陳瓊珍

[摘要] 學(xué)校場域是一個主客觀關(guān)系構(gòu)成的空間系統(tǒng)，內(nèi)含結(jié)構(gòu)、資本、權(quán)力、慣習(xí)等要素。傳統(tǒng)學(xué)校場域中存在著功利化的知識授受關(guān)系、服從型的倫理道德關(guān)系、名不副實的法律關(guān)系和緊張疏遠的情感關(guān)系等問題。這些問題影響了師生關(guān)系和諧，亟須在學(xué)校場域中強化民主平等和以人為本理念，使教師樹立正確師生觀，形成接納學(xué)生慣習(xí)、積極歸還學(xué)生話語權(quán)、認真傾聽學(xué)生訴求、增強師生交往空間意識等有效解決策略。

[關(guān)鍵詞] 場域理論;學(xué)校;和諧師生關(guān)系

師生關(guān)系是學(xué)?？臻g中最基本、最重要、最活躍的一種人際關(guān)系。師生關(guān)系狀況的好壞直接影響著教育活動的背景和情景，影響教學(xué)活動正常開展和教育教學(xué)目標的實現(xiàn)。在深入推進中小學(xué)教育改革、全面實施學(xué)生素質(zhì)教育的今天，傳統(tǒng)師生關(guān)系暴露出了較多問題，也正成為新時期教育發(fā)展改革路上的極大障礙。因此，在新課程改革的背景下，有必要對傳統(tǒng)師生關(guān)系進行重新審視與發(fā)展創(chuàng)新，以構(gòu)建出滿足時代發(fā)展的和諧新型師生關(guān)系。

一、問題的提出

“教學(xué)是教師的教和學(xué)生的學(xué)的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一的實質(zhì)是交往、互動的?；诖?，新課程的教學(xué)就是師生交往、積極互動、共同發(fā)展的過程。”[1]師生交往互動應(yīng)以良好的師生關(guān)系為前提。然而長期以來，在應(yīng)試教育為主導(dǎo)的背景下，以教師為中心或師生二元對立的“人—物”關(guān)系成為學(xué)校師生關(guān)系的主流。在這種環(huán)境下，教師們樂于統(tǒng)治和主宰課堂，因而造成師生關(guān)系緊張甚至矛盾和沖突。事實證明，不和諧的師生關(guān)系影響了師生的交往、互動，影響了教育教學(xué)質(zhì)量的提升，必將成為阻礙教育民主化發(fā)展的最大羈絆。

以布迪厄場域理論分析傳統(tǒng)的師生關(guān)系現(xiàn)象，就能方便找出傳統(tǒng)師生關(guān)系欠佳或失諧的根源。這種根源在于教師擁有優(yōu)勢的文化資本和賦予了制度性的管理權(quán)威，導(dǎo)致教師擁有強大的知識權(quán)威和絕對的話語權(quán)力，進而確立了教師的主導(dǎo)地位，并相應(yīng)地削弱了學(xué)生主體地位。再加上師生在需求、認知、情感、責(zé)任等方面天然的“位差”與鴻溝，師生關(guān)系自然就出現(xiàn)扭曲、變異和失諧，并很容易演變成為一種管理與被管理、服從與被服從的關(guān)系。所以利用布迪厄理論分析教學(xué)活動及師生關(guān)系變化的場域歸因，具有本體論和方法論的意義。

二、場域視角下師生關(guān)系的弊端及成因

（一）場域概念及關(guān)系

1.場域概念及關(guān)系范疇

法國社會學(xué)家布迪厄認為“場域是不同位置之間存在的主客觀關(guān)系交織的一個網(wǎng)絡(luò)或一個構(gòu)型”[2]。場域中存在著結(jié)構(gòu)、資本、權(quán)力和慣習(xí)等要素，這些要素的自然性向及彼此交聯(lián)的客觀關(guān)系，共同構(gòu)建并形塑了場域空間關(guān)系結(jié)構(gòu)。所以場域是一個關(guān)系運作空間，存在著“各種力量主體之間不斷進行資本的爭奪和權(quán)力的博弈”[3]的現(xiàn)象。場域中的主體為了資本和權(quán)力，總是處于持續(xù)的爭奪、競爭和較量中，因而在場域主體間形成了差異、鴻溝和不對稱的位階關(guān)系。所以場域是一個充滿矛盾、沖突和相互爭斗的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)或場所。

2.學(xué)校場域要素及關(guān)系

用布迪厄場域理論分析，學(xué)校場域應(yīng)是一種內(nèi)含實體要素及其關(guān)系的客觀存在。一方面，學(xué)校場域內(nèi)客觀存在著教育者、受教育者及管理者等一些實體性要素。另一方面，這些實體性要素彼此間結(jié)成了一種客觀關(guān)系交織的網(wǎng)絡(luò)，這個網(wǎng)絡(luò)同樣由結(jié)構(gòu)、資本、權(quán)力與慣習(xí)等要素關(guān)系所維系。所以，學(xué)校場域是一個關(guān)系性范疇，學(xué)生“教育和成長都是在關(guān)系中發(fā)生的，關(guān)系是教育內(nèi)容的一部分”[4]，“教育場域就其作為一種認識工具來看，是分析教育活動與教育現(xiàn)象的一種新視角。”[5]于此，馬維娜認為在一個存在多元關(guān)系的教育場域中，應(yīng)從場域關(guān)系角度分析傳統(tǒng)師生關(guān)系的弊端及成因，進而構(gòu)建出和諧的師生關(guān)系。

另外，由于學(xué)校場域師生間的交往帶有濃郁的文化色彩，因而學(xué)校場域內(nèi)的媒介資本主要是文化資本，學(xué)校場域中的權(quán)力也主要表現(xiàn)為文化權(quán)力。所以師生知識文化資本占有的不同，決定著師生在地位和權(quán)力上存在不平等，這極易引起矛盾與沖突，影響師生關(guān)系和諧。

（二）當前師生關(guān)系的主要弊端

1.功利化的知識授受關(guān)系

長期以來，我國傳統(tǒng)教學(xué)形成了以教師為本和以教師為中心的關(guān)系。一是強調(diào)教師為本位，以教授為中心，教學(xué)形式表現(xiàn)為強制性和灌輸性;教師擁有絕對話語權(quán)及操控各種教學(xué)問題的權(quán)力，而學(xué)生只能被動地接受和服從教師教學(xué)指令，教學(xué)雙邊互動活動變成了教師單邊一言堂行動。二是強調(diào)教師教的形式，突出教師教的行為，也就是以教為基礎(chǔ)，以教為主要方式，先教后學(xué)。而學(xué)生只是不斷跟隨教師學(xué)，不斷影像式地復(fù)制教師講的內(nèi)容。這種傳統(tǒng)的教學(xué)關(guān)系實質(zhì)上是一種二元對立的關(guān)系，摧殘了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性、自主性和創(chuàng)造性，影響了教學(xué)的效果。

2.服從型的倫理道德關(guān)系

教育教學(xué)活動本身就是一種倫理道德活動，充斥著道德規(guī)范的自覺調(diào)節(jié)和遵守。長期以來，教師們不但主宰著課堂教學(xué)進程，也引導(dǎo)著學(xué)生的意識與思想行為。因而教師是權(quán)威代表與權(quán)威中心，教師與學(xué)生是統(tǒng)治與被統(tǒng)治、服從與被服從的關(guān)系。這樣的師生道德關(guān)系和教學(xué)倫理現(xiàn)象是當前中小學(xué)課堂教學(xué)的主流，不僅束縛和禁錮了學(xué)生的創(chuàng)新思維，抑制和剝奪了學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，而且還損害了學(xué)生身心健康與可持續(xù)發(fā)展能力，已成為新時期我國創(chuàng)新人才培養(yǎng)的很大垢弊。

3.名不副實的法律關(guān)系

教育場域各主體間的關(guān)系，還表現(xiàn)為一種法定權(quán)利和義務(wù)相聯(lián)系的法律關(guān)系，即師生間存在著領(lǐng)導(dǎo)與服從的關(guān)系，但又是一種民主、平等、尊師愛生、有法律規(guī)范保護調(diào)整的特殊法律關(guān)系。教育法明確規(guī)定學(xué)生是受教育者，教師有責(zé)任關(guān)心愛護學(xué)生，平等對待學(xué)生和尊重學(xué)生人格。然而，現(xiàn)實中教師無視教育類法規(guī)，導(dǎo)致侵犯學(xué)生權(quán)利的行為時有發(fā)生，主要表現(xiàn)：（1）體罰或變相體罰學(xué)生，侵犯學(xué)生個體尊嚴;（2）歧視、排斥或打擊后進生，侵犯和剝奪其受教育的權(quán)利;（3）對學(xué)生亂收費、亂罰款，無視學(xué)生知情權(quán)和申訴權(quán);（4）侵

犯學(xué)生隱私權(quán)和人格權(quán)，給學(xué)生身心健康造成嚴重危害等。這些現(xiàn)象無疑違反了相關(guān)教育法規(guī)，也損害了教師為人師表的崇高形象。總之，教育活動中不遵守法律的現(xiàn)象導(dǎo)致了學(xué)生對教師產(chǎn)生了懼怕、反感和憎恨的心理，這也是造成師生間緊張、冷漠和沖突的原因之一。