史躍軍

摘要：隨著新興科技在藝術(shù)領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，壁畫(huà)這一古老的繪畫(huà)形式也實(shí)現(xiàn)了數(shù)字化轉(zhuǎn)型，成為建設(shè)可交互社區(qū)的新著眼點(diǎn)。本文從壁畫(huà)的公共藝術(shù)屬性入手，對(duì)數(shù)字化壁畫(huà)的交互屬性進(jìn)行溯源，并在此基礎(chǔ)上探討了數(shù)字化壁畫(huà)的發(fā)展及其在可交互社區(qū)建設(shè)中的作用，并指出數(shù)字化壁畫(huà)將通過(guò)與社區(qū)環(huán)境、社區(qū)居民的交互，展現(xiàn)出更為多元的功能，進(jìn)而為建設(shè)富有創(chuàng)意的、可溝通的城市空間提供更多可能。

關(guān)鍵詞：數(shù)字化壁畫(huà) 可交互社區(qū) 公共藝術(shù) 交互設(shè)計(jì)

壁畫(huà)是一種古老的藝術(shù)形式，從遠(yuǎn)古時(shí)代延續(xù)至今，展現(xiàn)了人類文明的發(fā)展和進(jìn)步。不同時(shí)代的壁畫(huà)是對(duì)人類不同時(shí)期的社會(huì)文化和精神風(fēng)貌的反映，既具有意識(shí)形態(tài)功能，又具有建筑裝飾與美化功能，是構(gòu)成環(huán)境藝術(shù)的一個(gè)重要方面。在科學(xué)技術(shù)日益發(fā)達(dá)的今天，平面設(shè)計(jì)的方式有了重大變革，數(shù)字技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合業(yè)已成為不可阻擋的趨向。壁畫(huà)藝術(shù)借助新技術(shù)，順勢(shì)朝著數(shù)字化的方向轉(zhuǎn)型，無(wú)論是運(yùn)用3D、VR等技術(shù)對(duì)古代壁畫(huà)的數(shù)字化再現(xiàn)，還是直接利用CS、CAD等專業(yè)繪畫(huà)軟件創(chuàng)作的數(shù)碼壁畫(huà)圖像，都對(duì)智慧化城市的打造、文化的創(chuàng)新與傳承及民眾審美品格的塑造起著不可忽視的作用。城市發(fā)展日益重視硬件之外的可交互社區(qū)（Interactive Community）建設(shè)，與傳統(tǒng)社區(qū)相比，可交互社區(qū)具有更多維度、更全齡化的立體式交互場(chǎng)景，是以人為本、可持續(xù)更新的、能夠迸發(fā)出更強(qiáng)的社交活力的社區(qū)公共空間。可交互社區(qū)的建立契合了人們追求創(chuàng)新與尋求互動(dòng)的精神需求，能夠?qū)崿F(xiàn)居民與社區(qū)、城市的互動(dòng)互聯(lián)與共生共融，是未來(lái)社區(qū)建設(shè)的趨勢(shì)。作為以社會(huì)性、互動(dòng)性見(jiàn)長(zhǎng)的藝術(shù)形式，數(shù)字壁畫(huà)已普遍應(yīng)用于地鐵、商超、學(xué)校、劇院、住宅區(qū)等場(chǎng)景，提升了社區(qū)的文化內(nèi)涵與藝術(shù)美感。越來(lái)越多的數(shù)字壁畫(huà)被應(yīng)用于社區(qū)，通過(guò)彌補(bǔ)物理空間和精神空間上的不足，增強(qiáng)社區(qū)的交互性，成為建設(shè)具有人文溫度社區(qū)和增強(qiáng)社區(qū)與城市交互的新方法。

一、傳統(tǒng)壁畫(huà)的潛在交互屬性

與水墨畫(huà)、工筆畫(huà)等其他更注重私人收藏性質(zhì)的中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)不同，壁畫(huà)自誕生以來(lái)就具有強(qiáng)大的互動(dòng)屬性。魯迅先生在《理惠拉壁畫(huà)“貧人之夜”說(shuō)明》一文中說(shuō)：“壁畫(huà)最能盡社會(huì)的責(zé)任，因?yàn)檫@和寶藏在公侯宅邸內(nèi)的繪畫(huà)不同，是在公共建筑的壁上，屬于大眾的。”因此，壁畫(huà)是最具大眾性、公共性、社會(huì)性的一種繪畫(huà)形式，也是最早具備公共藝術(shù)（Public Art）屬性的藝術(shù)形式之一。

王洪義在《公共藝術(shù)概論》一書(shū)中提出，公共藝術(shù)是以大眾需求為前提的藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)，是在政府、文化藝術(shù)部門(mén)及專業(yè)人員指導(dǎo)下開(kāi)展的大眾文化運(yùn)動(dòng)。它包含藝術(shù)創(chuàng)作、公共空間和大眾參與三項(xiàng)要素，大眾參與是其中的核心要素。雖然公共藝術(shù)的概念是在20世紀(jì)60年代“公共領(lǐng)域”的概念得到廣泛認(rèn)可后，才第一次被提出，但結(jié)合其三要素，觀察壁畫(huà)藝術(shù)的特點(diǎn)，可以發(fā)現(xiàn)壁畫(huà)從始至終都是一門(mén)處在公共領(lǐng)域、具有公共藝術(shù)屬性的藝術(shù)門(mén)類。一方面，壁畫(huà)需要以建筑為依托，主要繪制于洞窟、巖壁、寺觀和墓葬等空間場(chǎng)所，除墓葬外，這些場(chǎng)所在當(dāng)時(shí)都屬于人來(lái)人往的公共場(chǎng)合，因此，壁畫(huà)作為在公共開(kāi)放空間中的藝術(shù)創(chuàng)作，一直以來(lái)都具有公共屬性；另一方面，在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，壁畫(huà)的本質(zhì)是一種帶有宣教意味的圖像傳播。

巖畫(huà)可以算作最早期的壁畫(huà)，主要記錄的是蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸與人類的生活生產(chǎn)場(chǎng)景，展現(xiàn)的是先民較為樸素、自然的想法觀念，沒(méi)有很強(qiáng)的目的性。但是從遠(yuǎn)古時(shí)代后期的圖騰壁畫(huà)開(kāi)始，到奴隸社會(huì)、封建社會(huì)弘揚(yáng)宗教教義與維護(hù)皇權(quán)的壁畫(huà)，到近現(xiàn)代宣傳革命、鼓舞斗志的新型壁畫(huà)，再到當(dāng)今包羅萬(wàn)象的主題壁畫(huà)創(chuàng)作，其繪制的主要目的就是要讓盡可能多的人看到畫(huà)作內(nèi)容并領(lǐng)會(huì)其深刻內(nèi)涵，具有明顯的公共屬性。

傳統(tǒng)壁畫(huà)雖然受到地域和技術(shù)的限制，在傳播廣度與精度上存在較多局限，但其公共藝術(shù)的特質(zhì)，為日后數(shù)字化壁畫(huà)展現(xiàn)交互屬性奠定了基礎(chǔ)。一方面，壁畫(huà)廣泛分布于公共場(chǎng)合的特點(diǎn)，為其交互性的發(fā)揮提供了開(kāi)放協(xié)作的平臺(tái)，擴(kuò)大了參與交互的受眾面；另一方面，公共性決定了壁畫(huà)的創(chuàng)作必然需要迎合大眾審美、體現(xiàn)大眾意識(shí)，以吸引更多的注意力，這能夠促使受眾自愿地參與到藝術(shù)的欣賞、理解、討論甚至再創(chuàng)造之中，進(jìn)而催生出交互屬性。

二、壁畫(huà)的數(shù)字化呈現(xiàn)及其交互應(yīng)用場(chǎng)景

隨著數(shù)字化技術(shù)的不斷普及，具有虛擬、互動(dòng)、共享與開(kāi)放等特點(diǎn)的新媒體開(kāi)始介入壁畫(huà)，交互屬性與藝術(shù)屬性開(kāi)始深度融合。近年來(lái)，數(shù)字化壁畫(huà)的內(nèi)容題材不再局限于宗教、政治，而是擴(kuò)展到環(huán)保、人物、風(fēng)景、抽象元素等諸多領(lǐng)域。從建筑物到電子屏幕，從畫(huà)筆到手繪板，數(shù)字化壁畫(huà)的創(chuàng)作突破了載體和材料的藩籬，變得更加便利；壁畫(huà)的敘事模式也由原來(lái)單純的通過(guò)文字、圖像等途徑的表達(dá)轉(zhuǎn)向由多媒體技術(shù)支持的數(shù)字化表達(dá)；LED電子大屏、全息影像代替了原來(lái)的巖壁、穹頂，壁畫(huà)對(duì)建筑物的依賴性被大大削弱……壁畫(huà)經(jīng)過(guò)數(shù)字化轉(zhuǎn)型，全方位進(jìn)入到城市公共領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)了自身的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，逐漸展現(xiàn)出強(qiáng)大的交互潛力。

目前，常見(jiàn)的數(shù)字化壁畫(huà)形式主要是運(yùn)用攝影采集技術(shù)、3D投影、全息技術(shù)、VR動(dòng)捕技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)壁畫(huà)進(jìn)行數(shù)字化呈現(xiàn)，將傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)元素滲透于現(xiàn)代交互設(shè)計(jì)的作品之中，打破傳統(tǒng)靜態(tài)的、點(diǎn)到面的傳播方式，實(shí)現(xiàn)點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的交互式傳播。2020年7月1日，山西博物院首個(gè)文物數(shù)字化展覽“壁畫(huà)的平行世界——狄仁杰帶你探北朝”開(kāi)展，游客點(diǎn)擊畫(huà)面上的人物，可以跳出對(duì)話，也可以點(diǎn)擊聽(tīng)“狄大人”講述故事。觀眾根據(jù)自己的喜好，可以給壁畫(huà)里面的人物進(jìn)行換裝，也可以通過(guò)AR和自己喜歡的壁畫(huà)合影，掃二維碼帶走。

2021年5月17日，由陜西歷史博物館、陜西省考古研究院聯(lián)合主辦的“妙手回春——韓休墓壁畫(huà)玄武圖修復(fù)虛擬展”正式上線，觀眾在各種不同類型的終端上，利用觸屏、鼠標(biāo)等簡(jiǎn)單操作，在語(yǔ)音和菜單提示下即可參與體驗(yàn)壁畫(huà)修復(fù)工作的各個(gè)步驟?；旌夏Ｊ降恼故竞突?dòng)，讓壁畫(huà)的展示更加生動(dòng)、立體。壁畫(huà)的互動(dòng)參與平臺(tái)及后臺(tái)對(duì)觀眾觀展的回訪統(tǒng)計(jì)，為更加準(zhǔn)確把握觀眾的興趣點(diǎn)，提升虛擬交互與體驗(yàn)設(shè)計(jì)水平提供了依據(jù)。

美國(guó)華盛頓大學(xué)于2014年在校園里選擇了25幅最令人印象深刻的壁畫(huà)，進(jìn)行交互式數(shù)字顯示技術(shù)的改造，觀眾點(diǎn)擊壁畫(huà)可以選擇相關(guān)教師、學(xué)生進(jìn)行互動(dòng)，了解教師的課程、節(jié)目甚至是音樂(lè)表演，屏幕根據(jù)觀眾的觸屏顯示呈現(xiàn)與繪畫(huà)融為一體的戶外壁畫(huà)景象。

三、數(shù)字化壁畫(huà)在可交互社區(qū)建設(shè)中的作用

從傳統(tǒng)壁畫(huà)到數(shù)字化壁畫(huà)，壁畫(huà)這門(mén)藝術(shù)在應(yīng)用場(chǎng)景與載體上實(shí)現(xiàn)了巨大突破。其應(yīng)用場(chǎng)景的涵蓋范圍已經(jīng)十分廣泛，包括地鐵、機(jī)場(chǎng)、車站等交通樞紐，劇場(chǎng)、博物館、圖書(shū)館等文化場(chǎng)館以及城市地標(biāo)、商超等大型建筑物。大到LED大屏幕、反光板、幕布、有機(jī)玻璃，小到人們手里的筆記本、平板電腦、智能手機(jī)等移動(dòng)設(shè)備，都可以成為數(shù)字化壁畫(huà)的載體。數(shù)字化壁畫(huà)的廣泛應(yīng)用，為增強(qiáng)社區(qū)交互性提供了新興場(chǎng)景。

1.數(shù)字化壁畫(huà)與社區(qū)環(huán)境的整體交互，創(chuàng)造了共生和諧的互動(dòng)場(chǎng)景。傳統(tǒng)壁畫(huà)和建筑由于其彼此共同含有的堅(jiān)固耐久性和相互依附性而保持著天然的血緣關(guān)系。相較于傳統(tǒng)壁畫(huà)，數(shù)字壁畫(huà)的依附介質(zhì)雖然有了較大改變，但與環(huán)境之間互為依存的辯證關(guān)系依然存在。壁畫(huà)需要環(huán)境、環(huán)境需要壁畫(huà)，壁畫(huà)與建筑、社會(huì)、人有機(jī)結(jié)合，共同形成互相依存的交互空間，成為壁畫(huà)區(qū)別于其他繪畫(huà)語(yǔ)言形式最顯著的特點(diǎn)。社區(qū)環(huán)境為數(shù)字化壁畫(huà)提供了隱形規(guī)定性，對(duì)壁畫(huà)的創(chuàng)作和投放具有一定的約束和限制。數(shù)字化壁畫(huà)布局需要結(jié)合社區(qū)環(huán)境，遵循與周邊環(huán)境和諧統(tǒng)一的理念，考慮恰當(dāng)?shù)谋诋?huà)題材、內(nèi)容、構(gòu)圖、色調(diào)等要素，以最大化地發(fā)揮出公共交互藝術(shù)的社會(huì)功能?？山换ド鐓^(qū)包羅萬(wàn)象，教育區(qū)、餐飲區(qū)、娛樂(lè)區(qū)、住宅區(qū)、辦公區(qū)等對(duì)壁畫(huà)都有著各自的具體要求，需要根據(jù)不同的社區(qū)場(chǎng)所，處理好環(huán)境與藝術(shù)之間的交織關(guān)系。例如，在辦公區(qū)不宜投放包含過(guò)多色彩元素和閃動(dòng)效果的數(shù)字壁畫(huà)，而在娛樂(lè)區(qū)，則可以選擇一些前衛(wèi)的作品進(jìn)行投放，來(lái)增強(qiáng)場(chǎng)所的現(xiàn)代感。

2.數(shù)字化壁畫(huà)有效強(qiáng)化社區(qū)互動(dòng)氛圍，使社區(qū)從固態(tài)建筑向交互空間轉(zhuǎn)型延伸。數(shù)字壁畫(huà)可以對(duì)社區(qū)環(huán)境產(chǎn)生能動(dòng)作用，通過(guò)彌補(bǔ)社區(qū)建筑物質(zhì)功能和精神功能方面的不足，對(duì)空間進(jìn)行全新設(shè)計(jì)和創(chuàng)作，使整個(gè)社區(qū)環(huán)境從固態(tài)轉(zhuǎn)向生動(dòng)。隨著新媒體技術(shù)在壁畫(huà)藝術(shù)中的應(yīng)用，壁畫(huà)逐步由靜態(tài)走向動(dòng)態(tài)，從平面走向立體，這種藝術(shù)與技術(shù)碰撞而擦出的火花，讓壁畫(huà)展現(xiàn)出更多元、更復(fù)雜的內(nèi)容，如球幕壁畫(huà)、動(dòng)畫(huà)型壁畫(huà)、3D沉浸式壁畫(huà)等，這些“活起來(lái)”的壁畫(huà)為社區(qū)營(yíng)造出極具現(xiàn)代感的氛圍，拉近了人群和社區(qū)公共空間景觀環(huán)境的距離。

3.強(qiáng)化人的主體性，數(shù)字化壁畫(huà)凸顯以人為本的社區(qū)發(fā)展理念。存在主義美學(xué)思想十分強(qiáng)調(diào)人的主體性，認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作是為了創(chuàng)造在想象中得以存在的事物，從而滿足人們?cè)谌伺c世界的關(guān)系中是本質(zhì)的感覺(jué)需要。壁畫(huà)的創(chuàng)作、欣賞和評(píng)價(jià)都離不開(kāi)人，人的需求決定了壁畫(huà)的形態(tài)，壁畫(huà)的形態(tài)設(shè)計(jì)不是為了形態(tài)本身，而是為了給人創(chuàng)造更美好的生活環(huán)境。作為一種公共交互藝術(shù)，數(shù)字壁畫(huà)能夠在人與藝術(shù)作品之間創(chuàng)造和建立有意義的關(guān)系，其在可交互社區(qū)的應(yīng)用，能夠大大激發(fā)社區(qū)居民的參與性與互動(dòng)感，進(jìn)而使人的主體性得到充分發(fā)揮。無(wú)論是站在創(chuàng)造者視角還是觀賞者視角，數(shù)字壁畫(huà)的設(shè)計(jì)都始終堅(jiān)持以人為本的設(shè)計(jì)理念。一方面，對(duì)數(shù)字壁畫(huà)的復(fù)制者或原創(chuàng)作者而言，他們的制作或繪制工具主要是數(shù)碼相機(jī)、掃描儀、手繪板等高科技產(chǎn)品，不再受到傳統(tǒng)創(chuàng)作工具和創(chuàng)作空間的限制，創(chuàng)作者被給予了最大的自由和試錯(cuò)機(jī)會(huì)，創(chuàng)作靈感可以得到淋漓盡致地展現(xiàn)；另一方面，數(shù)字化壁畫(huà)中包含的交互設(shè)計(jì)，使得數(shù)字化壁畫(huà)觀賞者可通過(guò)觸屏、肢體移動(dòng)、掃描等方式，實(shí)現(xiàn)畫(huà)面的放大、縮小、切換甚至是投屏一類更為復(fù)雜的操作，建立起社區(qū)居民與數(shù)字壁畫(huà)之間更加多向、對(duì)等、全面的信息反饋系統(tǒng)。在不斷地“輸入—反饋”的交互過(guò)程中，觀賞者成為主動(dòng)的選擇者，自我主體性地位得到了確證。

4.延伸人際互動(dòng)，數(shù)字化壁畫(huà)構(gòu)建泛在互動(dòng)社區(qū)。數(shù)字壁畫(huà)利用交互技術(shù)，讓居民體會(huì)到了強(qiáng)烈的現(xiàn)場(chǎng)感和接觸感，讓其產(chǎn)生了自己也在參與創(chuàng)作的主體意識(shí)，拉近了作品與居民的距離并使其產(chǎn)生共鳴。行為心理學(xué)的理論能夠?yàn)閿?shù)字化壁畫(huà)的交互體驗(yàn)提供理論基礎(chǔ)。社區(qū)居民觀賞壁畫(huà)的過(guò)程實(shí)質(zhì)上是通過(guò)視、聽(tīng)、觸、想等多個(gè)感官發(fā)現(xiàn)符合心靈回應(yīng)的事物的過(guò)程。當(dāng)環(huán)境中的某些事物滿足人的行為心理和精神需要時(shí)，便會(huì)極大地刺激感官，引起人舒適的反應(yīng)。數(shù)字化壁畫(huà)拓寬了社區(qū)人流的視覺(jué)感受與信息傳遞方式，有利于社區(qū)居民幸福感、舒適感的提升，從而對(duì)維護(hù)社區(qū)的和諧穩(wěn)定產(chǎn)生積極意義。

數(shù)字化壁畫(huà)是經(jīng)過(guò)新媒體技術(shù)加工改造過(guò)的藝術(shù)作品，實(shí)質(zhì)上已經(jīng)具備了媒介屬性，它借由全新的互動(dòng)機(jī)制，促進(jìn)人與環(huán)境、人與媒介之間的關(guān)系向著更遼闊的空間發(fā)展。麥克盧漢提出：“媒介即人的延伸”。他認(rèn)為，媒介是人的感覺(jué)能力的延伸或擴(kuò)展。已具備媒介屬性的數(shù)字壁畫(huà)通過(guò)文字、畫(huà)面、聲音、視頻等多種手段，帶給觀賞者亦真亦幻、虛實(shí)相映、身臨其境的即視感受，刺激了人的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、感覺(jué)，實(shí)現(xiàn)了人的眼、耳、手甚至是大腦的延伸，形成了泛在的社區(qū)互動(dòng)場(chǎng)景。

從靜態(tài)到動(dòng)態(tài)，從平面到立體，從實(shí)際的技術(shù)軟件到抽象的互動(dòng)關(guān)系，數(shù)字化壁畫(huà)以其強(qiáng)大的交互作用，給社區(qū)環(huán)境和社區(qū)居民帶來(lái)了全新的交互體驗(yàn)，進(jìn)而為建設(shè)富有創(chuàng)意的可交互社區(qū)提供了新接觸點(diǎn)，使城市空間不再是鋼筋水泥森林，而是可溝通的互動(dòng)城市。

作者系河南大學(xué)美術(shù)學(xué)院講師

參考文獻(xiàn)

[1]劉建明.楚文化鳳紋符號(hào)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].武漢紡織大學(xué)學(xué)報(bào)，2013（04）.

[2]王洪義.公共藝術(shù)概論[M].杭州：中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，2007.

[3]王巖松.媒介多元介入的壁畫(huà)形態(tài)研究——以 1979 年以來(lái)的中國(guó)壁畫(huà)為例[D].上海：上海大學(xué)，2016.

[4]滕夙宏，李偉佳，劉韋偉.新媒體傳播下城市文化在地鐵場(chǎng)景中的應(yīng)用[J].藝術(shù)與設(shè)計(jì)（理論），2021（03）.

[5]高海軍，呂江.地鐵空間內(nèi)部“表皮設(shè)計(jì)”——電子屏及全息影像在地鐵壁畫(huà)中的運(yùn)用探索[J].設(shè)計(jì)，2020（02）.

[6]齊敬峰.壁畫(huà)與環(huán)境的交互性[D].濟(jì)南：山東師范大學(xué)，2006.

[7]伏愛(ài)華.薩特存在主義美學(xué)思想研究[D].濟(jì)南：山東大學(xué)，2007.

[8]劉燁.壁畫(huà)宜人化設(shè)計(jì)研究[EB/OL].（2005-05-02）[2021-08-01].http：//www.dolcn.com/data/cns_1/article_31/paper_311/ penv_3113/2005-05/1115013707.html.

[9]吳珂.交互設(shè)計(jì)在城市夜景景觀中的應(yīng)用[J].城市住宅，2021（04）.

[10]張愛(ài)華，孟開(kāi)元.數(shù)字媒體環(huán)境下古典名畫(huà)的展示傳播研究——以《清明上河圖》為例[J].美術(shù)教育研究，2016（10）.

【編輯：孫航】