韓茂莉

從史前時(shí)期至1689年中俄《尼布楚條約》簽訂，數(shù)千年內(nèi)中國疆土屢有伸縮。從黃河中下游地區(qū)凝聚為一體，到國家掌控范圍自黃河流域伸向長(zhǎng)江流域，首先完成了農(nóng)耕區(qū)核心地區(qū)的政治、文化認(rèn)同與境土彌合；以后以此為核心將境土向周邊擴(kuò)展，其中主要離合紛爭(zhēng)發(fā)生在北方農(nóng)牧交錯(cuò)帶，這一地區(qū)在疆域變遷的回旋起落之中承擔(dān)著起點(diǎn)與終點(diǎn)的雙重角色；清王朝突破農(nóng)牧交錯(cuò)帶融南北蒙古、西域于大清版圖之內(nèi)，并繼元、明兩代繼續(xù)實(shí)行對(duì)青藏高原的統(tǒng)轄。

歷史時(shí)期中國正北、西北疆域變遷的三個(gè)階段，分別在空間上構(gòu)成三個(gè)圈層，每個(gè)圈層的地理環(huán)境與資源稟賦均不相同，中原政權(quán)緣起于農(nóng)耕民族，因此首先彌合與延伸的范圍是自己熟悉的農(nóng)耕環(huán)境，然后才會(huì)將疆土拓展到非農(nóng)業(yè)生產(chǎn)地帶。疆土擴(kuò)展中，每逾越一類地理障礙，就意味著進(jìn)入一個(gè)新的環(huán)境地帶。

回顧歷史地理能夠成為疆域伸縮的基礎(chǔ)，在于它左右著人們的經(jīng)濟(jì)生活方式，并在此基礎(chǔ)上形成文化意識(shí)與文化認(rèn)同。疆土與人類的社會(huì)組織或政權(quán)相對(duì)應(yīng)，而將散處在各地的松散人群凝聚在一個(gè)政權(quán)之中、整合在共同疆土之下的力量，不僅政治，文化認(rèn)同也許具有更重要的意義?？缭降乩憝h(huán)境，將疆土推向經(jīng)濟(jì)生活方式完全不同的地區(qū)，應(yīng)是政治、軍事與文化的合力。

從《詩經(jīng)》時(shí)代的“普天之下”，到大清帝國擁有的四至八道，“天下”已經(jīng)增添了更多的內(nèi)涵，數(shù)千年內(nèi)，多民族的融合，共同營(yíng)造了腳下的土地與頭頂上的藍(lán)天。中國疆域形成的歷史進(jìn)程中，充當(dāng)主角的不只位于中原的漢民族，周邊各民族作出了同樣的貢獻(xiàn)。

“多民族，多元一體化的中國”是近年出現(xiàn)的主流提法，但事實(shí)上古代社會(huì)早已出現(xiàn)類似的理念，日本學(xué)者渡邊信一郎在《中國古代的王權(quán)與天下秩序——從中日比較史的視角出發(fā)》中，根據(jù)中國文獻(xiàn)記載提出“九州與四海=中國+夷狄”這一中國古代天下觀，對(duì)于這一提法可以在《周禮·職方》中找到線索：“職方氏掌天下之圖，以掌天下之地，辨其邦國、都鄙、四夷、八蠻、七閩、九貉、五戎、六狄之人民與其財(cái)用、九谷、六畜之?dāng)?shù)要，周知其利害?！憋@然，職方氏執(zhí)掌天下之圖，天下之地不只包括中原地區(qū)，也不只農(nóng)業(yè)社會(huì)，其中涉及的蠻、夷、戎、狄以及六畜均屬非農(nóng)業(yè)民族以及非農(nóng)物產(chǎn)，農(nóng)業(yè)民族與非農(nóng)業(yè)民族共同構(gòu)成天下。

《周禮》將九谷、六畜包融在職方氏的權(quán)限內(nèi)并非偶然，自春秋戰(zhàn)國至秦漢時(shí)期，中原與周邊民族的融合是為人共睹的事實(shí)，故我們可以在東漢人王充《論衡》中看到這樣的記述：“古之戎狄，今為中國；古之裸人，今被朝服；古之露首，今冠章甫；古之跣跗，今履高舄。”古人置身于疆域伸縮與民族交融的過程之中，我們今天享有的是歷史積累的結(jié)果，故古人的體會(huì)更為深刻。

中國疆域變遷的歷史進(jìn)程中，無論疆土局限在農(nóng)耕區(qū)之內(nèi)，還是邁出農(nóng)牧交錯(cuò)帶向非農(nóng)業(yè)區(qū)域延伸，民族之間的交融始終貫穿其中，因此疆域既是歷史產(chǎn)物，也是民族、文化融合的結(jié)果，并非一個(gè)民族，一種文化的功績(jī)。疆土是立國之本，也植根在大地上，大地不僅提供了疆土的空間，且為疆土的伸縮注入了基底。