陳彩虹

“機(jī)會(huì)成本”有什么用？

經(jīng)濟(jì)學(xué)里有個(gè)“機(jī)會(huì)成本”的概念。它是指在資源約束的前提下，人們進(jìn)行選擇所形成的取舍成本關(guān)系，故又稱為“選擇成本”。例如，長(zhǎng)沙人外出旅游，在時(shí)間和財(cái)力有限的情況下，去北京還是去云南，必須選擇其一，舍棄其一。選擇了的，是獲得;舍棄了的，就是失去。經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，這種擇一棄一，“得”為收益，“失”為成本，相互可比較“得失”大小。因失去的只是一種可能機(jī)會(huì)，這類成本叫作“機(jī)會(huì)成本”，再恰當(dāng)不過(guò)了。

現(xiàn)實(shí)生活告訴我們，“機(jī)會(huì)成本”不是真實(shí)的支出。選擇去北京，放棄去云南，并不是說(shuō)在完成北京之行的同時(shí)，還要單獨(dú)為舍棄云南之行付出真金白銀。即使如此，人們?nèi)匀粫?huì)對(duì)這樣的取舍耿耿于懷。特別是對(duì)于舍棄掉的云南之行，人們大多會(huì)有某種遺憾情緒產(chǎn)生，有些人還會(huì)去比較這樣的取舍是否合理，計(jì)較一番“得失”。在日常生活中，選擇是經(jīng)常性的，人們總是面臨取和舍的決斷，有時(shí)取舍還頗為艱難，左對(duì)比，右思量，總想達(dá)到“得大于失”的境地，“機(jī)會(huì)成本”的比較，可以說(shuō)就是一種生活形態(tài)。只不過(guò)，在現(xiàn)實(shí)生活中，人們一般不直接使用這個(gè)概念而已。

經(jīng)濟(jì)學(xué)提出的“機(jī)會(huì)成本”之說(shuō)，毫無(wú)疑問(wèn)，顯現(xiàn)出了對(duì)現(xiàn)實(shí)生活強(qiáng)大的解說(shuō)力和功能性。一方面，現(xiàn)實(shí)生活中的取舍選擇總是在進(jìn)行的，從一般的經(jīng)濟(jì)理性出發(fā)，人們通常會(huì)遵循某種經(jīng)濟(jì)原則，比較哪種選擇更加合算，“機(jī)會(huì)成本”有厚實(shí)的社會(huì)生活基礎(chǔ)，能夠很好地解釋人們的選擇行為;另一方面，相對(duì)于需求，資源總是有限的，如何比較選擇中的“取”和“舍”，讓資源得到最有效的使用，“機(jī)會(huì)成本”具有指導(dǎo)選擇的功用。一言以蔽之，“機(jī)會(huì)成本”之說(shuō)，既能夠用來(lái)認(rèn)知世界和解釋世界，又能夠用來(lái)改造世界。

從認(rèn)知和解釋世界來(lái)看，當(dāng)某種選擇到來(lái)時(shí)，不同的人會(huì)有不同的取舍決斷，自然會(huì)有對(duì)“機(jī)會(huì)成本”不同的理解和度量——或許是自覺(jué)的考慮，或許是不自覺(jué)的習(xí)慣;有的是粗約的，有的是精細(xì)的。甚至還有較為極端的情況，依據(jù)自己固有的某種信念而不是具體的“得失”比較，運(yùn)用非經(jīng)濟(jì)性的原則進(jìn)行選擇，不做任何“機(jī)會(huì)成本”的比較，如外出旅游總是固定選擇某個(gè)目的地等。根據(jù)這些不同的選擇，我們很容易將相同選擇行為特征的人群歸類出來(lái)。頗具意味的是，不同地域上人們的選擇行為具有某些共性，“機(jī)會(huì)成本”之說(shuō)是能夠用來(lái)解讀不同地域人的行為，進(jìn)而解讀地域經(jīng)濟(jì)特征的。

從改造世界來(lái)看，“機(jī)會(huì)成本”之說(shuō)基于人的經(jīng)濟(jì)理性，提供給了人們一種在多選擇中進(jìn)行取舍的原則，能夠幫助人們從某種相對(duì)隨意、被動(dòng)或可能盲目的取舍之中，走向主動(dòng)和自覺(jué)的選擇決斷，贏得起碼的“得大于失”的可能結(jié)果。由于人的行為總是由思維模式驅(qū)動(dòng)的，如果希望有“得大于失”的選擇成果，積極主動(dòng)地掌握“機(jī)會(huì)成本”之說(shuō)，并在實(shí)踐中加以運(yùn)用，那么，選擇之初，我們就獲得了一半的成功。對(duì)于地域經(jīng)濟(jì)而言，這里的潛臺(tái)詞是，如果某地域上“機(jī)會(huì)成本”之說(shuō)未得到足夠普及，實(shí)踐中人們的選擇主動(dòng)性和自覺(jué)性缺乏，“得”與“失”不大相配，那么，推動(dòng)“機(jī)會(huì)成本”相關(guān)經(jīng)濟(jì)理論的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，就具有非凡的意義。自發(fā)性的選擇行為，我們不懷疑存有理性的成分;但自覺(jué)性的選擇行為，則充滿了理性。后者是地域經(jīng)濟(jì)繁榮和發(fā)展的重大內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力量。

“機(jī)會(huì)成本”運(yùn)用的三個(gè)要?jiǎng)t

現(xiàn)實(shí)生活是豐富多彩的。人們?cè)谶M(jìn)行選擇時(shí)，可能出于經(jīng)濟(jì)理性，也可能出于非經(jīng)濟(jì)理性。也就是說(shuō)，人們可能比較“機(jī)會(huì)成本”，也可能不比較。在這里，我們遇到了第一個(gè)問(wèn)題，什么樣的情況下祭出“機(jī)會(huì)成本”才算合適或合理。

“機(jī)會(huì)成本”直接關(guān)聯(lián)的，是人們進(jìn)行選擇時(shí)可用資源的狀況。如果說(shuō)，長(zhǎng)沙人外出旅游，時(shí)間和財(cái)力都充足，去完北京再去云南，便不存在取舍和得失問(wèn)題，無(wú)須考慮“機(jī)會(huì)成本”。一旦資源受到約束，取舍決斷必須進(jìn)行，“機(jī)會(huì)成本”比較自然會(huì)出現(xiàn)，人們就需要進(jìn)行選擇，以“得大于失”為基本原則完成決策。在這個(gè)意義上，凡是資源約束下的選擇，就應(yīng)當(dāng)考慮“機(jī)會(huì)成本”問(wèn)題。現(xiàn)實(shí)生活中，人們一般也會(huì)這樣做。鑒于資源約束具有常態(tài)性，“機(jī)會(huì)成本”之說(shuō)顯然大有用武之地。

然而，就是在資源約束情況下，也并非所有的選擇都會(huì)運(yùn)用“機(jī)會(huì)成本”來(lái)進(jìn)行。現(xiàn)實(shí)生活的目標(biāo)是多元的，“機(jī)會(huì)成本”僅僅具有經(jīng)濟(jì)上的比較價(jià)值，無(wú)法替代其他的社會(huì)價(jià)值。長(zhǎng)沙人去北京旅游，或許“機(jī)會(huì)成本”比較是“得大于失”;但去云南旅游，能夠領(lǐng)略少數(shù)民族文化傳統(tǒng)，得到特殊的精神收獲，盡管“機(jī)會(huì)成本”比較或許不合算?？梢?jiàn)，即使資源有限，人們也會(huì)有超越經(jīng)濟(jì)理性的選擇，而且有充足的“理由”。這里的結(jié)論是，“機(jī)會(huì)成本”從屬于純粹的經(jīng)濟(jì)理性，或者說(shuō)，是經(jīng)濟(jì)價(jià)值最大化的追求問(wèn)題，用它比較經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是件利器，超出經(jīng)濟(jì)視野它可能就無(wú)所作為了。

我們由此獲得“機(jī)會(huì)成本”運(yùn)用的第一要?jiǎng)t：在資源約束條件下，凡是出于經(jīng)濟(jì)價(jià)值最大化目標(biāo)的選擇，應(yīng)當(dāng)且有必要進(jìn)行“機(jī)會(huì)成本”的比較，以達(dá)到“得大于失”的選擇結(jié)果。

第一要?jiǎng)t的出現(xiàn)帶來(lái)了新的問(wèn)題，如何比較“機(jī)會(huì)成本”？去北京和去云南，一個(gè)是國(guó)家首都，一個(gè)是多民族省份，兩個(gè)目的地完全不同，自然環(huán)境的差別也很大，它們?cè)鯓硬拍鼙挥?jì)量并相互比較呢？

經(jīng)濟(jì)學(xué)中的奧地利學(xué)派認(rèn)為，世界上不存在絕對(duì)可直接比較的東西，任何一種存在物都是獨(dú)一無(wú)二的。黃金比白銀，黃瓜比西紅柿，盡管是金屬比金屬，蔬菜比蔬菜，但它們兩兩都不具有共性，不可能得出大小、高低、優(yōu)劣等的判斷。哪怕一個(gè)模子鑄造出來(lái)的“同類”產(chǎn)品，它們鑄造出來(lái)的時(shí)間就有先有后，因而一定存在差異，不能直接比較，如說(shuō)它們“完全相同”就不對(duì)，這是忽略細(xì)小差異的說(shuō)法。完全可以這樣說(shuō)，眼前的這個(gè)世界，就沒(méi)有提供不同存在物之間比較的自然基礎(chǔ)，更談不到可以比較的自然標(biāo)準(zhǔn)。

人類社會(huì)創(chuàng)造了一個(gè)歸萬(wàn)物為一的抽象概念：價(jià)值。相應(yīng)地，人類社會(huì)又發(fā)現(xiàn)或是發(fā)明了一個(gè)統(tǒng)一度量?jī)r(jià)值的工具：貨幣。經(jīng)濟(jì)學(xué)將這兩者結(jié)合起來(lái)，構(gòu)成了“經(jīng)濟(jì)價(jià)值”的度量方式。當(dāng)兩個(gè)不可直接比較的東西統(tǒng)一到“經(jīng)濟(jì)價(jià)值”之上時(shí)，計(jì)量和比較就是水到渠成的事情。如果說(shuō)，長(zhǎng)沙人選擇去北京旅游，可獲得估值八千元人民幣的旅游經(jīng)濟(jì)價(jià)值，去云南只可獲得五千元，北京和云南有形的差別都消去了，只剩下同一的“經(jīng)濟(jì)價(jià)值”;兩相比較，當(dāng)然去北京更為合算，“機(jī)會(huì)成本”僅為五千元;選擇去云南，這個(gè)成本就將達(dá)到八千元。人類社會(huì)活動(dòng)的選擇由此有了一種共同的準(zhǔn)則。人類社會(huì)的活動(dòng)，相應(yīng)有了基于“經(jīng)濟(jì)價(jià)值”而來(lái)的趨同性。

但是，憑什么說(shuō)去北京旅游獲得八千元，而去云南只會(huì)有五千元呢？不同旅游目的地“經(jīng)濟(jì)價(jià)值”獲取的大小，難道不是取決于每個(gè)旅游者自己的心理感受么？假如我去過(guò)北京多次，從未去過(guò)云南，云南對(duì)于我的“經(jīng)濟(jì)價(jià)值”心理感受更大，難道我不能認(rèn)定去云南能夠獲得八千元，而去北京只是五千元么？問(wèn)題的關(guān)鍵出現(xiàn)在我們面前。

人類社會(huì)的活動(dòng)，說(shuō)到最基本層面，總是個(gè)別的、偶然的和具體的，不是張三旅游，就是李四出行。他們都會(huì)有各自的“機(jī)會(huì)成本”心理評(píng)估。當(dāng)成千上萬(wàn)的張三和李四有著北京和云南旅游選擇的經(jīng)歷后，就會(huì)集合起大量“機(jī)會(huì)成本”的個(gè)例，簇?fù)沓鼋^大多數(shù)人認(rèn)同的某種評(píng)估價(jià)值來(lái)，這就轉(zhuǎn)化為社會(huì)性的“機(jī)會(huì)成本”了。人類社會(huì)生活就是如此，個(gè)體人偶爾活動(dòng)的心理反應(yīng)結(jié)果，最終總是會(huì)“社會(huì)化”出人們所公認(rèn)的準(zhǔn)則來(lái)的。對(duì)于“機(jī)會(huì)成本”而言，這種“社會(huì)化”是通過(guò)市場(chǎng)交易來(lái)完成的。成千上萬(wàn)的交易所表現(xiàn)出來(lái)的實(shí)際選擇，將隱藏在交易背后的選擇偏好和價(jià)值評(píng)估，歸總地展現(xiàn)在人們的面前。簡(jiǎn)單說(shuō)，市場(chǎng)化就是經(jīng)濟(jì)價(jià)值評(píng)估的社會(huì)化。在我們的例子中，正是因?yàn)橛新糜问袌?chǎng)的存在，它歸集起了大量個(gè)體人的選擇，最后衍化出社會(huì)認(rèn)可的“機(jī)會(huì)成本”，去北京和去云南，便可以進(jìn)行“經(jīng)濟(jì)價(jià)值”的計(jì)量和比較。

我們由此獲得“機(jī)會(huì)成本”運(yùn)用的第二要?jiǎng)t：“機(jī)會(huì)成本”的實(shí)際計(jì)量和比較，需要通過(guò)貨幣工具，將比較事項(xiàng)歸入到“經(jīng)濟(jì)價(jià)值”統(tǒng)一的基礎(chǔ)上來(lái)進(jìn)行;同時(shí)，需要通過(guò)市場(chǎng)化的方式，將大量個(gè)體人的心理價(jià)值評(píng)估，“社會(huì)化”出公認(rèn)的結(jié)果來(lái)。一句話，“機(jī)會(huì)成本”的計(jì)量和比較，必須由貨幣化和市場(chǎng)化來(lái)實(shí)現(xiàn)。這里潛在的推論是，如果相比較的事項(xiàng)不能歸結(jié)到“經(jīng)濟(jì)價(jià)值”基礎(chǔ)上，不能貨幣化和市場(chǎng)化，“機(jī)會(huì)成本”就不能計(jì)量和比較。這一點(diǎn)，讓我們?cè)俅慰吹浇?jīng)濟(jì)理性的作用范圍，它只從屬于經(jīng)濟(jì)類活動(dòng)和事項(xiàng)。

既然“機(jī)會(huì)成本”可以兩兩事項(xiàng)進(jìn)行比較，當(dāng)然可以有更多的事項(xiàng)比較。如去北京還是云南旅游，再加上去上海等，就成“多選一”的模式了。不要輕看這“二”到“多”的增加，它帶來(lái)的計(jì)量和比較變化具有重大的不同。兩兩比較，僅僅是“取一舍一”的選擇，決策過(guò)程和形式較為簡(jiǎn)單?！岸噙x一”則在“取一”之時(shí)，會(huì)有更多事項(xiàng)“經(jīng)濟(jì)價(jià)值”的排序出現(xiàn)，形成“最優(yōu)”、“次優(yōu)”和“最差”等的選擇序列系統(tǒng)。這就有了多事項(xiàng)中“經(jīng)濟(jì)價(jià)值”最大化概念的生成。一般情況下，我們的選擇會(huì)是“最優(yōu)”;而一旦“最優(yōu)”選擇難以達(dá)到，還會(huì)有“次優(yōu)”等的存在，形成一個(gè)決策序列。相比于“取一舍一”的兩兩比較，“多選一”顯然會(huì)使計(jì)量和比較的過(guò)程更為精細(xì)，經(jīng)濟(jì)理性發(fā)揮得更為充分，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)通常也會(huì)更為有效。

然而，“多選一”中的“多”，并不是越多越好。比較“機(jī)會(huì)成本”，本身就是一項(xiàng)時(shí)間和精力等資源耗費(fèi)的活動(dòng)，如果供選擇的經(jīng)濟(jì)事項(xiàng)“多”得很，如超過(guò)五個(gè)，比較就要耗費(fèi)很多的資源。這種耗費(fèi)，在經(jīng)濟(jì)學(xué)上稱為“操作成本”。本來(lái)，“機(jī)會(huì)成本”的比較是一種理性的經(jīng)濟(jì)行為，如果比較的事項(xiàng)之“多”，引得“操作成本”過(guò)大，這就走到經(jīng)濟(jì)理性的反面去了。我們說(shuō)，經(jīng)過(guò)兩兩事項(xiàng)比較的“多選一”模式，會(huì)讓“機(jī)會(huì)成本”的比較更為經(jīng)濟(jì)理性，這是以“多”大于二，但不越過(guò)某種邊界為前提的。什么是這個(gè)邊界？這取決于“操作者”可以使用的時(shí)間、精力等資源的約束情況。就經(jīng)濟(jì)生活事項(xiàng)而言，經(jīng)驗(yàn)告訴我們，不超過(guò)“五”為佳，再多也不應(yīng)當(dāng)在“十”之上。

“機(jī)會(huì)成本”運(yùn)用的第三要?jiǎng)t到來(lái)?！皺C(jī)會(huì)成本”的比較，可以有兩兩事項(xiàng)的“取一舍一”和“多選一”的模式。相比而言，“多選一”模式的經(jīng)濟(jì)理性更為充分，計(jì)量和比較更為精細(xì)，它是值得推崇的;但“多”不宜過(guò)界，以計(jì)量和比較操作中資源較小的耗費(fèi)為底線。操作耗費(fèi)也是一種“成本”，同樣應(yīng)當(dāng)遵循經(jīng)濟(jì)理性的原則。

從“機(jī)會(huì)成本”理解地域經(jīng)濟(jì)差異

“機(jī)會(huì)成本”運(yùn)用的三個(gè)要?jiǎng)t，簡(jiǎn)約地講，就是要不要考慮“機(jī)會(huì)成本”，如何考慮，以及如何才能達(dá)到最佳考慮這樣三個(gè)方面的問(wèn)題，它們可以展現(xiàn)人們經(jīng)濟(jì)理性的強(qiáng)弱。當(dāng)我們將這三個(gè)要?jiǎng)t用于不同地域上人們的行為分析對(duì)照時(shí)，一些意味深長(zhǎng)還有實(shí)用價(jià)值的結(jié)論隨之出現(xiàn)。

人們習(xí)慣于將地理上靠近的地方加起來(lái)統(tǒng)稱，便于交流，便于研究，有時(shí)還有助于宏觀區(qū)域性的管理。這就有了一些特殊地域的概念，如東北地區(qū)、江浙一帶、廣東福建，還有兩湖區(qū)域等。其實(shí)，這些地域之稱，也包括了人們行為，特別是經(jīng)濟(jì)行為的相近性，所謂區(qū)域經(jīng)濟(jì)特征，就是這種行為的相近性帶來(lái)的。

關(guān)于“機(jī)會(huì)成本”和不同地域經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，首先要清楚的是，在不同的地域上，人們對(duì)于“機(jī)會(huì)成本”的比較，是“有沒(méi)有”的問(wèn)題，還是“有，但程度不同”的問(wèn)題。鑒于“機(jī)會(huì)成本”是人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中自然產(chǎn)生的，只要存在去北京和云南取舍類的選擇，人們就會(huì)掂量?jī)烧邅?lái)“取一舍一”，因此，在所有的區(qū)域里，一定都“有”這種經(jīng)濟(jì)理性行為。區(qū)域之間不同的，在于人們對(duì)于“機(jī)會(huì)成本”的認(rèn)知程度有高有低，“機(jī)會(huì)成本”的運(yùn)用有自發(fā)而來(lái)和自覺(jué)主動(dòng)之分，進(jìn)而會(huì)有這種經(jīng)濟(jì)理性行為普遍程度的差別。理論和實(shí)踐都表明，“機(jī)會(huì)成本”認(rèn)知度高、運(yùn)用自覺(jué)性強(qiáng)、普遍程度高的區(qū)域，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的格局，包括速度、質(zhì)量和社會(huì)公平的均衡協(xié)調(diào)性等，有較為明顯的優(yōu)勢(shì)。簡(jiǎn)言之，經(jīng)濟(jì)理性強(qiáng)的區(qū)域，經(jīng)濟(jì)發(fā)展就必定強(qiáng)。這一結(jié)論，和人們對(duì)于區(qū)域經(jīng)濟(jì)強(qiáng)弱的常識(shí)性感知是一致的。

在“機(jī)會(huì)成本”計(jì)量和比較“要不要”的問(wèn)題上，江浙一帶和廣東福建地區(qū)，就比兩湖區(qū)域和東北地區(qū)“要”得更多，“要”得自覺(jué)，“要”得更為強(qiáng)烈。那里人們對(duì)“機(jī)會(huì)成本”的認(rèn)知程度明顯更高，根據(jù)“機(jī)會(huì)成本”來(lái)決定經(jīng)濟(jì)活動(dòng)或事項(xiàng)的選擇，更為普遍——不僅通常的生產(chǎn)、商貿(mào)、金融和投資等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，依托于“機(jī)會(huì)成本”的計(jì)量和比較來(lái)進(jìn)行;而且還通過(guò)商業(yè)模式、金融工具以及技術(shù)支持等的創(chuàng)新，擴(kuò)展“機(jī)會(huì)成本”運(yùn)用的范圍，將一些平常的社會(huì)事項(xiàng)或活動(dòng)“經(jīng)濟(jì)化”，轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)事項(xiàng)或活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)理性對(duì)于更多社會(huì)生活的介入，提升經(jīng)濟(jì)效率和效益。最典型的方面，就是江浙等沿海一帶地方政府與時(shí)俱進(jìn)地進(jìn)行職能改革，將許多政府“管不了”、“管不好”的事項(xiàng)和社會(huì)活動(dòng)，改變成經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，交給市場(chǎng)，變行政管理為交易行為，服從經(jīng)濟(jì)理性的驅(qū)使。

在一些內(nèi)地區(qū)域，情況有所不同。一方面，人們自覺(jué)主動(dòng)地將社會(huì)事項(xiàng)或活動(dòng)進(jìn)行“經(jīng)濟(jì)化”創(chuàng)新的不多，即使有些自發(fā)而來(lái)的轉(zhuǎn)變，遭遇的阻力通常很大，傳統(tǒng)的習(xí)慣力量并不能夠輕松地由經(jīng)濟(jì)理性力量代替，一些地方所謂的“營(yíng)商環(huán)境”不佳問(wèn)題，改革開(kāi)放幾十年后仍然存在“觀念落后”等問(wèn)題，實(shí)質(zhì)上就是許多社會(huì)事項(xiàng)或活動(dòng)的“經(jīng)濟(jì)化”仍然不足夠，不容易實(shí)現(xiàn)，人們也不自覺(jué)主動(dòng)。另一方面，即便在通常的生產(chǎn)、商貿(mào)、金融和投資等活動(dòng)中，人們本應(yīng)遵循經(jīng)濟(jì)理性原則，多以“機(jī)會(huì)成本”的計(jì)量和比較進(jìn)行選擇，卻不時(shí)出現(xiàn)“不惜一切代價(jià)”來(lái)決策的事例，將經(jīng)濟(jì)事項(xiàng)或活動(dòng)反過(guò)來(lái)做“非經(jīng)濟(jì)化”的處理，不計(jì)成本，不講經(jīng)濟(jì)效率和效益，遇到的社會(huì)抵抗力量還不怎么大，人們習(xí)以為常。這兩個(gè)方面表明，一些區(qū)域“機(jī)會(huì)成本”比較類的經(jīng)濟(jì)理性，不僅相對(duì)較弱，還弱得很為普遍。

在不同的區(qū)域之間，運(yùn)用“機(jī)會(huì)成本”類經(jīng)濟(jì)理性強(qiáng)弱的外在表現(xiàn)，是可以通過(guò)觀察各區(qū)域貨幣化和市場(chǎng)化的程度來(lái)進(jìn)行判斷的。鑒于同一種貨幣體系（港澳臺(tái)地區(qū)除外）全國(guó)統(tǒng)一的市場(chǎng)，不同地域貨幣化和市場(chǎng)化程度的差別，主要體現(xiàn)在市場(chǎng)方便與否或市場(chǎng)細(xì)分水平方面。通俗說(shuō)，就是“錢能夠買到的東西”哪里的種類更多，選擇的范圍更廣，更容易獲取，價(jià)格更合理和質(zhì)量更有保障。以日常經(jīng)濟(jì)生活為例，中國(guó)南方的市場(chǎng)就比北方的市場(chǎng)細(xì)分水平更高，人們通過(guò)市場(chǎng)獲得產(chǎn)品或服務(wù)的類別更多，途徑更便利，產(chǎn)品或服務(wù)的價(jià)格、質(zhì)量更為可靠。例如，在南方的城市里，商貿(mào)活動(dòng)明顯強(qiáng)于一些北方城市，從大型商品批發(fā)中心到社區(qū)小賣部，南方城市齊備完全，買者和賣者各得便利，供求關(guān)系和價(jià)格水平更趨于均衡——哪怕就是購(gòu)買一根香蕉，補(bǔ)一粒衣扣，簡(jiǎn)單理個(gè)頭發(fā)，大多在居住小區(qū)就可以實(shí)現(xiàn)。這背后，不僅有普通民眾普遍的經(jīng)濟(jì)理性驅(qū)使，也透顯出地方政府更為濃厚的“經(jīng)濟(jì)化”管理理念。

在運(yùn)用“機(jī)會(huì)成本”計(jì)量和比較的精細(xì)方面，應(yīng)當(dāng)說(shuō)，江浙等沿海一帶區(qū)域，比較優(yōu)勢(shì)是突出的。筆者選擇了江浙地區(qū)和內(nèi)地各一個(gè)縣進(jìn)行對(duì)比分析。兩者的行政區(qū)劃面積幾乎一樣，一千八百平方公里左右，均為丘陵地貌;人口數(shù)量相近，五十萬(wàn)左右;離中心城市的距離相同，一百公里上下;建縣時(shí)間都較為悠久，自然環(huán)境、歷史演進(jìn)和人文稟賦等方面，也多有相近的地方。但是，兩者的地區(qū)生產(chǎn)總值（GDP）之差接近一倍。當(dāng)我們排除一些客觀條件類的因素，對(duì)人的經(jīng)濟(jì)理念進(jìn)行隨機(jī)調(diào)查梳理時(shí)，發(fā)現(xiàn)對(duì)于同樣的經(jīng)濟(jì)事項(xiàng)或活動(dòng)，江浙地區(qū)的人們長(zhǎng)于考慮成本，偏好多方比較可選方案，有較為明顯的“機(jī)會(huì)成本”精細(xì)計(jì)量和比較的主動(dòng);內(nèi)地人們的情況則顯得粗放許多，有的甚至于用籠統(tǒng)無(wú)對(duì)比的方式，大而化之地決定經(jīng)濟(jì)事項(xiàng)或活動(dòng)的選擇。

誠(chéng)然，我們很難精確認(rèn)定，如此的區(qū)域經(jīng)濟(jì)理性程度差別，會(huì)對(duì)一地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展有何種量級(jí)的影響，但可以肯定，這種影響很大，且持續(xù)的時(shí)間很久。中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革開(kāi)放已經(jīng)超過(guò)四十年，國(guó)內(nèi)區(qū)域間交通高度發(fā)達(dá)、通信暢通、人員流動(dòng)和市場(chǎng)一體化已經(jīng)達(dá)到了非常高的水準(zhǔn)，地域之間的經(jīng)濟(jì)發(fā)展差別仍然鮮明存在，一些地域之間的差別還很大，我們很難通過(guò)資本、土地、勞動(dòng)和技術(shù)進(jìn)步等因素的不同，通過(guò)政策和制度的差異，解釋得了這種差別;不同地域上人們關(guān)于“機(jī)會(huì)成本”類經(jīng)濟(jì)理性的強(qiáng)弱，一定是構(gòu)造這種經(jīng)濟(jì)發(fā)展差別的重大要素。

湖南作為內(nèi)地省份，人們擁有的“機(jī)會(huì)成本”類經(jīng)濟(jì)理性，結(jié)合經(jīng)濟(jì)總量、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、貨幣資本和人力資本狀況，以及市場(chǎng)交易量等經(jīng)濟(jì)指標(biāo)來(lái)推測(cè)，顯然弱于江浙一帶、廣東、福建等沿海省份，在內(nèi)地區(qū)域中倒有某種代表性。正因?yàn)槿绱?，我們時(shí)常會(huì)將這種人的行為背后驅(qū)動(dòng)力量的差異，自覺(jué)不自覺(jué)地歸結(jié)到“內(nèi)地”這個(gè)地域來(lái)解釋。一個(gè)地理習(xí)慣劃分的詞匯，居然可以成為人們經(jīng)濟(jì)行為，乃至于經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度的評(píng)說(shuō)根據(jù)，這只能說(shuō)，我們的經(jīng)濟(jì)思維過(guò)于粗糙了。

以運(yùn)用“機(jī)會(huì)成本”的三個(gè)方面來(lái)看，湖南地域上的人們，一是對(duì)“機(jī)會(huì)成本”的認(rèn)知相對(duì)較弱，在經(jīng)濟(jì)事項(xiàng)或活動(dòng)中，缺乏主動(dòng)的考慮，時(shí)常還將應(yīng)當(dāng)進(jìn)行“機(jī)會(huì)成本”比較的經(jīng)濟(jì)事項(xiàng)或活動(dòng)，排除在這種理性操作之外;二是對(duì)一些社會(huì)事項(xiàng)或活動(dòng)進(jìn)行“經(jīng)濟(jì)化”變革的創(chuàng)新不多，許多可以而且有必要貨幣化、市場(chǎng)化的事項(xiàng)或活動(dòng)，依照舊有的慣性運(yùn)行，無(wú)涉于經(jīng)濟(jì)理性，缺乏效率，更無(wú)效益所言，社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活留有較多的“非市場(chǎng)化”空間;三是考慮“機(jī)會(huì)成本”方面缺乏精細(xì)的理性實(shí)踐，簡(jiǎn)單的成本對(duì)比較為普遍，經(jīng)濟(jì)行為的粗放還是占有較大的比重，經(jīng)濟(jì)事項(xiàng)或活動(dòng)最終的結(jié)果，時(shí)常達(dá)不到最佳的狀態(tài)，在選擇決定之時(shí)就埋下了根由。

那么，是什么造成了湖南人如此的經(jīng)濟(jì)理性狀態(tài)呢？坦率地講，深層次地挖掘湖南人經(jīng)濟(jì)理性的形成機(jī)理并非易事。我們只能說(shuō)，它與湖南人歷史生存和演進(jìn)狀態(tài)、行為方式、傳統(tǒng)、思想和文化等聚合起來(lái)的人的特殊性情有深刻的關(guān)聯(lián)。

經(jīng)濟(jì)理論是重實(shí)用的，某種經(jīng)濟(jì)理論下的判斷一經(jīng)出現(xiàn)，便是采取行動(dòng)的依據(jù)。既然“機(jī)會(huì)成本”的理念和實(shí)踐在一些內(nèi)地區(qū)域存在這樣那樣的欠缺，加大對(duì)這一理論之說(shuō)的渲染，并落地到日常社會(huì)生活實(shí)踐中，就是必須為之的事情。在這一方面，湖南人有特殊的優(yōu)勢(shì)。以“霸蠻”為典型性情的湖南人，意志相對(duì)而言更為堅(jiān)毅，因而具有潛在更為強(qiáng)大的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動(dòng)力和創(chuàng)造力。但意志需要理性的引領(lǐng)，否則，人的行為就將盲目而只帶有破壞性和毀滅性，建構(gòu)不了社會(huì)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)勁而穩(wěn)健發(fā)展的局勢(shì)。湖南人一旦深刻地意識(shí)到了“機(jī)會(huì)成本”之說(shuō)的價(jià)值，以經(jīng)濟(jì)理性為旗幟，自覺(jué)主動(dòng)地實(shí)踐，意志就將轉(zhuǎn)化為積極的正向力量，在贏得社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)理想局面的同時(shí)，人的經(jīng)濟(jì)理性得到持續(xù)的淬煉，在內(nèi)地區(qū)域里做出榜樣來(lái)。就此而言，今天的湖南和湖南人仍然任重道遠(yuǎn)。