【摘要】 美國黑人奴隸敘事自誕生就承載著抗?fàn)幍氖姑亲罹呙绹就撂厣奈膶W(xué)形式，而逾越則是一種抗議或反抗的敘事形式。作為奴隸敘事的經(jīng)典之作，《道格拉斯自述》蘊(yùn)含精湛的逾越敘事藝術(shù)。從生而為奴到民權(quán)斗士的敘事體現(xiàn)了身份的逾越，對宗教神圣性和邪惡性的力量轉(zhuǎn)換完成了信仰的逾越，文類的雜糅敘事開辟了黑人主體性書寫的新境界，逾越是道格拉斯進(jìn)行權(quán)力爭奪和種族發(fā)展的核心策略。道格拉斯的逾越敘事并非表象所示地對黑人傳統(tǒng)的顛覆，而是通過思辨的理性光輝深刻揭示黑人傳統(tǒng)的強(qiáng)大生命力，彰顯道格拉斯對傳統(tǒng)的肯定與堅(jiān)持，反映了道格拉斯對所處時代的獨(dú)特體認(rèn)與感知。

【關(guān)鍵詞】 黑人奴隸敘事;逾越敘事;《道格拉斯自述》;弗雷德里克·道格拉斯

【中圖分類號】I712? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2021）40-0033-03

基金項(xiàng)目：2020年度浙江省教育廳一般科研項(xiàng)目資助（項(xiàng)目編號Y202044539），主持人：凌源。衢州職業(yè)技術(shù)學(xué)院科研項(xiàng)目資助（項(xiàng)目編號：QZYY2009），主持人：凌源。

非裔美國文學(xué)自始就是一種抗?fàn)幍奈膶W(xué)，而逾越則是一種抗議或反抗的敘事形式[1]27。作為早期非裔美國文學(xué)的經(jīng)典之作，弗雷德里克·道格拉斯（Frederick Douglass）的第一部自傳《道格拉斯自述》（英文書名為Narrative of the Life of Frederick Douglass， an American Slave， Written by Himself，以下簡稱“《自述》”）體現(xiàn)了道格拉斯高超的逾越敘事藝術(shù)。所謂“逾越”，既是對傳統(tǒng)、戒令、法律等種種限定和規(guī)誡的超脫，也是對肯定和否定行為都深有所指的行為，因此逾越在某種情境下蘊(yùn)含著對逾越對象的肯定與宣揚(yáng)[2]2。表象的悖論閃爍著深層的理性光輝和思辨意識。在西方經(jīng)典中，從柏拉圖筆下第一個見到陽光的“洞中人”到亞里士多德著名的“三段論”邏輯思想，從啟蒙運(yùn)動對工具理性的絕對推崇到尼采大聲宣告“上帝已死”，從弗洛伊德《圖騰與禁忌》對事物兩面性的探討到巴赫金“狂歡化”理論對高低貴賤界限的消解，眾多理論家和思想家對“逾越”的內(nèi)涵和外延進(jìn)行了孜孜不倦的探索和開拓，揭示人心所趨的確定性秩序只是人造的幻境，逾越使得打破陳規(guī)、實(shí)現(xiàn)突破成為可能。逾越是道格拉斯?fàn)幦∽杂珊桶l(fā)展的重要方式，對《自述》的逾越敘事研究是厘清道格拉斯敘事藝術(shù)發(fā)展脈絡(luò)的關(guān)鍵所在。

一、身份的逾越：從生而為奴到民族英雄

美國黑人在形成和發(fā)展自己民族文化的過程中， 從開始就遇到了文化傳統(tǒng)的繼承問題。非洲黑人被販賣到美國后， 他們的文化遺產(chǎn)主要包括兩種不同的傳統(tǒng)：非洲文化和歐美文化，然而奴隸制不僅禁止他們通過讀寫能力繼承文化傳統(tǒng)而且想方設(shè)法破壞他們的原有文化[3]26。面對白人的文化迫害，美國黑奴一方面通過掌握書寫文化破除奴隸制的文化封鎖，另一方面通過將口頭文化銘寫進(jìn)書面文本從而保護(hù)、繼承了黑人傳統(tǒng)文化。

從南方逃到北方不僅是空間的逾越，更是身份的逾越：實(shí)現(xiàn)由黑奴到自由人的轉(zhuǎn)變。在北方，關(guān)于南方奴隸制的報(bào)道不斷地讓道格拉斯回想起奴隸主的暴行，對自己仍在南方受苦的同胞們深感同情。不久之后，道格拉斯開始訂閱廢奴主義者的報(bào)紙《解放者》，參加廢奴主義運(yùn)動的集會，廢奴主義者在演講中對奴隸制的譴責(zé)和抨擊激發(fā)了道格拉斯參與廢奴主義運(yùn)動的熱情。道格拉斯剛開始為自己身為黑奴而自卑，盡管他很想發(fā)言，但他覺得自己是一個奴隸，在白人面前講話給他的精神壓力很大，但當(dāng)他真正開始演說之后就感覺輕松多了。因此，在楠塔基特舉辦的一次廢奴大會上，白人聽眾聽到了一個逃亡黑奴的獨(dú)特聲音。道格拉斯出色的舉止和社交風(fēng)度粉碎了當(dāng)時流行的黑人“天生卑怯”的偏見[4]78。廢奴運(yùn)動釋放了他身上的巨大潛能，他的命運(yùn)和千千萬萬奴隸同胞的命運(yùn)緊密地聯(lián)系在一起。在內(nèi)心深處，道格拉斯不再感到自己是個黑奴，而是為正義、為自由而奮斗的公民和戰(zhàn)士。

黑人文化基因在道格拉斯實(shí)現(xiàn)身份逾越過程中一直扮演重要的角色，文化自信是實(shí)現(xiàn)逾越后對新身份自信的關(guān)鍵。除了具有高超的演講才能，道格拉斯還掌握了書寫文化并通過書寫自傳為個人和族群正名。黑人作家通過保留非洲文化的獨(dú)特闡釋方式、用非洲的闡釋原則重新解釋白人的文化模式以及融合非洲和美國文化模式和意義體系這三種方式讓非洲傳統(tǒng)成為非裔美國文學(xué)文化中的持續(xù)性力量，從而形成了與非裔美國人“雙重意識”相對應(yīng)的“雙重文化”[5]11。這三種策略在作為非裔美國文學(xué)文化重要源頭的奴隸敘事作品中都有所體現(xiàn)。道格拉斯在《自述》中既刻畫了自己的黑人形象，也有美國白人的影子，這種黑白雙重性不僅旨在向世人證偽黑人生而比白人低等的論調(diào)，而且將自己的生平寫成自傳體作為活生生的例子為個人和種族辯護(hù)，證明黑人在美國社會中同樣可以成功[6]147。道格拉斯通過用書寫文化將典型的美國白人特質(zhì)賦予一個黑奴，并通過口頭文化將黑人的異質(zhì)文化銘刻在白人書寫文化中，實(shí)現(xiàn)了奴隸敘事的雙重使命：人身自由和精神自由。美國黑人文學(xué)文化在原有非洲文學(xué)文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上吸收歐美優(yōu)秀的文學(xué)文化遺產(chǎn)而產(chǎn)生和發(fā)展起來了，道格拉斯實(shí)現(xiàn)從黑人奴隸到黑人民族英雄的蛻變。

二、信仰的逾越：神圣與邪惡的力量轉(zhuǎn)換

美國奴隸制下的宗教具有極大的欺騙性，披著神圣的外衣，卻做著邪惡的勾當(dāng)。奴隸制時期的美國南方，奴隸主用宗教的名義強(qiáng)化對黑人的語言囚禁和思想禁錮。宗教被奴隸制當(dāng)作是奴隸制體系中的一部分，用來“遮蓋最可怕的罪行，開脫最駭人的野蠻行為，使最最可憎的騙局神圣化，也用來有力地保護(hù)奴隸主最最黑暗、最最邪惡、最最可恥、最最無法無天的行徑”[7]77。道格拉斯對南方宗教的批判貫穿全文。在《自述》的附錄中，道格拉斯開門見山地澄清并重申了他的觀點(diǎn)和立場，引導(dǎo)讀者區(qū)分“主張蓄奴的基督教”與“真正的基督教”。實(shí)際上，這兩者在每個方面都是相反的：前者是墮落、腐敗、邪惡、虛偽的基督教，后者是善良、純潔、神圣、真正的基督教。道格拉斯進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，由于他本人“熱愛純潔、和平、無私的基督的基督教”，所以理所當(dāng)然地“憎恨美國的腐敗、蓄奴、鞭打婦女、搶走搖籃里的嬰兒、自私和偽善的美國的基督教”[7]113。因此，道格拉斯向世人宣布美國南方奴隸制下的宗教完全不符合真正基督教的信條和表現(xiàn)，必須加以揭露和批判，以正視聽。

奴隸主所信仰的宗教暗含邪惡的力量，是支持蓄奴、滿足私欲與私利的道具，具有極強(qiáng)的目的性。道格拉斯引用一首戲仿《天國的和諧》的詩，以戲仿詩的形式和內(nèi)容來諷刺奴隸主的道貌岸然，揭露他們在教堂里滿口仁義道德，反復(fù)歌頌“天國的和諧”，走出教堂之后則是無惡不作的奴隸主。奴隸主“基督徒”經(jīng)常裝模作樣地唱誦《天國的和諧》，這種利用宗教權(quán)威強(qiáng)化奴隸制統(tǒng)治并妄圖掩耳盜鈴的手段早已被道格拉斯識破。諷刺的是，《戲擬詩》每小節(jié)包含5行詩句，前4行列舉和控訴奴隸主的罪行，最后一行總是以“天國的和諧”結(jié)束。這種極具戲劇化的結(jié)構(gòu)凸顯了奴隸制的邏輯悖論和統(tǒng)治危機(jī)：無論奴隸主“基督徒”的言行舉止是多么齷齪、殘忍，他們卻要強(qiáng)行聲稱這都是為了“天國的和諧”，前后矛盾、言行不一的丑態(tài)躍然紙上。事實(shí)證明，奴隸主是想打著宗教信徒的幌子，用基督教作為遮羞布，奴隸主不可能成為真正的基督徒，基督徒也不可能成為合格的奴隸主，奴隸主妄圖用宗教掩蓋所犯下的滔天罪行、強(qiáng)化對黑人奴役的陰謀終將破滅。

在與奴隸制和蓄奴的基督教進(jìn)行斗爭的過程中，美國黑人形成了對宗教的獨(dú)特闡釋，即：真正的基督教是廢奴主義的，而非蓄奴主義。在種植園全體奴隸孩子中，道格拉斯是“第一個，最后一個，也是唯一的一個選擇”去巴爾的摩，他將這件事看成是“神圣的上蒼的特殊垂眷” [7]35。道格拉斯所信仰的宗教蘊(yùn)含神圣的力量，不僅指引他順應(yīng)天命的指引，更能激發(fā)他爭取自由和發(fā)展主觀能動性和自由意志。宗教信仰鼓勵道格拉斯對未來的自由生活抱有希望和信念，支撐著道格拉斯度過奴隸生活中的黑暗時期，而“這種美好的精神是從上帝那里來的，我向他奉獻(xiàn)感恩之心與至誠的贊頌”[7]36。在奴隸生涯的黑暗時期，道格拉斯面對著切薩皮克海灣，對上帝傾訴靈魂中的苦水：“哦，上帝，拯救我！上帝，帶走我！讓我自由！到底有沒有上帝呢？為什么我是個奴隸？”[7]66道格拉斯在信仰寄托中獲得了新的力量與視角，與自己的悲慘處境達(dá)成了和解，并恢復(fù)了對自由的希望。奴隸主禁止黑奴學(xué)習(xí)圣經(jīng)并引用經(jīng)文作為鞭打奴隸的依據(jù)，而黑奴則通過學(xué)習(xí)圣經(jīng)來反對奴隸制的壓迫并形成了對基督教的獨(dú)特闡釋。

三、文類的逾越：在雜糅敘事中開辟新天地

意識到文本對塑造個體和集體身份的重要性之后，黑人文學(xué)傳統(tǒng)從奴隸敘事開始就為以黑人的視角創(chuàng)造一個世界的權(quán)力而斗爭。在非裔美國成長小說的敘述中，往往不是文本模仿“現(xiàn)實(shí)”，而是“現(xiàn)實(shí)”模仿文本并使文本具有雙重性[8]13。傳統(tǒng)的成長小說將主體置于一個特定的順序中：首先，將主體的存在置于文本范圍之外;然后，將作者-敘述者作為一個可以在現(xiàn)象學(xué)真理面前看得見的主體。當(dāng)這兩步完成之后，在文本中受控制地甚至獨(dú)裁的生產(chǎn)這個主體的復(fù)制品的過程才會開始。非裔美國成長小說正好顛倒了傳統(tǒng)成長小說中的順序?！蹲允觥芬砸庵傅姆绞介_始。文本建構(gòu)的道格拉斯是作為敘述者的道格拉斯的唯一存在，因此他無法與他的創(chuàng)作分離。傳統(tǒng)成長小說依賴的眾多兩分法，例如內(nèi)在的與外在的、真實(shí)的與敘述的、過去的和現(xiàn)在的事實(shí)、口頭文化與書寫文化等，這類兩分法之間的壁壘坍塌了。因此，在將奴隸敘事作為成長小說闡釋時，道格拉斯的主體性和他的世界不再決定他敘述出的肖像，而他對他的主體性和他的世界的文本生產(chǎn)決定了他的存在。在這個意義上，道格拉斯的《自述》闡明了杜波伊斯的愿望，即：將雙重性自己融合進(jìn)“一個更好更真實(shí)的自我”同時又不會丟失之前的自己[8]19。道格拉斯正是通過口頭文化和書寫文化來達(dá)到這種效果的。

美國黑人奴隸敘事借助自傳的“白色信封”來書寫“黑色信息”，最終又反過來豐富了美國自傳的書寫形式和內(nèi)容。自傳的英文詞“autobiography”在詞源構(gòu)成上是由“auto （self）”+“bio （life）”+“graphy （writing）”組成的，即自己書寫自己的生活（self-life writing）[9]35。在特定歷史條件的影響下，自傳形成了不同的文本特征和文化表征意義[10]5。黑奴敘事是在奴隸制環(huán)境下形成的獨(dú)特的自傳形式，繼承、發(fā)展并突破了以《富蘭克林自傳》為模板的美國自傳傳統(tǒng)。在批判性模仿和創(chuàng)新中， 奴隸敘事從革命時期的美國自傳中找到了黑奴追求自由和自由革命事業(yè)之間的內(nèi)在聯(lián)系，延續(xù)了美國自傳的革命傳統(tǒng)[11]168。通過借用美國自傳形式并將之改造為美國自傳的主題服務(wù)，包括：尋求身份、自我創(chuàng)造與自我解放、表現(xiàn)個體的我與種族的我以及回憶與種族化政治[12]90。對奴隸制度的憎惡也促使道格拉斯積極地投入到廢奴運(yùn)動當(dāng)中。傳統(tǒng)的自傳是以“我”為中心，講述的是“我”與“世界”的兩極對立的故事;而在《自述》中，中心從“我”轉(zhuǎn)移到了與“我”對立的“南方奴隸制”。在《自述》中的“我”與其說是在譴責(zé)，不如說是在敘述，即通過敘述自身的悲慘經(jīng)歷來達(dá)到揭露和控訴的政治目的，這種將敘述當(dāng)作一種政治手段的行為叫作敘述的政治[9]34。道格拉斯更多地圍繞“南方奴隸制”來敘述“我”的故事，敘述的著眼點(diǎn)在于揭露“南方奴隸制”對黑人肉體和靈魂的摧殘，曾經(jīng)深受其害而幸運(yùn)逃脫的“我”是用來達(dá)到揭露這種罪惡制度的一種最具說服力的手段。這既是當(dāng)初白人廢奴主義者雇傭道格拉斯四處演講的初衷，也是道格拉斯本人積極參與廢奴運(yùn)動的動因和有利條件。畢竟，在揭露南方奴隸制方面，再沒有人比逃離南方且擁有白人話語權(quán)的道格拉斯更有發(fā)言權(quán)和說服力。

奴隸敘事既是為了改變世界而作，也與同時代的其他文類和文學(xué)傳統(tǒng)相互影響，文類的逾越為非裔美國作家書寫黑人主體性提供了全新的視野和疆域。除了以上幾種形式，奴隸敘事還繼承了俘虜敘事（captivity narrative）和精神自傳（spiritual autobiography）的傳統(tǒng)，并用這兩種文學(xué)形式敘述黑奴在奴隸制中經(jīng)歷的“異?！惫适?。奴隸敘事不僅借鑒了這兩種文類的“精神啟示”，而且采納改造了它們，以便在美國文化中為黑人文化正名而服務(wù)。此外，奴隸敘事對英美戰(zhàn)爭前的感傷小說產(chǎn)生了巨大的影響。

四、小結(jié)

奴隸敘事被認(rèn)為是最具美國本土特色的文學(xué)形式，承載著美國黑人爭取自由和民權(quán)的使命。作為美國黑人奴隸敘事的范本，《自述》運(yùn)用了高超的逾越敘事藝術(shù)，不僅確定了奴隸敘事的主題和結(jié)構(gòu)，而且開啟了美國黑人自傳傳統(tǒng)，為黑人作家提供值得效仿的典范。逾越敘事是道格拉斯開展權(quán)力爭奪和種族發(fā)展的核心敘事策略，從生而為奴到民權(quán)斗士的敘事體現(xiàn)了身份的逾越，對宗教神圣性和邪惡性的力量轉(zhuǎn)換完成了信仰的逾越，文類的雜糅敘事開辟了黑人主體性書寫的新境界。在道格拉斯所處特殊的社會歷史語境中，他撰寫《自述》雖然部分原因是為了澄清時人的懷疑，但主要目的是要借助于自傳這種被美國人熟悉的文學(xué)形式來揭露和控訴南方黑奴制度的慘無人道，在不斷的逾越行為中傳承和發(fā)揚(yáng)黑人文學(xué)文化傳統(tǒng)基因，讓奴隸敘事作為一種富含生命力的文類出現(xiàn)在美國乃至世界文學(xué)中，為推動廢奴運(yùn)動的發(fā)展和爭取黑人民權(quán)做出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。

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作者簡介：凌源，男，安徽合肥人，講師，研究方向：英美文學(xué)和西方文論。