何宇清

關(guān)鍵詞：富春山居圖;千古傳奇;筆墨變化;精神家園

“知者樂水，仁者樂山”，山水在中國文化中有著獨特的象征意義。2000多年前，孔老夫子把仁者、智者與山水相連，看重的自是山水自然屬性中蘊含的厚重與靈動，形象生動而又深刻。但老夫子未可料知的是，在其身后，仁者、智者們寄情山水，把山水畫發(fā)展成中國傳統(tǒng)藝術(shù)最閃亮的瑰寶，山水的生命就在這樣的過程中融入國粹的靈魂而升華?；厮葜袊剿嬍?，無數(shù)熠熠生輝的精品力作構(gòu)建了宏大的山水長廊，形成了燦爛的文化奇觀。其中，元代黃公望創(chuàng)作的《富春山居圖》以其精妙的筆墨、宏大的畫面、傳奇的經(jīng)歷，自問世以來，吸引了歷朝歷代無數(shù)人的關(guān)注，成為中國山水畫中的鴻篇巨制。

一、前世今生 千古傳奇

黃公望（1269—1354），元代畫家、書法家，元四家之一。名公望，字子久，號一峰、大癡道人等[1]。黃公望工書法，通音律，善詩詞散曲。尤擅畫山水，曾得趙孟指授，宗法董源、巨然、荊浩、關(guān)仝、李成等。水墨、淺絳俱作，以草籀奇字法入畫，氣勢雄秀，筆簡神完，自成一家。傳世畫作有《富春山居圖》《水閣清幽圖》《天池石壁圖》《九峰雪霽圖》《富春大嶺圖》等，著有畫論《寫山水訣》。

《富春山居圖》始畫于至正七年（1347），是黃公望為無用師和尚所繪，于至正十年（1350）完成。黃公望嘔心瀝血，歷時數(shù)載，終于在年近八旬時，完成了這幅堪稱代表山水畫最高境界的長卷。黃公望在完成畫作后的跋文中記錄了此畫創(chuàng)作的緣由和過程：“至正七年，仆歸富春山居，無用師偕往。暇日于南樓援筆寫成此卷，興之所至，不覺亹亹布置如許，逐旋填札，閱三四載，未得完備，蓋因留在山中，而云游在外故爾。今特取回行李中，早晚得暇，當(dāng)為著筆。無用過慮有巧取豪奪者，俾先識卷末，庶使知其成就之難也。十年，青龍在庚寅，歜節(jié)前一日，大癡學(xué)人書于云間夏氏知止堂?！盵2]

350年，畫作完成后，黃公望將《富春山居圖》送給無用上人?！陡淮荷骄訄D》便有了第一位藏主，從此開始了它在人世間600多年的坎坷歷程。此畫作成之初，無用禪師就“顧慮有巧取豪奪者”。果然，明成化年間（1465—1487），大畫家沈周藏此圖時便遭遇“巧取”者，畫作被調(diào)包在市上高價出售，之后又經(jīng)樊舜、談志伊、董其昌、吳正志之手。待到清順治年間（1644—1661），宜興收藏家吳洪裕因?qū)Υ藞D喜愛至極而欲“焚以為殉”，幸得其侄子吳靜庵“疾趨焚所”，“起紅爐而出之”，但畫已燒斷為一大一小兩段。前段被后人命名為《剩山圖》;后段畫幅較長，損壞嚴(yán)重，被稱為《無用師卷》。1746年，幾經(jīng)藏家易手的《無用師卷》被進(jìn)奉給乾隆帝，又經(jīng)歷了一場真?zhèn)沃疇?，此后?00年一直藏于乾清宮，直至1933年隨故宮重要文物南遷，經(jīng)上海、南京最后輾轉(zhuǎn)至臺北故宮博物院。至于《剩山圖》，則不停在民間私人藏家之間流轉(zhuǎn)，至抗戰(zhàn)時期，成為山水大家吳湖帆的藏品。1956年，吳湖帆將其捐獻(xiàn)給浙江省博物館，《剩山圖》遂成為 “鎮(zhèn)館之寶”。屈指算來，稀世國寶《富春山居圖》一分為二已300余年。

新中國成立以后，浙江方面曾通過各種渠道和臺灣溝通，希望兩岸《富春山居圖》能合璧展出，但沒有得到反饋。之后，兩岸民間謀求合展的努力一直沒有停止。1993年中秋之夜，上海電視臺曾與臺灣的“華視”聯(lián)合舉辦中秋晚會，采用現(xiàn)代技術(shù)，將這件傳世名作在電視屏幕上給拼接起來。1999年7月“黃公望《富春山居圖》圓合活動”在富春江畔舉行，中國美術(shù)學(xué)院院長潘公凱、臺灣地區(qū)著名國畫家李奇茂等30多位海峽兩岸著名書畫家聯(lián)手臨摹《富春山居圖》長卷。2009年，臺灣方面表示，準(zhǔn)備辦一個黃公望與《富春山居圖》特展，希望能借浙江省博物館的《剩山圖》展出。同年，臺北故宮博物院藝術(shù)委員會主任林百里曾到杭州商談《富春山居圖》合展一事。

2010年3月14日上午，在兩會新聞記者會上，溫家寶總理在回答臺灣地區(qū)記者提問時講了一個故事：“元朝有一位畫家叫黃公望，他畫了一幅著名的《富春山居圖》……幾百年來，這幅畫輾轉(zhuǎn)流失，但現(xiàn)在我知道，一半放在杭州博物館（浙江省博物館在杭州市），一半放在臺北故宮博物院，我希望兩幅畫什么時候能合成一幅畫。畫是如此，人何以堪。”

在兩岸有識之士的共同努力下，2011年6月至9月，“山水合璧—黃公望與富春山居圖特展”終于在臺灣舉行，在臺北故宮博物院的同一展柜里，來自浙江的《剩山圖》和臺灣的《無用師卷》靜靜地陳列在一起，此時，距它們問世661年，距它們上一次分離361年。

二、水墨淋漓 天然畫圖

富春山在浙江桐廬縣南（ 今富春江鎮(zhèn)），一名嚴(yán)陵山 。前臨富春江，群山夾岸對峙，蔚為壯觀。黃公望曾說：“此富春山之別徑也。予向構(gòu)一堂于其間，每春秋焚香煮茗，游焉息焉。當(dāng)晨嵐夕照，月戶雨窗，或登眺，或憑欄，不知身世在塵寰矣！”

《富春山居圖》描繪了富春江兩岸的秀麗景色，峰巒疊翠，松石挺秀，云山煙樹，沙汀村舍，布局疏密有致，變幻無窮，以清潤的筆墨、簡遠(yuǎn)的意境，把浩渺連綿的江南山水表現(xiàn)得淋漓盡致，達(dá)到了“山川渾厚，草木華滋”的境界。

《剩山圖》縱31.8厘米，橫51.4厘米，《無用師卷》縱33厘米，橫636.9厘米。

《富春山居圖》原畫畫在六張紙上，接裱而成一幅長約700厘米的長卷。黃公望優(yōu)游于山水之間，視點移動、重疊，或廣角深遠(yuǎn)，或拉近特寫，構(gòu)圖自由無拘，角度也千變?nèi)f化。開篇是畫首的《剩山圖》部分，畫面上一座蒼潤、渾厚的大山拉開了序幕，黃公望以其擅長的“長披麻皴”筆法，用毛筆中鋒勾勒峰巒渾圓敦厚的質(zhì)地，營造出霧氣迷蒙的效果，表現(xiàn)出江南山水濕潤的獨特風(fēng)貌。隨后山脈轉(zhuǎn)折變化，層巒環(huán)抱，水面上的小舟和散落山中的房屋、樹木、土坡，與遠(yuǎn)處連綿的山脈遙相呼應(yīng)，承先啟后，峰回路轉(zhuǎn)。接下來由第二部分至第三部分，墨色和空間變化開始豐富起來。畫家用細(xì)筆濃墨勾勒出細(xì)微的水波和搖曳的水草，畫面也由密變舒，呈現(xiàn)出秀麗疏淡的靈動風(fēng)景。淡淡皴染的石坡延伸到平靜的水面，細(xì)沙闊水，云水相連，所謂“行到水窮處，坐看云起時”，畫面一點點鮮活起來。隨后便是全篇畫作筆墨最少的第四段，干凈的山水沒有皴染，描摹了本真的自然，構(gòu)圖用一段最長的留白表現(xiàn)一片水沙，跨越到最后兩段。畫面有一片遠(yuǎn)山，樹葉部分淡化，全部用垂直的皴法描繪，筆墨交織出河岸邊的小橋、土坡、小樹、枯苔。水面兩艘小船并行，漁夫微小的身影，在大片的留白中，流露出人生蒼茫的意境。

黃公望的筆墨變化在《富春山居圖》中達(dá)到了極致。一般來說，元代畫家對筆墨的追求并不像明清畫家那樣強(qiáng)烈。生紙的普遍使用，其滲水受墨性使得筆墨的變化更加豐富，使畫家表達(dá)胸臆的空間大大增加?！陡淮荷骄訄D》繪制在樹皮棉料紙上，黃公望在用筆用墨上，把董源、巨然的披麻皴發(fā)展到極致，充分運用生宣紙?zhí)匦裕w現(xiàn)了虛實、濃淡、疏密的筆墨變化，創(chuàng)造出渾厚華滋的南派山水畫。王石谷曾云：“凡作一圖，用筆有粗有細(xì)，有濃有淡，有干有濕，方為好手，若出一律，則光矣。”《富春山居圖》就是如此，無論山石、樹木還是房舍、云水，其筆墨勾勒、提按、頓斷及破墨暈染形成的濃淡、干濕、粗細(xì)、虛實之對比，營造出諧調(diào)統(tǒng)一的墨色氣氛。

黃公望的《富春山居圖》把趙孟在《吳興清遠(yuǎn)圖》《鵲華秋色圖》等畫開創(chuàng)的新風(fēng)格推向新的高度，畫面靈動灑脫、行云流水，筆墨揮灑自如，一氣呵成，直達(dá)天人合一的境界，山水畫的精神在此表達(dá)得淋漓盡致。正所謂“筆墨淋漓處，天然出畫圖”。

三、心靈寄托 精神家園

《富春山居圖》畫風(fēng)遠(yuǎn)承五代董源、巨然，近師趙孟，追求以書法入畫、抒情寫意的文人畫精神，創(chuàng)造了水墨山水畫的新境界，并影響了以后的山水畫創(chuàng)作，在中國文人畫傳統(tǒng)中具有承前啟后的重要價值。

在美術(shù)界，黃公望《富春山居圖》之于中國山水畫的意義，不啻達(dá)·芬奇《最后的晚餐》之于文藝復(fù)興油畫、米開朗琪羅《大衛(wèi)》之于西方古典雕塑，它代表了中國山水畫創(chuàng)作的最高峰。黃公望以清潤的筆墨、簡遠(yuǎn)的意境，把浩渺連綿的江南山水表現(xiàn)得淋漓盡致，以雄渾蒼潤的筆墨營造出清雅超逸的意境。

中國的山水畫藝術(shù)，講究的是托物言志，追求的是氣韻生動、天人合一的最高境界。中國傳統(tǒng)文化乃至中國哲學(xué)在山水畫中交織統(tǒng)一，形成了獨特的山水精神?！陡淮荷骄訄D》完美地展現(xiàn)了這一精神。也正是其強(qiáng)大的精神魅力，才演繹出其后輾轉(zhuǎn)離合的傳奇故事。

富春山居不只是一張畫，也是一種生命態(tài)度，是一種哲學(xué)，使創(chuàng)作者把一生的經(jīng)歷和思考，還原到山水里，歸于自然。黃公望把對哲學(xué)、文學(xué)的思考變成山石、汀沙跟云之間的互動，人生最重要的并不是仕途、財富等物質(zhì)方面的充裕，而是修身養(yǎng)性，是寄情山水、融于自然的那份悠閑與平靜。山水、村舍、漁舟和畫中漁夫、樵夫、讀書人形象的完美結(jié)合，隱于山林而忘于江湖。暢游山水，實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一，在天人合一中領(lǐng)略人生的真諦。

600多年來，無論是方外之士，還是文人墨客，上自帝王下到鄉(xiāng)紳百姓，凡是見過這幅畫的人，無一不被深深打動。畫作的藝術(shù)成就無須多言，其中傳遞的中國傳統(tǒng)文化精神才是根本。它已經(jīng)超越了山水本身，是一脈相承的文化氣質(zhì)的延續(xù)和傳承。從這個意義上來說，《富春山居圖》不僅是一幅藝術(shù)杰作，更是一段歷史、一個傳奇、一種精神寄托。

人們形容祖國的大好河山時常說江山如畫，這里的畫不僅是美麗的畫卷，更是指中國畫的精神。每一個人心中都有一個理想的精神家園，《富春山居圖》喚起的是所有中國人的精神共鳴。

1350年，79歲的黃公望在自己嘔心瀝血之作上落下最后一筆，已近耄耋之年的大師并不知道，送給無用禪師的畫作竟會經(jīng)歷如此多舛的命運;大師更不會想到，600多年后，這幅描繪祖國大好河山的畫卷會被所有的中國人關(guān)注，寄予了國人期待團(tuán)圓的美好期盼，成為祖國河山一統(tǒng)的一個象征符號。畫本一卷，人出同源—分久必合，畫如此，人亦如是?！陡淮荷骄訄D》將這種同宗同源的血脈精神推向極致，《富春山居圖》的傳奇還將續(xù)寫下去。