林邊

蟬的一生大多數(shù)時間都在泥土中度過，但待其蛻變?yōu)橄s時，卻攀于枝頭遠離浮塵，棲高飲露，因此在我國古代常常用蟬來比喻人的高潔品德?！妒酚洝分姓f，“蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外”，唐朝的虞世南在《詠蟬》詩中，也借蟬來說明品格高潔的人，并不需要某種外在的憑藉（例如權勢地位、有力者的幫助），自能聲名遠播。

另外，周期蟬從生到死的生命歷程十分特別，其幼蟲生活在土中可長達數(shù)年甚至數(shù)十年，之后才會爬上枝頭結蛹、破殼而出化為飛蟬。因此，蟬常常被賦予重生的含義。

蟬的祖先迷住了我們的祖先，蟬的形象出現(xiàn)在很多古代器物上。我國出土了各種各樣的玉蟬，通常長4—6厘米、寬1—3厘米，當然也有比較大和比較小的。玉蟬在史前時期就出現(xiàn)了，到了漢代非常流行，一直持續(xù)到明清時期。

商代前期出土的玉蟬較少，商代后期就較多了，著名的殷墟“婦好”墓曾有玉蟬出土，同時出土的玉墜、玉琮也有一些飾以蟬紋。商代玉蟬用于日常佩戴，頭部中央有孔，用來穿繩。這一時期的玉蟬材質一般，漢代和之后的玉蟬多為用于陪葬的含蟬。在我國古代葬禮中，人們會把玉蟬放入逝者口中，寓有精神不死、再生復活之意。同樣也是由于有一個成語叫“金蟬脫殼”，蟬能脫殼復活，因此寄托了靈魂不滅的祝愿。

美國亞利桑那州北部的霍皮族印第安人也非常重視蟬，霍皮人可能最初來自亞洲，霍皮人的神話說他們是通過“第四世界”出現(xiàn)在美洲大峽谷附近的，當時洪水覆蓋了地球上的大部分地區(qū)。

在有些神話版本中，兩只蟬成功將霍皮人帶入了“第四世界”。在通過“第四世界”入口的時候，守護入口的鷹射出利箭刺穿了霍皮人的身體，但是那兩只蟬吹著笛子——類似于蟬的“嗡嗡”聲——奇跡般地治愈了霍皮人。當代的霍皮族藝術家，常常雕刻具有蟬特征的印第安木偶，強調蟬是霍皮人的精神使者。

嘶鳴聲可能是蟬最顯著的特征，尤其是到了交配的季節(jié)。但是，有時候它們的聲音可不能讓人感覺到夏季的深遠，周期蟬那種類似于割草機、越野車或拖拉機發(fā)出的?90?分貝的噪音真的讓人難以承受。

為了更好地記錄蟬鳴的聲音，美國的一家博物館收藏了十多首有關蟬的曲目。一些是真實昆蟲的錄音，而另一些則是人類對蟬聲的音樂模仿。比如說我國貴州侗族合唱團的《蟬之歌》，類似山上叫的禪音，婉然動聽，《蟬之歌》是貴州侗族大歌的經典曲目之一，其突出特點是無伴奏混聲合唱，演唱具有模擬自然、多音諧唱、舌尖顫音、鼻腔共鳴等特點。

在菲律賓棉蘭老島南部，土著居民塔波利人以生產銅器、珠子和編織見長，這些部族身著色彩鮮艷繡花的民族服飾，婦女會佩戴沉重的綴有銅流蘇和銅鈴鐺的銅腰帶。他們有一首歌《蟬之呼喚》，“模仿日落時蟬無情而刺耳的叫聲?！边@首歌與塔波利人的一個神話傳說有關。

塔波利人認為，蟬的父親是太陽，母親是月亮，它很懶惰，需要依賴父母生活。當太陽消失在深紅色的地平線下后，蟬就會因失去父親而哭泣。此時的蟬感覺自己被遺棄了，對自己的生存感到焦慮，試圖以無盡的哭喊結束自己的生命。

古希臘也有關于蟬的神話：黎明女神厄俄斯，也就是古羅馬神話中的歐若拉，愛上了人間的美少年提托諾斯，但苦于他是凡人壽命短暫，而她作為女神是不死的。因此她再三懇求眾神之父宙斯，要他讓提托諾斯也永遠不死，而宙斯終于答應了。厄俄斯高興至極，但是卻忘記仔細思量自己的祈求是否合適。于是，提托諾斯這個凡人，在無限的壽命中日漸衰弱，厄俄斯明白宙斯永遠不會取消他的諾言，但她不知道還能怎么對待提托諾斯，于是她把他鎖在一個房間里，“把他變成了一只不斷抱怨的蟬。”

蟬是在抱怨嗎？在1970年周期蟬大暴發(fā)的時候，美國歌星鮑勃·迪倫還專門為蟬創(chuàng)作了一首歌曲，名為《蝗蟲之日》。鮑勃·迪倫在歌中寫道：“蝗蟲唱著美妙的旋律，是的，蝗蟲在歌唱，它們在為我歌唱?！?/p>