【摘要】 無論是魯迅對舊教育的批判，還是對科學(xué)教育思想的提倡，都是從打破“黑色的染缸”，砸爛萬惡的舊世界為根本出發(fā)點(diǎn)的，而新的世界是由新生代的孩子們?nèi)ラ_拓的，所以魯迅一生都格外熱切地關(guān)注著兒童的教育問題。他對封建專制的家長本位論進(jìn)行了深入地剖析，并提出幼者本位教育觀，希望拯救作為中國希望和未來建設(shè)者的兒童，從而達(dá)到改造國民性和改良社會的最終目的。魯迅先驅(qū)者的視角與啟蒙的吶喊，豐富了近現(xiàn)代兒童教育思想的內(nèi)容，在今天仍有豐富寶貴的教育意義。

【關(guān)鍵詞】 魯迅;兒童;封建家長制;幼者本位論;兒童讀物;教育理念

【中圖分類號】I210? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2021）41-0044-02

兒童是一個民族的未來和希望，是未來藍(lán)圖的建設(shè)者，所以魯迅先生格外熱切地關(guān)注著中國兒童的身心發(fā)展。在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》一文中他提出：“子女是即我非我的人”[1]，因?yàn)槭羌次?，所以父母更?yīng)該盡到教育的義務(wù)，教給孩子自我獨(dú)立的能力，督促他們成為身心健全之人。因?yàn)槭欠俏遥砸残枰夥潘麄兊娜烁?，給予他們自由發(fā)展的權(quán)利，讓孩子擁有獨(dú)立完善的人格品質(zhì)，不能把孩子看作是成人的預(yù)備、縮小的成人或者父母的所有物。

一、批判家長本位論，提倡幼者本論位

魯迅先生強(qiáng)烈反對用封建倫理道德來摧殘兒童身心發(fā)展的行為。他在五四時期創(chuàng)作的一篇名為《我們現(xiàn)在怎樣做父親》的文章中寫道：“往昔的歐人對于孩子的誤解，是以為成人的預(yù)備，中國人的誤解，是以為縮小的成人。直到近來，經(jīng)過許多學(xué)者的研究，才知道孩子的世界，與成年人截然不同：倘不先行理解，一味蠻做，便大礙于孩子的發(fā)達(dá)，所以一切設(shè)施，都應(yīng)該以孩子為本位?！盵2]這體現(xiàn)了魯迅教育思想中最閃光的兒童本位觀念，魯迅先生在此提出了“幼者本位論”的概念并以此來否定中國舊社會傳統(tǒng)的“君臣父子”的三綱五常和獨(dú)裁的家長本位思想。

在魯迅的回憶性散文《風(fēng)箏》里，就深刻體現(xiàn)出家長本位的封建家長制對兒童精神的戕害以及對天性的無情抹殺。這篇文章通過“我”與弟弟對風(fēng)箏這一玩具截然不同的態(tài)度和表現(xiàn)上啟發(fā)人們對錯位的“長者”與“幼者”關(guān)系進(jìn)行反省與思考。作者首先寫了北平冬季有兒童在放風(fēng)箏玩耍，繼而聯(lián)想到故鄉(xiāng)早春二月時節(jié)孩子們放風(fēng)箏的場景。作者因?yàn)楹挽愦汗舛械捷p快愉悅，對兒童們娛樂游戲的理解與贊賞溢于言表。接著筆鋒一轉(zhuǎn)，寫了一件關(guān)于風(fēng)箏的舊事：在兒時的一個春天，“我”的弟弟也像別的孩子一樣，喜歡游戲和放風(fēng)箏，這些都是兒童純真可愛的天性的外露，是正常可愛的。而在“我”的眼中卻看作是玩物喪志，是一種笑柄，是沒有出息的行徑。出于對玩具的不屑與厭惡，當(dāng)我發(fā)現(xiàn)弟弟瞞著我自己制作風(fēng)箏的時候，“我”暴力毀壞了風(fēng)箏，作為兄長對他所謂沒出息的弟弟的懲罰。

從這一幕里能看出童年時代長幼之間很不平等的地位與秩序?！拔摇睂Φ艿苓M(jìn)行暴力管教的底氣和理由是封建家長秩序，也就是“長者本位思想”。長者將自己認(rèn)為正確的見解和意志強(qiáng)行施加給幼者，甚至不惜采用粗暴的手段來使幼者接受與無條件服從。“我”之所以會做出這樣殘忍蠻橫的舉動，正是根源于中國封建社會根深蒂固的家長本位思想以及專橫獨(dú)裁的封建家長制的立場之上。中國傳統(tǒng)的君臣關(guān)系是嚴(yán)肅和絕對服從，所以父子兄弟的關(guān)系也是絕對的壓制與服從。當(dāng)時的“我”深受封建家長制“長兄如父”的思想影響，認(rèn)為自己是“長者”，作為兄長理應(yīng)嚴(yán)格管束弟弟，擺出一副高高在上的封建家長的姿態(tài)。本應(yīng)是正常合理的娛樂游戲卻被推崇“一心只讀圣賢書”的傳統(tǒng)思想認(rèn)為是玩物喪志和頹靡精神的禍害。所以“我”為了讓弟弟變得有出息就一定要教訓(xùn)弟弟。而多年以后“我”接觸了正確的科學(xué)教育思想，認(rèn)識到自己當(dāng)年的行為實(shí)屬是一種殘酷無理的精神虐待。“我”向弟弟表達(dá)悔過之情，但作為被精神虐殺的受害者，“我”的弟弟卻像是在旁聽著別人的故事一樣，他什么也不記得了。

正是因?yàn)榈艿艿耐鼌s，“我”犯下的錯誤便永遠(yuǎn)無法補(bǔ)救了，而弟弟的忘卻也證明了傳統(tǒng)的封建家長本位制度下的教育模式對兒童的戕害已經(jīng)成為理所當(dāng)然，幼小者對自身受到的傷害沒有絲毫的反抗。這也許是因?yàn)榉纯篃o用，幾千年的文化傳統(tǒng)已經(jīng)根深蒂固，對于一個幼年孩童來說猶如幾座大山，根本無處反抗。

而更可怕的，或許是受害者根本就沒有想要進(jìn)行反抗的意識。加害者和被害者本身都沒有意識到這是一種精神傷害，兩者都處于不自覺的狀態(tài)。在兒童漫長的成長歷程中，可能遇到過太多類似的事情，精神受到過無數(shù)次傷害，孩童被灌輸了太多等級秩序的錯誤思想，他們可能永遠(yuǎn)得不到道歉和彌補(bǔ)，甚至根本不記得，但傷害卻是真實(shí)發(fā)生過的。

二、宣揚(yáng)科學(xué)平等的教育思想

魯迅“兒童本位論”的教育思想是以受到進(jìn)化論影響而產(chǎn)生的人類文明發(fā)展觀為理論基礎(chǔ)產(chǎn)生的。根據(jù)進(jìn)化發(fā)展觀來看，后來興起的生命，總比之前的更有意義更完善，因此也更有價值，更寶貴，所以前者的生命為了后者長遠(yuǎn)的發(fā)展，應(yīng)該做出犧牲。在這樣的觀念思想指導(dǎo)下，魯迅要關(guān)心人類的發(fā)展，就要關(guān)心作為民族的未來的孩子。他強(qiáng)烈反對封建觀念宣揚(yáng)的為了傳統(tǒng)的舊的東西而犧牲未來的觀念，反對為了老人犧牲孩子，提倡對待兒童要做到用無我的愛，燃燒自己為新生力量照亮道路。

而在封建思想家長制思想的毒害下，家長教育孩子大抵只有兩種方法。一種是任其跋扈，不加管束。第二種便是采用暴力手段，斥責(zé)打罵，還美其名曰嚴(yán)父出孝子，使孩子在所謂的聽話的美譽(yù)掩蓋下畏縮如傀儡。魯迅諷刺這類家長是不可救藥的民族中專向孩子瞪眼的“英雄”。這兩種封建教育方法教導(dǎo)出來的孩子性格拘謹(jǐn)膽小，不敢說也不敢笑，死氣沉沉，滿足了家長對孩子進(jìn)行控制支配的需求，而本身的天性與需求卻被抹殺泯滅。教育本位原本應(yīng)該放在兒童身上，現(xiàn)在卻放在家長身上，原本“將來是子孫的時代”[3]，現(xiàn)在卻犧牲掉未來的希望以此來滿足舊勢力的私欲。這種以打罵責(zé)備和放任自流為教育方式的教育理念毫無可取之處，而在這種環(huán)境下成長起來的孩子也只是成了父母的一種附屬品和私人財產(chǎn)，受到父母的絕對支配而毫無獨(dú)立人格與自我個性可言。

為此，魯迅提出三項(xiàng)關(guān)于父母對子女教育的建議，一要“理解”，不要拿大人的眼光和思維方式去衡量孩子，不要把孩子當(dāng)作大人，孩子的世界與成人截然不同，看待世界與思維方式也與成人不同。如果不能做到先行理解，一味蠻做，就會阻礙孩子的發(fā)展進(jìn)步。二要“指導(dǎo)”，把孩子放在和自己平等的地位，父輩要用“中間物意識”取代落后的“恩人意識”。所謂“恩人意識”就是在封建等級家庭秩序下，因?yàn)轲B(yǎng)育之恩，父輩對子輩所掌握的支配權(quán)，處于仿佛債主與債戶一樣不平等的地位關(guān)系。而魯迅主張的“中間物意識”就是在進(jìn)化論的思想下，無論是父母還是子女，都是承前啟后的一部分，只有先后不同，分不出誰受了誰的恩典，是共同的勞動者，要用平等相互的“愛”代替不平等的“恩”。三要“解放”，使孩子可以自由發(fā)展自己的個性，獨(dú)立自主，在家庭教育中逐步推行民主科學(xué)的兒童教育思想，要發(fā)展他們的獨(dú)立人格，培養(yǎng)他們自立的能力、廣博的趣味和高尚的娛樂。

三、改革兒童文學(xué)，引進(jìn)教育思想

魯迅在《二十四孝圖》中表達(dá)過，“自從所謂的文學(xué)革命以來，提供給孩子們閱讀的書籍，與歐美日本等國家的比較，雖然依然很少，但是也終于算是有了適宜孩子們閱讀的書籍?？墒悄呐率沁@樣，別有心腸的人們，便竭力來阻遏它，要使孩子的世界中，沒有絲毫樂趣?！盵4]反動派阻礙白話的推行，也阻礙孩童獲得具有科學(xué)進(jìn)步思想的適宜書籍，用阻礙兒童教育改革進(jìn)步的手段，妄圖壓制民眾思想的啟蒙進(jìn)步，想要使全中國的孩子與青年們都變成屈服于他們黑暗統(tǒng)治之下的傀儡。

為了改善這些局面，魯迅先生對兒童文學(xué)提出了正確的要求，他認(rèn)為兒童讀物要注意兒童的特點(diǎn)，淺顯易懂，而且有趣，要注意兒童的語言，用孩子的話來寫，還需圖文并茂，并著手翻譯了很多優(yōu)秀兒童讀物，例如愛羅先珂的《春夜的夢》、望靄覃的《小約翰》、妙倫的《小彼得》等，并翻譯了一些有關(guān)兒童心理學(xué)和兒童美育的論文，除了有島武郎的《與幼者》，還有發(fā)表于北洋政府教育部《編纂處月刊》的《兒童之好奇心》和《社會教育與趣味》的譯文，其他的還有出版在《全國兒童藝術(shù)展覽會紀(jì)要》上的高島平三郎的《兒童觀念界之研究》等。這一系列的譯文推動革新了當(dāng)時教育者對兒童精神和心理的認(rèn)識，對當(dāng)時的兒童教育思想現(xiàn)實(shí)開展產(chǎn)生了重要作用。

四、結(jié)語

魯迅希望可以解放下一代去尋找他自己未曾經(jīng)歷過的幸福生活和光明社會，想把自己變成一磚一瓦，一石一木，構(gòu)筑孩子們通向未來的橋梁，希望可以使新生的年輕一代能夠走向美好光明的未來。時至今日，人們?nèi)砸l(fā)揚(yáng)魯迅先生“俯首甘為孺子?！钡木?，重教育，重兒童，推動我國的兒童教育更好更完善地發(fā)展進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)：

[1]魯迅.魯迅選集第一卷[M].北京：人民文學(xué)出版社，2005：141.

[2]魯迅.魯迅選集第一卷[M].北京：人民文學(xué)出版社，2005：142.

[3]魯迅.魯迅全集第四卷[M].北京：人民文學(xué)出版社，2005：5.

[4]魯迅.魯迅全集第二卷[M].北京：人民文學(xué)出版社，2005：258.

作者簡介：張瀚苒，女，漢族，山東青島人，碩士在讀，遼寧師范大學(xué)，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。