xiàn)代信息技術(shù)為載體的虛擬空間的出現(xiàn)則是對“空間轉(zhuǎn)向”的再轉(zhuǎn)向。

2.差異性

網(wǎng)絡(luò)教學(xué)空間正義不僅揭示了正義的空間性，更在于揭示其差異性。差異性是指在網(wǎng)絡(luò)教學(xué)空間中，每個學(xué)生的性別、文化、信仰、人格、尊嚴(yán)等都能獲得重視而不是被忽略，都能夠獲得承認(rèn)而不是被壓抑，師生都平等公正地享有空間中的一切資源。網(wǎng)絡(luò)教學(xué)空間正義的目標(biāo)在于減少師生之間、生生之間在網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)資源分配和使用過程中的不平等和壓迫，就是要促進(jìn)空間中師生關(guān)系的和諧平等，尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)能力、思維習(xí)慣和行為方式等方面的差異，進(jìn)而破除傳統(tǒng)科層制邏輯下教學(xué)空間對人的規(guī)訓(xùn)與阻隔，正視教學(xué)空間中的“他者之痛”，在承認(rèn)中一個主體視另一個主體為他的平等者，實(shí)現(xiàn)師生之間心靈的溝通與交融，規(guī)避網(wǎng)絡(luò)教學(xué)空間正義的風(fēng)險與危機(jī)。

3.文化性

就文化性來說，“空間是被社會關(guān)系所建構(gòu)和運(yùn)作的，本身就是文化的產(chǎn)物。在人與人的關(guān)系上，網(wǎng)絡(luò)教育空間具有文化特性，是一個文化空間”[4]。當(dāng)我們提及網(wǎng)絡(luò)教學(xué)空間正義具有文化表征意義時，空間不再是孤立冰冷的客體，而是蘊(yùn)含著特定思想觀念與情感體驗(yàn)的文化空間，文化空間的生產(chǎn)主要是指人類以精神符號為介質(zhì)，通過精神生產(chǎn)實(shí)踐，對網(wǎng)絡(luò)教學(xué)空間進(jìn)行再敘事、再想象、再隱喻、再塑造，賦予空間以文化內(nèi)涵，進(jìn)而創(chuàng)造生成符號化的文化表征空間，實(shí)現(xiàn)和維護(hù)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)空間正義在根本上即是對網(wǎng)絡(luò)教學(xué)空間中師生之間、生生之間的不同文化差異的相互悅納與包容、弘揚(yáng)與發(fā)展，是對文化空間正義的追尋與復(fù)歸。一言以蔽之，網(wǎng)絡(luò)教學(xué)空間正義的文化性就是把正義放到特定的文化空間中，以人的標(biāo)準(zhǔn)建構(gòu)對人產(chǎn)生意義的世界，它是多個文化主體協(xié)商，達(dá)成文化交往并利益互惠的結(jié)果，為人的發(fā)展探求一種可能性路徑，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)師生之間的文化認(rèn)同和文化歸屬，最終實(shí)現(xiàn)師生在網(wǎng)絡(luò)教學(xué)空間中詩意地棲息。

三、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)空間正義的實(shí)現(xiàn)路徑

網(wǎng)絡(luò)教學(xué)空間正義的實(shí)現(xiàn)不僅關(guān)乎著教學(xué)活動設(shè)計方案在實(shí)施過程中是否有效，也是建立和維系師生共情紐帶的關(guān)鍵所在。網(wǎng)絡(luò)教學(xué)空間正義的實(shí)現(xiàn)需要在明確有關(guān)原則的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步勾勒與建構(gòu)其可能性的發(fā)展路徑。

1.網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)空間正義的實(shí)現(xiàn)原則

在羅爾斯的《正義論》中，正義的內(nèi)容可以劃分為兩個主要部分對應(yīng)兩個不同的正義實(shí)現(xiàn)原則，分別是平等原則和差別原則。而網(wǎng)絡(luò)教學(xué)空間正義的實(shí)現(xiàn)同樣需要在正義原則的指導(dǎo)下進(jìn)一步地實(shí)施與落實(shí)，只有在相關(guān)正義實(shí)現(xiàn)原則的基礎(chǔ)上才能合理建構(gòu)出網(wǎng)絡(luò)教學(xué)空間正義的實(shí)現(xiàn)路徑。

（1）自由開放原則。在教育信息化時代，移動網(wǎng)絡(luò)將學(xué)習(xí)者廣泛地連接在一起，確保他們可以在任何時間、任何地點(diǎn)開展學(xué)習(xí)活動。網(wǎng)絡(luò)教學(xué)空間中的學(xué)習(xí)者的身體在以符號為中介的交流互動中完全缺席，而代之以純符號的身份標(biāo)識，這使學(xué)習(xí)者去掉了在傳統(tǒng)教育中的某些牽絆和顧慮，交流與互動的自由度和開放性更加的顯明。

（2）民主平等原則。網(wǎng)絡(luò)教學(xué)空間彌補(bǔ)了面對面的交往與經(jīng)由媒介溝通之間原有的巨大差異，營造一個更加公平正義的教學(xué)環(huán)境，使得教學(xué)過程中教學(xué)資源的分配更加地公正與合理，師生之間的交往更加地純粹與平等，師生關(guān)系更加趨于民主與和諧。

（3）精準(zhǔn)定制原則。基于智能技術(shù)的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)空間，可以方便地將課程內(nèi)容與學(xué)生所處的特定學(xué)習(xí)需求或情境相融合，為學(xué)習(xí)者提供適合的學(xué)習(xí)內(nèi)容、支架和其他服務(wù)等，為教師提供恰當(dāng)?shù)母深A(yù)時間，能更有效地實(shí)現(xiàn)個性化的自適應(yīng)學(xué)習(xí)和智慧化學(xué)習(xí)。突出學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性、生成性和創(chuàng)造性，提高學(xué)生積極、主動參與學(xué)習(xí)的能力，有助于促進(jìn)學(xué)生的個性發(fā)展和綜合素質(zhì)的全面提升，使得網(wǎng)絡(luò)教學(xué)空間正義的實(shí)現(xiàn)更加徹底和全面。

2.網(wǎng)絡(luò)教學(xué)空間正義的實(shí)現(xiàn)路徑

網(wǎng)絡(luò)教學(xué)空間正義的提出為網(wǎng)絡(luò)教學(xué)空間的發(fā)展提供了重要的價值標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)空間正義是一項(xiàng)長期且復(fù)雜的系統(tǒng)性工程?；厩疤嵩谟谵D(zhuǎn)變角色與觀念，重拾網(wǎng)絡(luò)教學(xué)空間的教育性;關(guān)鍵重點(diǎn)在于改變教學(xué)思維方式，加強(qiáng)對各種非正義現(xiàn)象與問題的批判與治理;根本保障在于從國家層面出發(fā)，完善對網(wǎng)絡(luò)教學(xué)空間各項(xiàng)制度的規(guī)范化建設(shè)。

（1）轉(zhuǎn)變角色與觀念，重拾網(wǎng)絡(luò)教學(xué)空間的教育性。實(shí)踐證明，技術(shù)賦能下的教學(xué)空間不再純粹是傳統(tǒng)意義上的教學(xué)空間，重塑著我們原有的空間觀念和認(rèn)知。當(dāng)面對全新的教學(xué)空間形態(tài)時，教師作為教學(xué)的主導(dǎo)，自覺地轉(zhuǎn)變角色、形成空間正義的觀念是維護(hù)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)空間生態(tài)有序、提高教學(xué)有效性的基礎(chǔ)前提。就教師角色和觀念的轉(zhuǎn)變而言，一方面，教師從過去知識的擁有者和傳播者變成了學(xué)生學(xué)習(xí)的引路人和合作者;從技術(shù)的附庸者轉(zhuǎn)變?yōu)榧夹g(shù)的開發(fā)者與研究者。教師不僅要對紛繁復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源進(jìn)行挑選和利用，還要考慮到不同的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)材料對學(xué)生的學(xué)習(xí)產(chǎn)生怎樣的影響，在分配過程中更加注重民主與公平，彰顯正義。另一方面，教師要樹立正確的教學(xué)觀、學(xué)生觀和技術(shù)觀，正確認(rèn)識并厘清技術(shù)各種因素之間的相互關(guān)系及其作用，走出網(wǎng)絡(luò)教學(xué)空間的技術(shù)使用誤區(qū)，不斷提高自身駕馭技術(shù)的能力和水平。培養(yǎng)學(xué)生自主獲取網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)資源的能力，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。更為重要的是，從根本上而言，網(wǎng)絡(luò)教學(xué)空間應(yīng)該是且必然是一種育人空間，網(wǎng)絡(luò)教學(xué)空間從無到有、從運(yùn)用到完善的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)都是建立在便于教師的教和學(xué)生的學(xué)的基礎(chǔ)上。換言之，網(wǎng)絡(luò)教學(xué)空間只有與教育教學(xué)活動發(fā)生作用才稱得上是真正的教學(xué)空間;只有建立在教育學(xué)的一般原理基礎(chǔ)上才能獲得充分的解釋;只有實(shí)現(xiàn)教育學(xué)化，具有教育性，才能具有充分的辯護(hù)性。教育性是其根本屬性，其他屬性都是植根于教育性之上，失去教育性，網(wǎng)絡(luò)教學(xué)空間自身價值將被瓦解。因而，重拾被技術(shù)主義遮蔽下的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)空間的教育性，消解因技術(shù)主義盛行帶來的教學(xué)技術(shù)過度化傾向?qū)τ趯?shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)空間正義具有十分重要的意義和價值。

（2）改變教學(xué)思維方式，加強(qiáng)對各種非正義現(xiàn)象與問題的批判與治理。列斐伏爾認(rèn)為“對于空間正義的追尋，首先體現(xiàn)在對空間資源配置過程中不公平、不平等現(xiàn)象的批判”[5]。不可否認(rèn)，網(wǎng)絡(luò)教學(xué)空間的形成與發(fā)展確實(shí)為空間正義的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造了很多機(jī)會和條件，但同時也“滋生”了很多非正義的現(xiàn)象。譬如，網(wǎng)絡(luò)教學(xué)空間的均質(zhì)化、權(quán)力化、資本化和技術(shù)異化等加劇了對空間的新一輪剝奪和控制，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)空間的價值缺失和現(xiàn)實(shí)缺失，不民主、不公平等問題油然而生。即使學(xué)生擁有強(qiáng)有力的“空間正義”意識，當(dāng)他們仰望天空的時候，映入眼簾的景象也只有置身于這個空間的框架內(nèi)，才能真正完成“仰望天空”的動作，網(wǎng)絡(luò)教學(xué)空間正義的實(shí)現(xiàn)自然也就無從談起。基于此，當(dāng)我們在面對網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)空間非正義現(xiàn)象與問題時，一方面，加強(qiáng)對網(wǎng)絡(luò)教學(xué)空間非正義現(xiàn)象的批判與反思;另一方面，在批判與反思的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步加強(qiáng)對網(wǎng)絡(luò)教學(xué)空間非正義問題的治理。

就對網(wǎng)絡(luò)教學(xué)空間非正義現(xiàn)象的批判與反思來說，網(wǎng)絡(luò)教學(xué)空間之所以出現(xiàn)這么多的非正義現(xiàn)象及問題，很大一部分原因在于廣大師生，尤其是教師仍然采用實(shí)體思維的方式看待該新型空間形態(tài)，而且還習(xí)慣用來看待該空間中學(xué)生學(xué)習(xí)及課堂教學(xué)，使得教學(xué)過程中彌漫著實(shí)體思維的氣息。加之技術(shù)工具理性的膨脹，最終反映在學(xué)習(xí)過程中，就是“網(wǎng)絡(luò)技術(shù)拜物教”的產(chǎn)生和學(xué)生意義世界的失落。因此，促使實(shí)體思維向?qū)嵺`思維的轉(zhuǎn)變、形成空間正義觀念是解決這一現(xiàn)象的關(guān)鍵所在。教師以實(shí)踐思維看待網(wǎng)絡(luò)教學(xué)空間，確立學(xué)生在該空間教學(xué)過程中的主體地位，有助于我們從“人”的方式來認(rèn)識人、理解人，建構(gòu)屬于真正屬于學(xué)生的一個生命充盈、意義豐富的學(xué)習(xí)空間。就對網(wǎng)絡(luò)教學(xué)空間非正義問題的治理而言，網(wǎng)路教學(xué)空間正義的實(shí)現(xiàn)不是要求絕對的平均主義，而是在網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源的配置過程中堅持自由開放、民主平等和精準(zhǔn)定制等空間正義原則，盡可能地將教學(xué)資源適度地向弱勢學(xué)生群體傾斜，滿足學(xué)生當(dāng)前發(fā)展的需求并對未來發(fā)展助力。與此同時，在不損害另一方應(yīng)有空間正義的前提下，積極開發(fā)更多有用的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)資源補(bǔ)齊短板，縫合缺口，縮小不同群體學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)空間學(xué)習(xí)資源使用中存在的差距，提高個體理性行動的意識、能力與行為，最大限度上促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)空間學(xué)習(xí)資源的均衡配置。

（3）從國家層面出發(fā)，完善對網(wǎng)絡(luò)教學(xué)空間各項(xiàng)制度的規(guī)范化建設(shè)。羅斯坦認(rèn)為，正義的實(shí)現(xiàn)不是靠一種特定類型的社會規(guī)范，相反，是特定的正義制度產(chǎn)生了社會規(guī)范。這個制度不僅僅是偏好的累加，它們也涉及共同的文化、集體的身份、歸屬感等事物[6]。正義制度的設(shè)計是以促進(jìn)師生人性的卓越、心靈的豐盈和健全為終極目的和最高的善。我國最新的教育行業(yè)“十四五”規(guī)劃要點(diǎn)明確提出：要大力“探索‘互聯(lián)網(wǎng)+教育發(fā)展新模式，大力發(fā)展智慧教育，全面提升師生的信息素養(yǎng)，為加快推進(jìn)教育現(xiàn)代化、建設(shè)教育強(qiáng)國營造良好的技術(shù)環(huán)境，同時應(yīng)圍繞中國教育改革發(fā)展目標(biāo)，著眼于推進(jìn)教育公平，提高教育質(zhì)量，增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展的能力”[7]。由此可見，充分發(fā)揮信息技術(shù)在實(shí)現(xiàn)教育公平正義中的作用必將成為我國持續(xù)深化教育改革的重要目標(biāo)和方向，也反映出建立健全良好的制度化體系，保障教育公平正義的實(shí)現(xiàn)已箭在弦上。

作為實(shí)現(xiàn)教育正義的一個重要組成部分，網(wǎng)絡(luò)教學(xué)空間正義的實(shí)現(xiàn)一樣離不開國家制度化體系的支撐。首先，要建立對網(wǎng)絡(luò)教學(xué)空間建設(shè)投入的長效機(jī)制，以加強(qiáng)關(guān)鍵領(lǐng)域和薄弱環(huán)節(jié)為重點(diǎn)，尤其是強(qiáng)化對偏遠(yuǎn)落后地區(qū)中小學(xué)學(xué)校的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)空間建設(shè)的持續(xù)性投入。加強(qiáng)對師生信息素養(yǎng)的培養(yǎng)，繼續(xù)鞏固教育脫貧攻堅取得的成果。針對貧困學(xué)生提供精準(zhǔn)化的技術(shù)援助和補(bǔ)償，讓更多適齡學(xué)生尤其是弱勢學(xué)生平等地獲得享受優(yōu)質(zhì)教育資源的機(jī)會。其次，加快推進(jìn)對教育信息化立法體系的建設(shè)，從根本上落實(shí)并保障師生共享教育信息化發(fā)展帶來的惠利與合法權(quán)益，更好地實(shí)現(xiàn)教育的均衡化發(fā)展和人的全面發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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[2] 張曉萌.馬克思主義分配正義的基本結(jié)構(gòu)與原則[J].北京行政學(xué)院學(xué)報，2020（03）：69-74.

[3] 列斐伏爾.空間與政治[M].李春，譯.上海：上海教育出版社，2005：23-24.

[4] 曼紐爾·卡斯特.網(wǎng)絡(luò)社會的崛起[M].夏鑄九，譯.北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001：148.

[5] 魏強(qiáng).空間正義、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判與正義建構(gòu)——亨利·列斐伏爾空間正義思想研究[J].常州大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2019（06）：100-108.

[6] 羅思坦.正義的制度——全民福利國家的道德和政治邏輯[M].靳繼東，丁浩，譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2017：132-133.

[7] 中國經(jīng)濟(jì)形勢報告網(wǎng).教育行業(yè)“十四五”規(guī)劃要點(diǎn)[EB/OL].[2020-06-19]http：//www.china-cer.com.cn/shisiwuguihua/20200619

5956.html.

[作者：田春（1992-），男，貴州六盤水人，湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，博士生。]

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