王可鑫 南京藝術(shù)學(xué)院工業(yè)設(shè)計(jì)學(xué)院

不同的地理環(huán)境和社會(huì)發(fā)展水平，造就了各具特色的地域文化。地域文化的發(fā)展關(guān)系著地方政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)民生等各個(gè)方面的發(fā)展，其也是地域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要組成部分。以運(yùn)河文化為代表的地域文化通過(guò)信息可視化設(shè)計(jì)作品進(jìn)行跨文化傳播，需要在創(chuàng)作過(guò)程中注重跨文化傳播的策略。文章通過(guò)對(duì)運(yùn)河文化信息可視化的造型設(shè)計(jì)方面進(jìn)行分析，以期不斷發(fā)展和完善跨文化傳播的策略。

中華文明影響深遠(yuǎn)，有著極大的文化傳播優(yōu)勢(shì)。而充分發(fā)揮地域文化的資源優(yōu)勢(shì)，是文化軟實(shí)力輸出的重要途徑。我國(guó)地域文化特色鮮明，在多元文化并存的狀態(tài)下，將地域文化與新媒體表現(xiàn)形式相結(jié)合，將地域文化信息可視化、精細(xì)化，將設(shè)計(jì)作品或產(chǎn)品通過(guò)不同的媒介、媒體方式傳播給更多的人群，借以實(shí)現(xiàn)受眾與地域文化信息的互動(dòng)。跨文化傳播無(wú)論是對(duì)新媒體還是地域文化的發(fā)展都具有重要意義。

主題運(yùn)用策略

確立地域文化主體地位

國(guó)內(nèi)在引入美國(guó)學(xué)者約瑟夫·奈（Joseph Nye）“軟實(shí)力”這一概念后，相關(guān)專家、學(xué)者就將其轉(zhuǎn)變?yōu)檫m合中國(guó)國(guó)情發(fā)展的概念，即從帶有強(qiáng)制性政治色彩轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)自身與他者和諧共生的理念。傳播地域文化的目的是輸出優(yōu)秀的中華文化，傳播真正有益于全世界和諧、智慧的生存哲學(xué)，以促進(jìn)世界的協(xié)同發(fā)展。因此當(dāng)?shù)貧v史傳承下來(lái)的文化精華，能夠凸顯獨(dú)特的地域特色，將具有時(shí)代精神內(nèi)涵的地域文化作為信息可視化作品創(chuàng)作主題是非常好的選擇。

跨文化思維

地域文化具有民族性特征，在設(shè)定信息可視化主題時(shí)應(yīng)充分考慮到受眾是否存在接收障礙，以及要適應(yīng)目標(biāo)受眾群體的某些文化特點(diǎn)。例如，歷史上很多國(guó)家都曾經(jīng)開(kāi)鑿過(guò)運(yùn)河，也形成了該民族的運(yùn)河文化。因此，可以將運(yùn)河文化作為地域文化信息可視化的主題。通過(guò)運(yùn)河文化的主題，能夠更容易尋找不同國(guó)家民族的交匯點(diǎn)和增長(zhǎng)點(diǎn)，也能夠?qū)⑦\(yùn)河文化作為切入點(diǎn)以汲取多邊民族和區(qū)域較為認(rèn)同的價(jià)值觀和文化哲學(xué)。例如，在確定中國(guó)運(yùn)河文化為傳播主題的同時(shí)，需要將傳播的視野向全球輻射，以借鑒世界多元文化優(yōu)勢(shì)，通過(guò)對(duì)“中國(guó)化”“普適化”表達(dá)方式的靈活運(yùn)用，將文化資源進(jìn)行創(chuàng)造性融合。

造型設(shè)計(jì)策略

基于共享意義的視覺(jué)語(yǔ)言

走“和而不同”的藝術(shù)創(chuàng)作道路，實(shí)現(xiàn)文化的良性互動(dòng)，既是文藝工作者應(yīng)有的創(chuàng)作態(tài)度，也是地域文化傳播必須要突破的問(wèn)題。相比文字，視覺(jué)語(yǔ)言有直接的優(yōu)勢(shì)，因?yàn)檎嬲乃囆g(shù)美是具有普遍認(rèn)同的本質(zhì)屬性。運(yùn)河的水文地理、民俗文化、社會(huì)歷史等信息可以通過(guò)視覺(jué)符號(hào)化的內(nèi)容生產(chǎn)和傳播，能夠跨越不同民族語(yǔ)言障礙，甚至可以豐富閱讀體驗(yàn)，助推地域文化的跨文化傳播。此外，通過(guò)視覺(jué)語(yǔ)言更有益于海外受眾產(chǎn)生直觀感知。

依托于新媒體技術(shù)的信息可視化設(shè)計(jì)，融合“圖像、聲音、視頻、動(dòng)畫(huà)、圖表和色彩等多感官模態(tài)結(jié)合的話語(yǔ)素材”，都極大地豐富了跨文化傳播的表現(xiàn)形式。對(duì)地域文化信息采用適當(dāng)?shù)脑煨褪址?，配以富于中?guó)特色的文化符號(hào)、異域元素、變譯語(yǔ)言，以及漸趨成熟的虛擬現(xiàn)實(shí)和增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)，這些都可以成為中國(guó)地域文化傳播的助推器。

在地域文化信息可視化設(shè)計(jì)中，還應(yīng)將跨文化傳播的思維內(nèi)化于本土化的視覺(jué)情韻。著重凸顯人文、哲理層面的象征意義。

去“超驗(yàn)”化的造型設(shè)計(jì)

任何文化傳播到其他哲學(xué)思想體系主導(dǎo)的環(huán)境中時(shí)，往往都會(huì)被“誤讀”。即便是視覺(jué)形象，在不同地區(qū)、不同民族的人看來(lái)，也會(huì)產(chǎn)生不同的解讀。因此，不能把對(duì)一種文化形象的表意認(rèn)作是其他所有文化形象中的表意，不能用個(gè)別研究來(lái)代替一般。中國(guó)地域文化信息可視化的造型，可以為了實(shí)現(xiàn)跨文化傳播中文化信息的普適性，進(jìn)行一定的轉(zhuǎn)變。

這種轉(zhuǎn)變是視覺(jué)上的，而非內(nèi)涵上的。歐美對(duì)東方文化的群眾論受眾觀有著明顯的局限性，他們一直存在著傳者的在場(chǎng)與受者的失語(yǔ)間的不平等狀態(tài)，這導(dǎo)致歐美文化語(yǔ)境下的受眾，基本上意識(shí)不到自己對(duì)東方文化具有認(rèn)同困境。

要從根本上扭轉(zhuǎn)其他民族長(zhǎng)久以來(lái)對(duì)中國(guó)的文化認(rèn)同困境顯然不現(xiàn)實(shí)，但在造型上，則可以“刪繁就簡(jiǎn)”，去掉一些“超驗(yàn)”的文化符號(hào)。例如在歐美文化語(yǔ)境里，“龍”等神獸代表著邪惡而強(qiáng)大的力量，即使了解中國(guó)文化中截然不同的表意，在潛意識(shí)里也很難對(duì)其形象產(chǎn)生親近感。這里當(dāng)然不是指舍棄代表文化特色的神獸圖騰，而只是在造型上消解其疏離感與壓迫感?？梢酝ㄟ^(guò)解構(gòu)具象而采用抽象符號(hào)的方式，賦予它們更有親和力的形象，例如在一些博物館文創(chuàng)產(chǎn)品或APP上，文物擁有各種“呆萌”的表情或性格，甚至專門(mén)為文物設(shè)定帶有情境的故事和動(dòng)畫(huà)（圖片1）。當(dāng)受眾接觸到信息可視化形象時(shí)，占據(jù)上風(fēng)的就不是對(duì)異國(guó)文化的排他性，而是對(duì)美的共同認(rèn)識(shí)。

圖片1

交互體驗(yàn)策略

在多元文化的背景下，地域文化信息可視化要成功實(shí)現(xiàn)跨文化傳播，需要更有參與感的藝術(shù)形式作為傳播媒介。交互藝術(shù)不再像傳統(tǒng)藝術(shù)門(mén)類預(yù)先建構(gòu)好單純的信息，而是在其作品的運(yùn)作過(guò)程中人與作品之間發(fā)生信息循環(huán)，在循環(huán)過(guò)程中，人是主動(dòng)參與者，人的思想和認(rèn)知方式驅(qū)動(dòng)著交互行為的發(fā)生。

跨文化情感勾連

處于不同文化語(yǔ)境下的民族，也可以擁有互相認(rèn)同的情感價(jià)值。例如，人與自然和諧的觀念、英雄主義的崇拜、生命個(gè)體的本源情感等。如果在交互體驗(yàn)中受眾能夠感受到這些，就可以實(shí)現(xiàn)對(duì)其他民族文化的認(rèn)同，從而找到更廣泛的跨文化的共義域，即跨文化交流主體共同的經(jīng)驗(yàn)范圍所構(gòu)成的交流語(yǔ)境和背景。共義域作為不同文化交互的立足點(diǎn)和交集圈，其越廣泛，越有利于縮短文化間的距離，形成文化間的共振。

在運(yùn)河文化的信息可視化設(shè)計(jì)當(dāng)中，從地域文獻(xiàn)記載和民俗傳說(shuō)當(dāng)中提煉運(yùn)河文化代表性符號(hào)，作為代表運(yùn)河文化信息數(shù)據(jù)的造型元件（圖片2），例如運(yùn)河橋體排水口的蚣蝮雕刻，有防洪的作用，也有鎮(zhèn)水神獸的寓意。而世界很多國(guó)家的橋梁也有自己民族宗教的雕刻，例如著名的查理大橋，有30座出自巴洛克藝術(shù)大師之手的雕像，它們來(lái)源于圣經(jīng)故事和當(dāng)?shù)氐拿耖g傳說(shuō)。受眾在交互體驗(yàn)時(shí)，可以通過(guò)這些雕刻藝術(shù)符號(hào)，與自身的民族情感記憶相勾連，從而產(chǎn)生認(rèn)同中華民族與運(yùn)河的生態(tài)人文情感。在交互體驗(yàn)中，受眾親自參與了運(yùn)河文化從抽象的數(shù)據(jù)信息可視化為藝術(shù)符號(hào)的過(guò)程，這樣運(yùn)河文化能帶給擁有不同文化背景的受眾群體共通的心理感受。

圖片2

跨文化互動(dòng)體驗(yàn)

隨著受眾進(jìn)行交互的程度加深，對(duì)所展示的文化形成也有了更穩(wěn)定的情感?？缥幕瘋鞑バЧ^續(xù)擴(kuò)大，受眾就會(huì)產(chǎn)生主動(dòng)探求的行為。此時(shí)作為設(shè)計(jì)者應(yīng)該在作品中刺激受眾的繼續(xù)探求行為，并盡量給予反饋。例如用不同種類解構(gòu)過(guò)的瑞獸符號(hào)作為運(yùn)河水利工程數(shù)據(jù)的生成圖像，運(yùn)河流域的不同水利工程，針對(duì)防治需求的不同，功能特點(diǎn)不同，選擇瑞獸種類也不同，受眾可能會(huì)根據(jù)自身經(jīng)驗(yàn)選擇不同瑞獸元素，阿拉伯的象龜與中國(guó)古代傳說(shuō)中的鎮(zhèn)水神獸赑屃有極相似之處，底盤(pán)穩(wěn)定好負(fù)重，龜甲堅(jiān)固具有防御性，龜甲越大越厚表示對(duì)應(yīng)的水工結(jié)構(gòu)越牢固。

地域文化一直是推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要力量。隨著“一帶一路”的順利推進(jìn)，地域文化傳播促進(jìn)文化外交的發(fā)展策略是十分可行的。新媒體與地域文化信息可視化的融合已適應(yīng)當(dāng)今跨文化傳播的需要，但還需要在融合的過(guò)程中注重跨文化傳播的策略。