侯衍社 呂明洋

摘要：在歲序交替、辭舊迎新之際，國(guó)家主席習(xí)近平都會(huì)發(fā)表新年賀詞。新年賀詞內(nèi)涵豐厚、特色明晰、意蘊(yùn)深邃，蘊(yùn)藏著習(xí)近平以人民為中心、以需要為依據(jù)、以實(shí)踐為根基、以發(fā)展為關(guān)鍵、以價(jià)值為要義的美好生活觀。習(xí)近平美好生活觀既是馬克思主義唯物史觀的理論邏輯和中國(guó)共產(chǎn)黨歷經(jīng)百年上下求索的實(shí)踐邏輯的統(tǒng)一，又是人類文明繁榮發(fā)展的歷史邏輯和國(guó)際形勢(shì)波譎云詭的現(xiàn)實(shí)邏輯的統(tǒng)一，映現(xiàn)了領(lǐng)袖與人民共情、人民與民族共榮、民族與世界共贏的價(jià)值真諦。作為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，習(xí)近平美好生活觀蘊(yùn)含了辯證唯物主義與歷史唯物主義的科學(xué)世界觀和方法論，體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)在新時(shí)代的創(chuàng)見性闡發(fā)、創(chuàng)造性運(yùn)用、創(chuàng)新性發(fā)展，推進(jìn)了馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平;美好生活觀;馬克思主義;新年賀詞

中圖分類號(hào)：D61文獻(xiàn)識(shí)別碼：A文章編號(hào)：1009 - 5381（2021）05 - 0005 - 08

收稿日期：2021 - 07 - 15

基金項(xiàng)目：本文系中國(guó)人民大學(xué)科學(xué)研究重大項(xiàng)目“新中國(guó)（1949-2019年）發(fā)展觀的演變”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：19XNL003）的階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：侯衍社，男，山東泰安人，哲學(xué)博士，中國(guó)人民大學(xué)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究院研究員、教授、博士生導(dǎo)師。研

究方向：唯物史觀與社會(huì)發(fā)展理論、人學(xué)、價(jià)值論、中國(guó)特色社會(huì)主義理論。

呂明洋，男，遼寧營(yíng)口人，中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生。研究方向：唯物史觀與社會(huì)發(fā)展理論。

從2014年到2021年，國(guó)家主席習(xí)近平已連續(xù)發(fā)表了八次新年賀詞。在每年的賀詞中，習(xí)近平既盤點(diǎn)了一年來黨和人民取得的優(yōu)異成績(jī)與輝煌成就，又總結(jié)和概括了我國(guó)發(fā)展面臨的問題與挑戰(zhàn)，同時(shí)也展望了新的一年的發(fā)展藍(lán)圖，激勵(lì)全體中華兒女勇往直前、再接再厲、繼續(xù)奮斗，向全國(guó)人民和世界各國(guó)各地區(qū)的朋友們送上了殷切關(guān)懷、誠(chéng)摯問候、美好祝福。新年賀詞內(nèi)涵豐厚、特色明晰、意蘊(yùn)深邃，蘊(yùn)藏著習(xí)近平以人民為中心、以需要為依據(jù)、以實(shí)踐為根基、以發(fā)展為關(guān)鍵、以價(jià)值為要義的美好生活觀。作為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，習(xí)近平美好生活觀蘊(yùn)含了辯證唯物主義與歷史唯物主義的科學(xué)世界觀和方法論，體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)在新時(shí)代的創(chuàng)見性闡發(fā)、創(chuàng)造性運(yùn)用、創(chuàng)新性發(fā)展，推進(jìn)了馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，具有重要的理論意義與現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

一、人民觀：我們偉大的發(fā)展成就由人民創(chuàng)造，應(yīng)該由人民共享

美好生活的構(gòu)建和實(shí)現(xiàn)始終圍繞著“人”這條主線。這里的“人”并不是指“原子式個(gè)人”或者“少數(shù)人”，而是生活在社會(huì)歷史中的絕大多數(shù)人、全體的“現(xiàn)實(shí)的人”?，F(xiàn)實(shí)的人是置身于現(xiàn)實(shí)生活之中而又與現(xiàn)實(shí)世界發(fā)生關(guān)系的具體的、歷史的人，生活在本質(zhì)上表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)的人的一切生命活動(dòng)的總和。在馬克思看來，現(xiàn)實(shí)的人不只是“劇中人”，也是“劇作者”，正是其對(duì)生活的不斷完善和豐富、憧憬和創(chuàng)造，構(gòu)成了人類歷史。從一定意義上講，現(xiàn)實(shí)的人的生存與發(fā)展的演進(jìn)史就是一部人類不斷追尋、創(chuàng)造、實(shí)現(xiàn)、提升、感悟美好生活的歷史。在社會(huì)歷史進(jìn)程中發(fā)揮積極作用的現(xiàn)實(shí)的人的集合體就是人民，人民是美好生活的主體，始終處于美好生活的中心位置。美好生活是人民的美好生活，展現(xiàn)了一種具有高質(zhì)量、高水平、高層次、高追求特征的生活樣態(tài)。

作為新年賀詞的關(guān)鍵詞與高頻詞，“人民”不僅是習(xí)近平的關(guān)心和祝福對(duì)象，也是歷年賀詞的主體和核心。習(xí)近平在新年賀詞中多次感嘆：“我要為我們偉大的人民點(diǎn)贊”[1]、“我為中國(guó)人民迸發(fā)出來的創(chuàng)造偉力喝彩”[2]、“我為偉大的祖國(guó)和人民而驕傲”[3]……這些鏗鏘有力的話語凸顯出習(xí)近平的人民創(chuàng)造歷史之歷史唯物主義立場(chǎng)。在馬克思看來，人民之中深藏著“最美好、最珍貴、最隱蔽”[4]的智慧和精髓，人民既創(chuàng)造出充裕的物質(zhì)財(cái)富，又創(chuàng)造出人類社會(huì)特有的璀璨和輝煌的精神文化財(cái)富，并且，人民也是決定社會(huì)發(fā)展與變革的根本力量。

事實(shí)勝于雄辯。建黨百年來的偉大實(shí)踐已經(jīng)證明，不依靠人民群眾，沒有人民群眾的支持與擁護(hù)，中國(guó)共產(chǎn)黨就不能生存、發(fā)展和壯大。尊重人民的主體地位與首創(chuàng)精神，充分調(diào)動(dòng)人民的積極性、創(chuàng)造性、主動(dòng)性，始終是黨在革命、建設(shè)、改革各個(gè)歷史時(shí)期都能夠處于不敗之地的強(qiáng)大力量和穩(wěn)固根基。從“新中國(guó)”到“新時(shí)期”再到“新時(shí)代”，我國(guó)所取得的引人矚目的非凡成就無不源自拜人民為師、向人民求教、向人民問策，從人民群眾的實(shí)踐創(chuàng)造中汲取經(jīng)驗(yàn)智慧、豐富營(yíng)養(yǎng)和積極力量。正因?yàn)槿绱耍?xí)近平在2019年新年賀詞中作出了“人民是共和國(guó)的堅(jiān)實(shí)根基，人民是我們執(zhí)政的最大底氣”[5]的重要論斷。

中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政不是為自身謀利益，不是為黨內(nèi)少數(shù)人謀利益，也不是為某些階層謀利益，而是為“絕大多數(shù)人”謀利益，即為人民謀幸福?！叭嗣裥腋！笔冀K是每篇賀詞的主旋律。在這個(gè)意義上，習(xí)近平的新年賀詞既是滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要的“心愿書”和實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的“承諾書”，更是實(shí)現(xiàn)這個(gè)美好心愿的“踐行書”和兌現(xiàn)這個(gè)鄭重承諾的“證明書”。以人民為中心的美好生活觀并不是費(fèi)爾巴哈式的直觀唯物主義與人本主義，它與價(jià)值觀而非歷史觀層面的人本邏輯是一致的，其指向是現(xiàn)實(shí)的“人民”，實(shí)現(xiàn)了由“人民本位”向“人民利益本位”和“人民幸福本位”的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。習(xí)近平美好生活觀不僅回答了“為了誰，依靠誰”這一根本問題，也在以人民為中心的發(fā)展思想基礎(chǔ)上深刻回答了“發(fā)展成果由誰共享”的問題，繼承和延續(xù)了馬克思實(shí)現(xiàn)人民現(xiàn)實(shí)幸福的獨(dú)特旨趣與歷史邏輯。

作為發(fā)展的目的主體，人民具有豐富的價(jià)值內(nèi)涵和具體的價(jià)值指向，人民有美好生活需要，也有實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展的訴求。人民的實(shí)踐主體屬性決定了人民的價(jià)值主體屬性，人民共同創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富理應(yīng)屬于全體人民，人民是發(fā)展的價(jià)值主體與利益主體。習(xí)近平美好生活觀強(qiáng)調(diào)，人民共同參與共同享有，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“蛋糕”不僅要做大還要分好，不僅要效率還要公平，不僅要高質(zhì)發(fā)展還要均衡發(fā)展，不僅要量的增加還要質(zhì)的提升，不僅要個(gè)人富裕還要共同富裕，這正是對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展水平極其低下時(shí)期的“平均主義”以及資本主義生產(chǎn)力高度發(fā)展時(shí)期“兩極分化”的超越。

習(xí)近平尤為關(guān)心貧困地區(qū)和貧困問題，在八年的新年賀詞中都提及了貧困人口和扶貧工作，表達(dá)了對(duì)困難群眾的牽掛與惦念，向奮戰(zhàn)在脫貧攻堅(jiān)一線的廣大扶貧干部致以崇高敬意。在黨和人民共同努力下，我國(guó)脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)已經(jīng)取得了全面勝利，鄉(xiāng)村振興的壯美畫卷正徐徐鋪展并呈現(xiàn)在世人面前。習(xí)近平指出：“人民立場(chǎng)是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本政治立場(chǎng)，是馬克思主義政黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志?！盵6]無論多忙，習(xí)近平都要抽時(shí)間到群眾中走一走、看一看，與大家一起拉家常，聆聽百姓的心里話。習(xí)近平始終同人民想在一起、站在一起、干在一起。在新年賀詞中他提到過很多人：快遞小哥、環(huán)衛(wèi)工人、出租車司機(jī)等美好生活的創(chuàng)造者與守護(hù)者;科學(xué)家、工程師、大國(guó)工匠等新時(shí)代的建設(shè)者與參與者;抗擊疫情中的白衣天使、人民子弟兵、科研人員、社區(qū)工作者、工程建設(shè)者、志愿者，以及“90后”“00后”青年一代;為國(guó)為民、為世界和平獻(xiàn)身的英雄;不幸遇難的同胞與不幸感染的病患者;港澳臺(tái)同胞及海外僑胞;與習(xí)近平書信往來的普通群眾;等等。習(xí)近平美好生活觀既繼承和弘揚(yáng)了中華傳統(tǒng)民本思想，又堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義人民群眾觀，充分彰顯了“以人為本”的人文精神和“以民為根”的至深情懷。正如習(xí)近平深刻指出，“江山就是人民，人民就是江山”[7]，美好生活屬于全體人民，只有在思想上重民和親民、在行動(dòng)上為民和利民、在發(fā)展上富民和惠民，將全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨真正落到實(shí)處，才能為人民邁向美好生活提供強(qiáng)大基石和不竭動(dòng)力。

二、需要觀：想群眾之所想，急群眾之所急

成就和實(shí)現(xiàn)美好生活離不開美好需要的生成與升華。美好需要內(nèi)蘊(yùn)著合規(guī)律性的“真需要”、合目的性的“善需要”、合感受性的“美需要”三重維度。美好需要既是美好生活的前提條件，也是構(gòu)成美好生活的重要內(nèi)容。與此同時(shí)，美好生活以美好需要為價(jià)值導(dǎo)向，美好需要為美好生活提供不竭動(dòng)力。在2015年新年賀詞中，習(xí)近平提出了“把人民的期待變成我們的行動(dòng)，把人民的希望變成生活的現(xiàn)實(shí)”[1]的要求，而這個(gè)“期待”與“希望”正是人民對(duì)更加幸福美滿生活的向往以及對(duì)美好生活需要的現(xiàn)實(shí)訴求?，F(xiàn)實(shí)的人是習(xí)近平美好生活觀的邏輯起點(diǎn)，人的現(xiàn)實(shí)需要?jiǎng)t是其生成依據(jù)，而作為我國(guó)社會(huì)主要矛盾一方的“美好生活需要”構(gòu)成了人之現(xiàn)實(shí)需要的首要因素。然而，美好生活需要具有“變”和“不變”雙重屬性。一方面，“變”在于伴隨我國(guó)生產(chǎn)力水平的顯著提升、經(jīng)濟(jì)實(shí)力的不斷增強(qiáng)、科技創(chuàng)新的迅猛發(fā)展、社會(huì)文明的全面進(jìn)步，人民的現(xiàn)實(shí)需要日益豐富、廣泛、多元、復(fù)雜，呈逐漸躍升態(tài)勢(shì)。因此，“物質(zhì)文化需要”的表述已然無法全面、充分與完整地反映新時(shí)代人民的價(jià)值取向和現(xiàn)實(shí)訴求，而“美好生活需要”相對(duì)于“物質(zhì)文化需要”則是一個(gè)更直觀、更準(zhǔn)確與更妥帖的新表達(dá)。另一方面，“不變”在于美好生活仍然是社會(huì)主義初級(jí)階段條件下的美好生活，人民美好生活需要的滿足只能是相對(duì)滿足，因?yàn)樗且砸欢ǖ臍v史條件為前提的，無法逾越這個(gè)特定的歷史階段，具有歷史必然性。

習(xí)近平美好生活觀以人民在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等方面日益增長(zhǎng)的需要為依據(jù)，繼承、豐富與發(fā)展了馬克思主義需要理論，將其與我國(guó)具體實(shí)際和人民現(xiàn)實(shí)需要相結(jié)合，體現(xiàn)了馬克思主義需要理論在21世紀(jì)的中國(guó)化詮釋。馬克思指出：“人以其需要的無限性和廣泛性區(qū)別于其他一切動(dòng)物。”[8]人的基本生活需要是吃、喝、住、穿、繁衍等生存需要，生產(chǎn)滿足衣食住等物質(zhì)需要的產(chǎn)品是人類的第一個(gè)歷史活動(dòng)，也就是“生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”[9]158。物質(zhì)需要構(gòu)成了人之需要的基礎(chǔ)性維度，但人并不局限于動(dòng)物性需要，人的需要具有多樣性、持續(xù)性和無限發(fā)展性。因此，美好生活需要是基于美好物質(zhì)生活又高于美好物質(zhì)生活的“更美好”需要。在“物質(zhì)文化需要”向“美好生活需要”躍遷過程中，人民對(duì)美好精神生活的需要愈益凸顯，在滿足物質(zhì)基礎(chǔ)上更加追求精神的充盈與心靈的安頓，主觀感受性需要與日俱增。新時(shí)代背景下人民美好生活需要已經(jīng)由硬需要轉(zhuǎn)向軟需要、由單一型需要轉(zhuǎn)向復(fù)合型需要、由生存需要轉(zhuǎn)向發(fā)展需要、由共性需要轉(zhuǎn)向個(gè)性需要。從人民立場(chǎng)出發(fā)，習(xí)近平洞察到了“人民群眾最關(guān)心的就是教育、就業(yè)、收入、社保、醫(yī)療、養(yǎng)老、居住、環(huán)境等方面的事情”[2]，在看望父老鄉(xiāng)親、與老百姓的交談中感知到了人民的生活中存在著不少操心事煩心事揪心事，認(rèn)識(shí)到了民生工作仍然存在著諸多有待改進(jìn)的地方，體現(xiàn)了習(xí)近平始終著眼于人民的所愿、所急、所思、所想、所愁、所期、所憂、所難、所盼、所困、所求，致力于更好地滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，無時(shí)無刻不將人民的冷暖安危與安居樂業(yè)掛在心上。

縱觀歷年賀詞，習(xí)近平在總結(jié)過去、立足當(dāng)下、展望未來時(shí)始終貫穿著人與自然和諧共生、人與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展、人與他人和睦相處、人與自身內(nèi)外和諧的鮮明理念，而這些理念恰恰反映了人民美好生活需要的多重維度。第一，人與自然和諧共生是構(gòu)建美好生活的前提和源泉，它強(qiáng)調(diào)人在敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的基礎(chǔ)上改造自然，構(gòu)建起人與自然之間的共生、共存、共融的和諧關(guān)系。第二，人與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展為美好生活的實(shí)現(xiàn)提供了社會(huì)基礎(chǔ)，它強(qiáng)調(diào)二者互為前提、互生共存的辯證關(guān)系，人與社會(huì)的雙向互動(dòng)使得美好生活“秩序良好、制度健全、關(guān)系融洽”的和諧之美充分彰顯。第三，人生活在社會(huì)之中必然需要與他人打交道，即社會(huì)交往。人與人之間相互平等、相互尊重、相互促進(jìn)、共同發(fā)展的和諧關(guān)系為美好生活的實(shí)現(xiàn)奠定了交往基礎(chǔ)。第四，人與自身內(nèi)外和諧是成就美好生活的內(nèi)在條件和主觀要求，它強(qiáng)調(diào)人的“身體”與“靈魂”的相互作用、相互平衡、相互融合。人不斷拓展美好生活的精神向度、構(gòu)筑美好生活的精神家園，并將內(nèi)在之美見之于外在世界，由此在內(nèi)外兼修的實(shí)踐中逐步邁向更加美好的生活世界。

習(xí)近平美好生活觀蘊(yùn)含著“上下同欲者勝”[10]的深刻智慧、“以造福人民為最大政績(jī)”[2]的現(xiàn)實(shí)導(dǎo)向、“讓改革發(fā)展成果惠及更多群眾，讓人民生活更加幸福美滿”[10]的價(jià)值追求，為歷史唯物主義需要觀注入了具體而嶄新的時(shí)代內(nèi)涵，是歷史唯物主義需要觀的理論邏輯與新時(shí)代的實(shí)踐邏輯融合相通、相得益彰的鮮明表達(dá)和創(chuàng)新之舉。

三、實(shí)踐觀：我們都在努力奔跑，我們都是追夢(mèng)人

全體社會(huì)成員是美好生活的享受者，但不是坐享其成者。人民對(duì)美好生活的向往并不止步于“想”，不是一個(gè)純粹的夢(mèng)想或希冀，而是一個(gè)化可能為現(xiàn)實(shí)、化有限為無限、化必然為自由的動(dòng)態(tài)過程?；仡櫚四陙砹?xí)近平的新年賀詞，其中都包含著鼓舞人心、催人奮進(jìn)的金句，而“奮斗”是貫穿這些金句的不變主題。如“天上不會(huì)掉餡餅，努力奮斗才能夢(mèng)想成真”[10]、“幸福都是奮斗出來的”[2]、“萬眾一心加油干，越是艱險(xiǎn)越向前”[11]……這些簡(jiǎn)明精煉、暖心提氣、發(fā)人深省的話語內(nèi)蘊(yùn)著一種“實(shí)干篤行、接續(xù)奮斗”的實(shí)踐精神，凸顯了習(xí)近平對(duì)于實(shí)踐在成就美好生活過程中所發(fā)揮的基礎(chǔ)性作用的高度重視。習(xí)近平美好生活觀在堅(jiān)持馬克思主義實(shí)踐觀基礎(chǔ)上又賦予其以新時(shí)代的話語、內(nèi)涵和形態(tài)，為新時(shí)代的追夢(mèng)人奔向美好未來提供了激勵(lì)人心的力量與腳踏實(shí)地的路徑。

美好生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。美好生活根源于人的勞動(dòng)實(shí)踐，實(shí)踐使美好生活成為可能，架起了美好生活從“理想”通往“現(xiàn)實(shí)”的橋梁。習(xí)近平指出：“實(shí)踐的觀點(diǎn)、生活的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)，實(shí)踐性是馬克思主義理論區(qū)別于其他理論的顯著特征?！盵12]實(shí)踐是馬克思理解人及其生活的一把鑰匙。馬克思以前的哲學(xué)，包括唯心主義與舊唯物主義，對(duì)人的認(rèn)知僅僅停留在抽象水平，因而得出的都是膚淺論斷。黑格爾把人的本質(zhì)規(guī)定為抽象的自我意識(shí)，人生活在世界之中只能以精神和意識(shí)的形式存在，人被抽象化為一種精神實(shí)體。雖然費(fèi)爾巴哈站在唯物主義立場(chǎng)駁斥了黑格爾，但他只看到了人的自然屬性，而忽視了人是生活在世界之中的關(guān)系性存在，即使他提及過人的社會(huì)屬性，但這種社會(huì)性的人是以自然為底色而同人的關(guān)系與社會(huì)關(guān)系相脫節(jié)的人，缺乏歷史性和具體性，實(shí)質(zhì)上仍是抽象的人。馬克思以唯物史觀為基礎(chǔ)，跳出了以往舊哲學(xué)對(duì)人抽象片面解讀的思想藩籬，將“實(shí)踐”概念引入其中，開啟了探索人的真正本質(zhì)的哲學(xué)之旅。馬克思不是書齋里的學(xué)者，他既超越了“解釋世界”的坐而論道式旨趣，從而確立起“在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”[13]的實(shí)踐路向。實(shí)踐并不是純粹的意識(shí)或思維活動(dòng)，而是現(xiàn)實(shí)的感性對(duì)象性活動(dòng)。作為一種超越性的存在，人在可能和現(xiàn)實(shí)、必然和自由、有限和無限的內(nèi)在張力中確證“自由的有意識(shí)的”[9]56本質(zhì)特征，發(fā)揮與彰顯自己的本質(zhì)力量，在外在尺度與內(nèi)在尺度的基礎(chǔ)上依照美的規(guī)律塑造出更加美好的生活形態(tài)。在新時(shí)代，“奮斗”是最美好、最直接、最生動(dòng)的實(shí)踐，美好生活既表現(xiàn)為奮斗的結(jié)果，又表現(xiàn)為奮斗的過程。自我人生價(jià)值通過奮斗得以實(shí)現(xiàn)，美好生活需要通過奮斗得以滿足，而奮斗本身就是人的“第一動(dòng)力”和“第一幸?！保瑯?gòu)成了美好生活不可或缺的重要因素。

在八年新年賀詞中，習(xí)近平均對(duì)每一年黨和人民取得的卓越成就進(jìn)行回顧與總結(jié)，列舉一系列令人歡欣鼓舞的成果，提及許多值得敬仰和學(xué)習(xí)的榜樣。如2015年屠呦呦成為首位在自然科學(xué)領(lǐng)域獲得諾貝爾獎(jiǎng)的中國(guó)本土科學(xué)家、2016年中國(guó)女排時(shí)隔十二年再奪奧運(yùn)金牌、2017年量子計(jì)算機(jī)研制成功、2018年中國(guó)探月著陸器“嫦娥四號(hào)”發(fā)射成功、2019年中國(guó)第一艘自主建造的極地科學(xué)考察破冰船“雪龍2號(hào)”首航南極、2020年中國(guó)糧食生產(chǎn)喜獲“十七連豐”等，這些傲人成績(jī)無不凝結(jié)著中華兒女的汗水與心血，匯聚著中國(guó)人民的集體智慧與創(chuàng)造偉力，體現(xiàn)出新時(shí)代的參與者、開創(chuàng)者與建設(shè)者不僅心懷對(duì)美好生活的向往，更以實(shí)際行動(dòng)不斷創(chuàng)造美好生活并取得累累碩果，彰顯了中華民族自強(qiáng)不息的優(yōu)秀品格和迎難而上的奮斗精神。奮斗的精髓和靈魂在于“干”，既要苦干（辛勤勞動(dòng)），又要實(shí)干（誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)），更要巧干（創(chuàng)造性勞動(dòng)）。對(duì)此，習(xí)近平指出：“人世間的一切成就、一切幸福都源于勞動(dòng)和創(chuàng)造?！盵14]勞動(dòng)既能創(chuàng)造出無窮無盡的財(cái)富，也能為人帶來源源不斷的幸福，是開創(chuàng)美好未來、成就美好生活的基礎(chǔ)與要素。

創(chuàng)造美好生活的過程絕不是一帆風(fēng)順的，它既有和風(fēng)煦日，也少不了狂風(fēng)驟雨。依據(jù)辯證唯物主義的過程論，歷史發(fā)展的總趨勢(shì)是舊事物不斷消亡與新事物不斷產(chǎn)生、新事物必然戰(zhàn)勝舊事物的過程，發(fā)展前景光明而道路崎嶇。奮斗是長(zhǎng)期的、艱苦的和曲折的，但越是面對(duì)問題矛盾和危機(jī)困難，越是能激發(fā)出無限潛力和非凡力量。在歷年賀詞中，習(xí)近平總會(huì)激勵(lì)大家要“不懼風(fēng)雨，也不畏險(xiǎn)阻”[11]、“不馳于空想、不騖于虛聲”[2]、“咬定青山不放松，腳踏實(shí)地加油干”[3]。由此可見，習(xí)近平美好生活觀并不局限于理論或價(jià)值取向上的美好，而更關(guān)注于實(shí)踐與發(fā)展趨勢(shì)上的美好，是關(guān)于美好生活重要論述的認(rèn)識(shí)論和解除生活困境、邁向美好生活的方法論的有機(jī)統(tǒng)一。

四、發(fā)展觀：新故相推，日生不滯

美好生活的根本導(dǎo)向是回歸人的生活，從人的需要出發(fā)而最終落腳于人的自由全面發(fā)展，表現(xiàn)為一種以勞動(dòng)實(shí)踐為基礎(chǔ)、彰顯生活本真意蘊(yùn)、真正實(shí)現(xiàn)人之為人的積極回歸。因此，人的自由全面發(fā)展是美好生活的價(jià)值旨趣。作為人的發(fā)展的最高境界，人的自由全面發(fā)展不是虛無縹緲的口號(hào)，它建立在馬克思對(duì)資本主義批判基礎(chǔ)之上，是馬克思對(duì)人類未來社會(huì)理想藍(lán)圖和人類未來生活理想樣態(tài)的擘畫與構(gòu)思。實(shí)現(xiàn)美好生活一直在路上，人的自由全面發(fā)展不是一蹴而就的，人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展是緊密相連的。習(xí)近平指出：“發(fā)展是解決我國(guó)一切問題的基礎(chǔ)和關(guān)鍵?！盵15]作為我國(guó)社會(huì)主要矛盾的另一方，“不平衡不充分的發(fā)展”制約了人民美好生活需要的滿足，所以著力解決發(fā)展不平衡不充分問題尤為關(guān)鍵。在新年賀詞中，習(xí)近平圍繞統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局與協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局進(jìn)行工作總結(jié)和展望，多次提出深入貫徹和積極踐行新發(fā)展理念的要求，凸顯出習(xí)近平美好生活觀在科學(xué)把握我國(guó)社會(huì)主要矛盾基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性運(yùn)用和創(chuàng)新性發(fā)展了馬克思主義發(fā)展觀以回應(yīng)時(shí)代呼喚、解決時(shí)代問題。理念是行動(dòng)的先導(dǎo)，成就美好生活離不開新發(fā)展理念的科學(xué)指導(dǎo)，新發(fā)展理念深深融入于美好生活之中，不僅致力于推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)朝著更高質(zhì)量、更均衡、更環(huán)保、更開放、更公平方向發(fā)展，同時(shí)也著眼于人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。

第一，創(chuàng)新既引領(lǐng)著生產(chǎn)力的發(fā)展方向，又促進(jìn)生產(chǎn)要素的不斷提升，推動(dòng)了生產(chǎn)力的快速發(fā)展，因而創(chuàng)新本身就是生產(chǎn)力。創(chuàng)新發(fā)展體現(xiàn)了馬克思主義社會(huì)發(fā)展動(dòng)力論在新時(shí)代的運(yùn)用和拓展。唯有豐裕的物質(zhì)生活、堅(jiān)實(shí)的制度保障、強(qiáng)大的科技支撐、濃厚的文化氛圍作為外在客觀條件，人才能更好地發(fā)揮自由自覺的本質(zhì)力量以實(shí)現(xiàn)美好生活?？梢?，創(chuàng)新發(fā)展為人的自由全面發(fā)展提供了可靠的物質(zhì)基礎(chǔ)。在創(chuàng)新發(fā)展過程中，人的創(chuàng)新觀念不斷轉(zhuǎn)變、創(chuàng)新能力不斷提升、創(chuàng)新活力不斷增強(qiáng)，進(jìn)而也推動(dòng)了社會(huì)整體進(jìn)步。

第二，協(xié)調(diào)發(fā)展強(qiáng)調(diào)統(tǒng)籌兼顧、綜合平衡，要求區(qū)域之間、城鄉(xiāng)之間、領(lǐng)域之間、物質(zhì)文明與精神文明平衡發(fā)展，體現(xiàn)了對(duì)唯物辯證法的具體運(yùn)用，豐富和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于協(xié)調(diào)發(fā)展的理論。只有堅(jiān)持協(xié)調(diào)發(fā)展，加快補(bǔ)齊短板、補(bǔ)強(qiáng)弱項(xiàng)，我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)才能朝著全面、均衡方向發(fā)展，軟實(shí)力與硬實(shí)力平衡發(fā)展、共同壯大。美好生活也離不開人自身的整體、協(xié)調(diào)、綜合發(fā)展，社會(huì)歷史領(lǐng)域的協(xié)調(diào)發(fā)展為人的自由全面發(fā)展提供了后盾與保障。

第三，綠色發(fā)展強(qiáng)調(diào)人與自然共生、共存、共融的和諧關(guān)系，著眼于經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康可持續(xù)發(fā)展，致力于解決資源枯竭和短缺、環(huán)境污染和惡化、生態(tài)失衡和衰退等突出問題。倘若人類只站在人類中心主義立場(chǎng)，違背自然的客觀規(guī)律，對(duì)自然無限征服、肆意破壞和瘋狂攫取，必將導(dǎo)致美好生活淪為泡影。馬克思指出：“自然界才是人自己的合乎人性的存在的基礎(chǔ)，才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素?！盵16]綠色發(fā)展擴(kuò)展了人之生存的綠色空間，守護(hù)了美好生活的生態(tài)之美，不僅為人的自由全面發(fā)展奠定了良好的自然基礎(chǔ)，也為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展增添新的推動(dòng)力。

第四，開放發(fā)展要求提高對(duì)外開放水平、擴(kuò)大對(duì)外開放范圍、拓展對(duì)外開放空間、提升對(duì)外開放質(zhì)量，致力于解決發(fā)展內(nèi)外聯(lián)動(dòng)問題，是對(duì)馬克思主義歷史觀的堅(jiān)持和發(fā)展。在2016年新年賀詞中，習(xí)近平指出，“中國(guó)將永遠(yuǎn)向世界敞開懷抱”[17]。在馬克思看來，生產(chǎn)方式越先進(jìn)和完善、交往越廣泛和緊密、分工越細(xì)化和明確，各國(guó)與各民族的地域和血緣局限越被超越、狹隘和封閉狀態(tài)越被沖破，“歷史也就越是成為世界歷史”[9]168。在全球化發(fā)展的今天，世界各國(guó)的聯(lián)系日益普遍、交往日益密切，中國(guó)只有實(shí)行高水平對(duì)外開放，才能在百年未有之大變局中抓住機(jī)遇、迎接挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)更好更快發(fā)展與長(zhǎng)足進(jìn)步，進(jìn)而為人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造優(yōu)越條件。

第五，共享發(fā)展是對(duì)馬克思主義社會(huì)發(fā)展主體論和目的論的繼承與深化。從本質(zhì)上看，共享發(fā)展就是發(fā)展為了人民，人民共享發(fā)展成果。馬克思雖然肯定了資產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造巨大生產(chǎn)力所起到的歷史作用，但批判了其發(fā)展成果沒有惠及人民，導(dǎo)致兩極分化愈益嚴(yán)重的惡劣后果。如今，我國(guó)取得了諸多舉世矚目的優(yōu)異成績(jī)，但仍面臨不少挑戰(zhàn)，如貪污腐敗、分配不均、貧富懸殊等，這些問題有違公平正義，阻礙了人的自由全面發(fā)展。因此，從根本上解決這些問題必須訴諸共享發(fā)展。在2021年新年賀詞中，習(xí)近平提出了“努力繪就鄉(xiāng)村振興的壯美畫卷，朝著共同富裕的目標(biāo)穩(wěn)步前行”[3]的奮斗要求，彰顯了習(xí)近平美好生活觀“人民至上”的價(jià)值取向和“共同富?！钡膬r(jià)值目標(biāo)。

五、價(jià)值觀：大道不孤，天下一家

將美好生活置于世界歷史框架之中，從宏觀角度看，美好生活內(nèi)蘊(yùn)著“中國(guó)夢(mèng)”與“世界夢(mèng)”雙重維度。在2018年新年賀詞中，習(xí)近平指出：“中國(guó)人民愿同各國(guó)人民一道，共同開辟人類更加繁榮、更加安寧的美好未來。”[2]作為人類社會(huì)從“以物的依賴關(guān)系”向“人的全面發(fā)展和自由個(gè)性”躍遷過程中逐步生成的生活樣態(tài)，美好生活并不是一種空想、斷裂或終結(jié)，在一定意義上，它標(biāo)志著一個(gè)深刻、豐富、全面、嶄新社會(huì)的發(fā)展起點(diǎn)，凸顯了中華民族偉大復(fù)興征程的積極屬性、重要價(jià)值與進(jìn)步意義。同時(shí)，這種內(nèi)蘊(yùn)著以人民為中心價(jià)值旨?xì)w的生活樣態(tài)也為人類文明繁榮發(fā)展、加快向“更美好”生活邁進(jìn)的步伐以及實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，提供了范式借鑒，彰顯了中國(guó)在新的時(shí)空方位下出場(chǎng)的美好生活的世界歷史意義。

縱覽歷年賀詞并梳理每篇賀詞的脈絡(luò)，習(xí)近平從回顧過去一年國(guó)家和民族發(fā)展取得的成果與存在的問題，到闡述保障與改善民生、打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)、實(shí)現(xiàn)共同富裕等關(guān)乎人民切身利益和根本福祉的現(xiàn)實(shí)問題，最后站在人類歷史進(jìn)程的高度表達(dá)中國(guó)立場(chǎng)與態(tài)度，闡明中國(guó)積極主動(dòng)承擔(dān)的國(guó)際責(zé)任與義務(wù)，始終飽含著矢志不渝地為人民謀幸福的不變初心、奮楫篤行為民族謀復(fù)興的強(qiáng)大信心、勇立潮頭為世界謀大同的堅(jiān)定決心，充分印證了習(xí)近平美好生活觀具有鮮明的科學(xué)性、深刻性、開放性和強(qiáng)大的影響力、生命力、感召力。也即是，它以社會(huì)主義核心價(jià)值觀和全球價(jià)值觀為內(nèi)在要義。顯然，中國(guó)人民對(duì)于美好生活的向往與世界人民對(duì)于美好生活的向往是緊密相連、相融相通的。習(xí)近平美好生活觀既具有民族性又具有世界性，以美美與共的核心理念為世界人民探索和追求美好生活提供了參考與借鑒，以高度的責(zé)任感和使命感致力于創(chuàng)造中國(guó)美好與世界美好，兩者有機(jī)統(tǒng)一，既完美融合又相得益彰。習(xí)近平在新年賀詞中多次強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)人民關(guān)注自己國(guó)家的前途，也關(guān)注世界的前途”[1]、“中國(guó)人民不僅希望自己過得好，也希望各國(guó)人民過得好”[10]……這些傳遞中國(guó)聲音、表明中國(guó)立場(chǎng)的親切話語，無不凸顯出中國(guó)作為一個(gè)負(fù)責(zé)任的大國(guó)與世界各國(guó)共同維護(hù)世界和平與國(guó)際秩序、破解發(fā)展難題和突出矛盾的誠(chéng)意，以及共同實(shí)現(xiàn)深化合作和互利共贏、開辟嶄新局面和美好未來的善意。由此可見，習(xí)近平美好生活觀內(nèi)蘊(yùn)著開放理念、大國(guó)擔(dān)當(dāng)、天下精神、世界境界、全球意識(shí)、人類情懷，是對(duì)馬克思主義價(jià)值觀的繼承、豐富與發(fā)展。

美好生活是一種既契合中國(guó)社會(huì)發(fā)展特質(zhì)又合乎人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的理想生活，而習(xí)近平美好生活觀的出場(chǎng)具有相應(yīng)的內(nèi)、外生成邏輯。就外生邏輯而言，人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建打破與超越了文明沖突的藩籬，建立起文明交流互鑒的新模式，將美好生活的時(shí)空關(guān)懷范圍從“我”延展到“我們”，為推進(jìn)世界各國(guó)人民共同邁向美好生活提供了中國(guó)方案、中國(guó)智慧、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，彰顯了中國(guó)精神、中國(guó)力量、中國(guó)氣派。作為一種以“新價(jià)值觀、新時(shí)代觀、新文明觀”為思想內(nèi)涵的共同體樣態(tài)，人類命運(yùn)共同體是馬克思世界歷史理論、共同體理論、社會(huì)形態(tài)理論、人的解放理論的深入融合、創(chuàng)新運(yùn)用、高度升華。在馬克思看來，伴隨生產(chǎn)力愈益發(fā)達(dá)與社會(huì)交往愈益擴(kuò)大，人類歷史逐漸由封閉性邁向開放性、由民族性邁向世界性、由地域性邁向全球性。資本增殖邏輯“把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中”[9]404，自然（天然）共同體日益瓦解，共同體的關(guān)鍵紐帶不再是含情脈脈的倫理關(guān)系，利益明確的契約關(guān)系逐漸形成。在這個(gè)人對(duì)物的依賴階段，共同體成員在“新的桎梏”[18]571中僅分享了形式上的共同利益或共同利益的抽象觀念，而并未得到現(xiàn)實(shí)利益，所以虛幻的共同體必將走向滅亡。真正的共同體才是最終的理想形態(tài)，在這個(gè)共同體中，個(gè)體利益與共同利益不再對(duì)抗，每個(gè)人在自為自覺的“聯(lián)合”中實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展。融批判性、真理性、創(chuàng)新性、建構(gòu)性于一體的人類命運(yùn)共同體則是通往理想共同體的必經(jīng)階段、邏輯中介、時(shí)代樣態(tài)，以高度的價(jià)值自信、敏銳的洞察能力、長(zhǎng)遠(yuǎn)的世界眼光深刻回答了“建設(shè)什么樣的世界、怎樣建設(shè)世界”這一攸關(guān)人類前途命運(yùn)的時(shí)代之問。

在21世紀(jì)，以“人類社會(huì)或社會(huì)的人類”[18]502為哲學(xué)立場(chǎng)的人類命運(yùn)共同體既是對(duì)歷史唯物主義的運(yùn)用、拓展和提升，又充實(shí)與發(fā)展了歷史唯物主義的理論內(nèi)涵、思想形態(tài)和時(shí)代價(jià)值，推動(dòng)了其在全球化背景下轉(zhuǎn)化為一種“建構(gòu)性世界觀”[19]。作為習(xí)近平美好生活觀在世界歷史場(chǎng)域的生動(dòng)表達(dá)與核心要素，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體充分體現(xiàn)了習(xí)近平美好生活觀蘊(yùn)含著中國(guó)矢志不渝地走和平發(fā)展道路的戰(zhàn)略選擇、中國(guó)共產(chǎn)黨著眼于最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的理想信念以及中國(guó)共產(chǎn)黨人為全球謀發(fā)展、為世界謀大同、為人類謀進(jìn)步的價(jià)值追求的自覺性、科學(xué)性、連續(xù)性，而“一帶一路”倡議的卓越實(shí)踐更加凸顯了習(xí)近平美好生活觀所具有的世界意義。

綜上所述，習(xí)近平美好生活觀既具有過去、 現(xiàn)在、未來維度，又包含人民、民族、世界維度，更彰顯了求真、向善、至美維度。作為集認(rèn)識(shí)論與方法論于一體的新年賀詞體現(xiàn)了習(xí)近平美好生活觀對(duì)于馬克思主義人民觀、需要觀、實(shí)踐觀、發(fā)展觀、價(jià)值觀的繼承、創(chuàng)新和發(fā)展。美好生活展現(xiàn)了一幅契合人民需要、順應(yīng)時(shí)代潮流、符合發(fā)展趨勢(shì)的宏偉生活圖景，而習(xí)近平美好生活觀不僅是馬克思主義唯物史觀的理論邏輯和中國(guó)共產(chǎn)黨歷經(jīng)百年上下求索的實(shí)踐邏輯的統(tǒng)一，也是人類文明繁榮發(fā)展的歷史邏輯和國(guó)際形勢(shì)波譎云詭的現(xiàn)實(shí)邏輯的統(tǒng)一，始終蘊(yùn)含著領(lǐng)袖與人民共情、人民與民族共榮、民族與世界共贏的價(jià)值真諦。

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The Marxist Philosophy Implication of Xi Jinping's View of Good Life

——An Analysis Centered on New Year Greetings

Hou Yanshe，Lv Mingyang

（Renmin University of China，Beijing 100872，China）

Abstract： From 2014 to 2021，President Xi Jinping has delivered eight New Year greetings. All these greetings are rich in content，clear in features and profound in meaning. They embody Xi Jinping's view of good life that takes the people as the center，needs as the basis，practice as the foundation， development as the key，and value as the essence. Xi Jinping's view of good life is not only the unity of the theoretical logic of Marxist historical materialism and the practical logic of the Chinese Communist Party's pursuit during hundreds of years，but also the unity of the historical logic of the prosperity and development of human civilization and the reality logic of the unpredictable international situation. It reflects the true value of empathy between the leader and the people，the common prosperity between the people and the nation，and the win-win between the nation and the world. As an important part of Xi Jinping thought on socialism with Chinese characteristics for a new era，Xi Jinping's view of good life embodies the scientific world outlook and methodology of dialectical materialism and historical materialism，reflects the original elucidation，creative application，and innovative development of Marxism in the new era，and promotes the sinicization，modernization and popularization of Marxism.

Key words：Xi Jinping;view of good life;Marxism;New Year greeting