道德理性與德性政治浪漫主義形態(tài)

華東政法大學(xué)政治學(xué)與公共管理學(xué)院，張明軍

本文節(jié)選自《政治學(xué)研究》2021年第2期

政治浪漫主義作為一種社會(huì)思潮，與文化浪漫主義不同，主要表現(xiàn)為“以社會(huì)終極價(jià)值和理想社會(huì)目標(biāo)來(lái)取代現(xiàn)實(shí)的政治方案，或者從社會(huì)的終極價(jià)值出發(fā)，憑借信念倫理來(lái)建構(gòu)其實(shí)現(xiàn)社會(huì)終極價(jià)值的政治行為原理”。其關(guān)注的要點(diǎn)在于國(guó)家政治生活，集中于對(duì)政治價(jià)值目標(biāo)、政治制度、政治文化、政治行為的思考與設(shè)計(jì)。但此種社會(huì)思潮在主觀與客觀問(wèn)題上具有顯著偏好，往往以自身對(duì)美好政治生活的價(jià)值追求為目標(biāo)，力圖超越制約政治發(fā)展的諸種因素，實(shí)現(xiàn)至善至美的政治藍(lán)圖。因此，政治浪漫主義是超脫現(xiàn)實(shí)政治生態(tài)的制約，以應(yīng)然的政治理想和價(jià)值追求取代現(xiàn)實(shí)政治發(fā)展規(guī)律和實(shí)踐過(guò)程的一種思想主張。

縱觀德性政治浪漫主義的演進(jìn)、發(fā)出的強(qiáng)烈道德理念信號(hào)以及該思潮在社會(huì)政治實(shí)踐中的行為表現(xiàn)，不難發(fā)現(xiàn)德性政治浪漫主義具有如下特征。

首先，主觀認(rèn)識(shí)的空想化。德性政治浪漫主義無(wú)論是對(duì)終極社會(huì)價(jià)值目標(biāo)的設(shè)計(jì)還是對(duì)實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的工具選擇，不是來(lái)自經(jīng)驗(yàn)主義所倡導(dǎo)的實(shí)踐，而是緣起于對(duì)道德美好功能的演繹推理，帶有明顯的主觀先驗(yàn)論色彩： 具有仁愛(ài)自律的道德主體 + 閃爍德性的工具選擇 + 充實(shí)的美德過(guò)程 = 至善至美的理想社會(huì)。這種邏輯中“仁德”是貫穿于起點(diǎn)至終點(diǎn)的一條主線。毋庸置疑，此主觀認(rèn)識(shí)對(duì)于喚醒人們對(duì)美好社會(huì)的追求，激發(fā)積極向上的善德仁心，開(kāi)拓社會(huì)建設(shè)中的動(dòng)力源泉具有重要的價(jià)值功能。但是，德性政治浪漫主義沒(méi)有釋明“德”的本源，即“德”最初來(lái)自何處？ 是人性之善還是后天教化？ 即使來(lái)自人性本善，加上社會(huì)教化，那么，以何種工具化解人作為高級(jí)動(dòng)物的一般本能是必須予以考量的關(guān)鍵問(wèn)題。因?yàn)椤耙磺腥?，作為人?lái)說(shuō)，都有某些共同性”。這個(gè)共同性就是永無(wú)止境的需求，需求是人們活動(dòng)的原動(dòng)力。誠(chéng)如馬克思所言，“任何人如果不同時(shí)為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做”。在社會(huì)生活中，“已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要用的工具又引起新的需要”。自然和社會(huì)資源總是有限的，但人的需求卻是無(wú)限的，這必然造成人類(lèi)為獲取更多資源，形成欲望和需求滿足之間的張力，進(jìn)而侵蝕和消解仁愛(ài)的道德。脫離人的客觀需求本性，不考慮影響和制約德性萌生和成長(zhǎng)的因素，來(lái)創(chuàng)設(shè)美好社會(huì)的目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)工具和實(shí)踐過(guò)程，必然導(dǎo)致主觀認(rèn)識(shí)的理想化。

其次，客觀實(shí)踐的狂熱化。作為一種政治思潮，德性政治浪漫主義不僅有利于思想碰撞和激蕩下的學(xué)術(shù)繁榮，而且有助于在爭(zhēng)鳴之中真理與謬誤的辨明及推動(dòng)相對(duì)真理逐漸走向絕對(duì)真理。但德性政治浪漫主義一旦融入政治和社會(huì)實(shí)踐之中，往往會(huì)脫離建立在道德理性基礎(chǔ)之上的“理性”，而呈現(xiàn)為一種非理性的狂熱運(yùn)動(dòng)?？涤袨樵凇洞笸瑫?shū)》中的浪漫追求，在政治實(shí)踐中幻想利用皇上的“德威”，立刻通過(guò)激進(jìn)的百日維新，實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)的政治活動(dòng)，無(wú)不透視著具體政治實(shí)踐過(guò)程中缺乏斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)分子忽視客觀制約因素，憑主觀意志一意孤行的狂熱性。

總之，德性政治浪漫主義的初衷是建設(shè)一個(gè)物質(zhì)和精神雙重領(lǐng)域極端美好的理想社會(huì)，但是德性政治浪漫主義的實(shí)踐結(jié)果，無(wú)論在物質(zhì)方面還是在精神領(lǐng)域，均可能產(chǎn)生與良好初衷相悖的現(xiàn)象，出現(xiàn)行為結(jié)果的悖論化。

中國(guó)南北工資差距的新變化及市場(chǎng)化成因

北京師范大學(xué)經(jīng)濟(jì)與工商管理學(xué)院，萬(wàn)海遠(yuǎn) 陳基平 王盈斐

本文節(jié)選自《中國(guó)人口科學(xué)》2021年第4期

近年來(lái)，中國(guó)區(qū)域經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)南北分化的現(xiàn)象。文章研究 1995～2018年南北工資差距的長(zhǎng)期演變，分析最近南北工資分化的微觀基礎(chǔ)，探討南北工資差距的結(jié)構(gòu)變動(dòng)及市場(chǎng)化成因。

研究發(fā)現(xiàn)，中國(guó)南北工資差距在 2013 年后呈反轉(zhuǎn)擴(kuò)大態(tài)勢(shì)， 2018年達(dá)到 13%，且在低學(xué)歷、年輕勞動(dòng)力、女性等弱勢(shì)群體上更加明顯。南北工資差距隨收入分位提高而下降，在高分位端幾乎不存在南北差距。由于南北市場(chǎng)化程度存在明顯差距，且近幾年又出現(xiàn)反彈擴(kuò)大，所以南北工資差距在 2013 年又開(kāi)始明顯上升?；诠べY變動(dòng)的跨期分解結(jié)果發(fā)現(xiàn)，市場(chǎng)化差異解釋了 2013～2018 年南北工資差距變化的40%左右。

市場(chǎng)化改革不僅能提高經(jīng)濟(jì)效率，還有助于促進(jìn)區(qū)域均衡發(fā)展。既然北方發(fā)展不足的重要原因是市場(chǎng)化因素，這說(shuō)明政策著力方向還是要建立高標(biāo)準(zhǔn)市場(chǎng)體系，以提高市場(chǎng)化水平來(lái)吸引資金和勞動(dòng)要素流入，而不是一味通過(guò)財(cái)政傾斜的方式來(lái)改變北方不充分發(fā)展。北方需要建立內(nèi)生于市場(chǎng)微觀主體的市場(chǎng)化發(fā)展模式，并用發(fā)展的方式來(lái)促進(jìn)北方的充分增長(zhǎng)。

本文建議，從國(guó)家戰(zhàn)略層面考慮南北差距問(wèn)題，正視北方經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型壓力，加快北方產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)步伐，努力提高北方市場(chǎng)化水平。首先要統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)一體化市場(chǎng)，鼓勵(lì)南北方產(chǎn)品和要素間雙向流通，促進(jìn)低學(xué)歷和年輕勞動(dòng)力自由流動(dòng)，以高水平市場(chǎng)分工激活北方市場(chǎng)活力。其次要落實(shí)負(fù)面清單制度，降低北方市場(chǎng)準(zhǔn)入門(mén)檻，減少對(duì)市場(chǎng)的直接干預(yù)，提高民營(yíng)經(jīng)濟(jì)地位，鼓勵(lì)在北方地區(qū)建設(shè)更多的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)示范區(qū)，由此提振北方經(jīng)濟(jì)并縮小南北差距。

再次是鼓勵(lì)企業(yè)家精神，保護(hù)企業(yè)家合理合法財(cái)富。加強(qiáng)對(duì)非公有制經(jīng)濟(jì)財(cái)產(chǎn)權(quán)的刑法保護(hù)，全面清理對(duì)不同所有制經(jīng)濟(jì)產(chǎn)權(quán)區(qū)別對(duì)待的法規(guī)，暢通市場(chǎng)主體對(duì)隱形壁壘的意見(jiàn)反饋渠道，推進(jìn)企業(yè)市場(chǎng)注銷(xiāo)便利化，完善市場(chǎng)公平競(jìng)爭(zhēng)審查處理和回應(yīng)機(jī)制。

從個(gè)體到集體：心理學(xué)視角下的集體記憶

上海工程技術(shù)大學(xué)體育教學(xué)部，上海體育學(xué)院休閑學(xué)院，葛耀君；上海體育學(xué)院經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院，李海

本文節(jié)選自《心理科學(xué)進(jìn)展》2021年第11期

在 20 世紀(jì)大多時(shí)間里，關(guān)于記憶的研究， 心理學(xué)家主要通過(guò)個(gè)人主義的視角，以犧牲社會(huì)影響為代價(jià)考察了記憶過(guò)程。集體記憶概念的提出，改變了記憶研究的個(gè)人主義傳統(tǒng)，開(kāi)辟了從社會(huì)學(xué)視角研究記憶問(wèn)題的新思路。

集體記憶分為“世界中（in the world）”和“頭腦中（in the head）的記憶”。其中，“世界中”的記憶指向社會(huì)學(xué)研究傳統(tǒng)，將集體記憶視為“由社會(huì)維護(hù)的公開(kāi)可用的符號(hào)組成”。而將集體記憶定位于“頭腦中”的記憶研究，則凸顯了集體記憶的心理學(xué)趨向。

集體記憶不僅是集體“記憶”的結(jié)果，也是集體“遺忘”的結(jié)果。心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)，當(dāng)個(gè)體共同記憶時(shí)，人們對(duì)選擇性話題的討論會(huì)強(qiáng)化所提到的記憶，同時(shí)也會(huì)誘發(fā)“說(shuō)話者”和“聽(tīng)眾”對(duì)相關(guān)信息的遺忘。當(dāng)遺忘發(fā)生在“說(shuō)話人”身上時(shí)，這種現(xiàn)象被稱(chēng)為個(gè)體內(nèi)檢索誘發(fā)的遺忘（RIF）。這一原因與個(gè)體因欺騙聽(tīng)眾、避免心理壓力和社會(huì)禁忌等而選擇性遺漏相關(guān)信息不同，Anderson 等人（1994）認(rèn)為，RIF 的產(chǎn)生是由于人們對(duì)一種記憶檢索時(shí)，通常會(huì)誘發(fā)其他相關(guān)記憶的出現(xiàn)，而為了成功檢索，主體必須對(duì)相關(guān)的記憶進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)性抑制，由于這種抑制會(huì)持續(xù)一段時(shí)間，因此，個(gè)體將在隨后的記憶中會(huì)對(duì)相關(guān)記憶產(chǎn)生遺忘。當(dāng)遺忘發(fā)生在“聽(tīng)眾”身上時(shí)，就發(fā)展為社會(huì)共享檢索誘發(fā)的遺忘，并成為一種建立集體記憶的有效方法。