成天驕

摘要：江南以文化中心、“佳麗地”、濃郁的佛禪氛圍等政治以外的功能與印象得以具備“私人空間”屬性。蘇軾在對(duì)江南自然風(fēng)景及以科舉為代表的人文環(huán)境的描寫(xiě)中干涉政治以完成“私人空間”對(duì)“公共領(lǐng)域”的入侵。當(dāng)其在面對(duì)江南“佳麗地”屬性時(shí)，則又通過(guò)營(yíng)造“距離感”的手段重構(gòu)“佳麗地”，削弱其色情意味。在描繪江南佛寺時(shí)，蘇軾采取了與他處佛寺不同的書(shū)寫(xiě)話語(yǔ)重點(diǎn)表達(dá)了隱居江南的愿望，實(shí)現(xiàn)對(duì)作為“私人空間”江南的變形與建構(gòu)。

關(guān)鍵詞：蘇軾;江南;私人空間;地域書(shū)寫(xiě)

中圖分類號(hào)：I222.7? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? 文章編號(hào)：1672-0768（2021）04-0023-07

一、引言：由蘇軾與江南的“私人空間”屬性引出的問(wèn)題

蘇軾一生多次到訪江南，其中時(shí)間跨度最長(zhǎng)也最受人津津樂(lè)道的當(dāng)屬兩次仕杭時(shí)期，學(xué)界的研究重心也多集中在此。如，張志烈先生的《蘇軾元祐杭州詞的情感意向》[ 1 ]關(guān)注蘇軾守杭詞中所體現(xiàn)的精神內(nèi)核;范春芽《蘇軾與杭州詩(shī)僧詩(shī)文酬唱及其相互影響》[ 2 ]將視角放置于蘇軾在杭州時(shí)期的交友行跡上;陳漢民、洪尚之的《蘇軾杭州西湖題刻芻議》[ 3 ]則從具體的風(fēng)景名勝書(shū)寫(xiě)入手，探討東坡對(duì)杭州城市的書(shū)寫(xiě)與建構(gòu)。蘇軾與杭州之研究，涵蓋了從考據(jù)到文本分析，從宏觀的整體風(fēng)格闡釋到微觀的具體城市書(shū)寫(xiě)等各個(gè)維度。然而，從具體經(jīng)歷來(lái)看，杭州并不是蘇軾在江南行跡的全部范圍，為官期間，他常往來(lái)于蘇州、金陵、潤(rùn)州、湖州等地，題詠東南湖山。此外，在調(diào)任或貶謫途中他同樣多次途經(jīng)江南并留下大量作品，其晚年購(gòu)田渴望終老之地也在常州而并非杭州。無(wú)論是在蘇軾的思想形成還是創(chuàng)作實(shí)踐當(dāng)中，整座江南始終都占據(jù)非常重要的位置。因而以其行跡經(jīng)歷為經(jīng)線，以江南地域文化為緯線，將二者拉通進(jìn)行研究是可行且有必要的?？上У氖?，在學(xué)界眾多對(duì)蘇軾文學(xué)與地域關(guān)系的研究中，往往局限于杭州或常州等某一座城，而忽視了蘇軾與整個(gè)江南之間的關(guān)聯(lián)性，就筆者所見(jiàn)，僅趙忠敏《論蘇軾眼中的江南嶺南》[ 4 ]有所提及。

江南的地理空間內(nèi)涵具備多重所指。從廣義來(lái)看，江南即“江之南”，“由于‘江在古代也可作其他河流的簡(jiǎn)稱，因而江南還可指浙江以南、漢水之南。只是到了唐代特別是中唐以后，‘江南才‘越來(lái)越多地被用于指稱長(zhǎng)江下游以南的吳越地區(qū)。”[ 5 ]? 230江南有時(shí)還包涵部分長(zhǎng)江北岸地區(qū)如揚(yáng)州、江陵。如岑參《春夢(mèng)》：“洞房昨夜春風(fēng)起，故人尚隔湘江水。枕上片時(shí)春夢(mèng)中，行盡江南數(shù)千里”[ 6 ]中，就將荊湘地區(qū)視作江南。蘇軾作品中同樣有對(duì)廣義江南概念的使用，如，其元豐五年創(chuàng)作的《滿庭芳》就稱黃州：“江南好，千鐘美酒，一曲滿庭芳?！盵 7 ]? 412隨著魏晉時(shí)期東南政權(quán)的建立，以及唐時(shí)設(shè)江南東道、江南西道，宋沿唐制設(shè)兩浙路、江南東路與江南西路，江南的概念得以慢慢被限定于長(zhǎng)江下游地區(qū)。及至明、清，狹義的地理江南最終形成。而本文“江南”地理的具體所指即“金陵——杭州”一線為軸線進(jìn)行輻射的江蘇南部、浙江北部和皖南地區(qū)的狹義江南區(qū)域。

作為符號(hào)，“江南”不僅僅是地理范疇，更是文化概念。獨(dú)特的自然環(huán)境、歷史發(fā)展與人文精神塑造出有別于中原的區(qū)域文化場(chǎng)域。站在文學(xué)本位的立場(chǎng)上考察，江南文化從思想精神、內(nèi)容風(fēng)格、寫(xiě)作策略等多項(xiàng)范疇上規(guī)約著作家與作品。一體兩面，文學(xué)作品同樣完成了傳統(tǒng)文化視野中對(duì)“觀念江南”的形塑。北宋熙寧時(shí)，江南已成為全國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化的中心，然而此時(shí)國(guó)家首都尚在汴京，無(wú)論外調(diào)還是貶謫，來(lái)到江南至少意味著官員在地理上遠(yuǎn)離政治核心地帶。在儒家以皇權(quán)為中心及以“治國(guó)平天下”為人生目標(biāo)的體系中，京城以其政治意義毫無(wú)疑問(wèn)成為士大夫?qū)崿F(xiàn)“為公”理想的最重要場(chǎng)所，其政治價(jià)值往往會(huì)在文學(xué)作品中更加得到彰顯?！疤圃?shī)書(shū)寫(xiě)長(zhǎng)安，‘不睹皇居壯，安知天子尊通常是潛臺(tái)詞，顯示出‘塑造權(quán)威的意識(shí)?！盵 8 ]換而言之，文人心目中對(duì)京城屬性的認(rèn)識(shí)更加偏向于一種具備政治功用的“公共領(lǐng)域”。相對(duì)而言，傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)中對(duì)江南的看法則更多呈現(xiàn)文化中心、“佳麗地”、“鱸魚(yú)莼菜”之歸處等政治以外的印象，并形成了固定的話語(yǔ)表達(dá)系統(tǒng)。從此方面來(lái)說(shuō)，江南得以具備“私人空間”的屬性，如同放大了的園林一般（ 1 ）。 “文化經(jīng)驗(yàn)會(huì)改變?nèi)藗兊目臻g感，強(qiáng)化地方的‘在場(chǎng)感，還能保存歷史記憶，將空間時(shí)間化?！盵 9 ]在對(duì)江南的這種文化經(jīng)驗(yàn)不斷強(qiáng)化地過(guò)程中，“私人空間”也成了文人對(duì)江南的想象與認(rèn)同。同時(shí)，對(duì)地方書(shū)寫(xiě)的互文慣性會(huì)使得在他們?cè)趯?duì)江南進(jìn)行書(shū)寫(xiě)時(shí)，更加關(guān)注、展示政治以外的自我生活。因而，從宏觀層面看，“私人空間”屬性是江南文化特質(zhì)中隱性卻不可忽視的方面。

盡管執(zhí)政期間一直勤于政事，不可否認(rèn)地是，蘇軾幾次在江南為官均是與中心權(quán)力產(chǎn)生矛盾沖突的后果，此時(shí)的他在政治上已經(jīng)處于邊緣地帶。與其在汴京的作品相比，江南時(shí)期的詩(shī)詞創(chuàng)作也更加關(guān)注政治生活之外的方面。在對(duì)江南的書(shū)寫(xiě)中，蘇軾試圖通過(guò)一系列話語(yǔ)將之構(gòu)造成一個(gè)區(qū)別于都城汴京的“私人空間”。正如宇文所安所說(shuō)：“我所謂的‘私人天地，是指一系列物、經(jīng)驗(yàn)以及活動(dòng)，它們屬于一個(gè)獨(dú)立于社會(huì)天地的主體，無(wú)論那個(gè)社會(huì)天地是國(guó)家還是家庭?！盵 10 ]通過(guò)與友人的酬唱問(wèn)答、對(duì)山水形勝的題詠描繪和自我進(jìn)退出處的人生思辨等話語(yǔ)表達(dá)，蘇軾得以構(gòu)建出充滿私人風(fēng)味的“東坡江南”。

二、對(duì)新法的干涉：山水與人文的變形

作家、作品與地域文化具有密不可分的互屬關(guān)系。地域文化影響作家創(chuàng)作，作家同時(shí)又因?yàn)樘囟ǖ谋磉_(dá)意圖在作品中形塑出具體的觀念地域。江南的“私人空間”屬性會(huì)產(chǎn)生將文人的關(guān)注點(diǎn)拉向自然風(fēng)光、人文環(huán)境等遠(yuǎn)離政治方面離心力，因而在描寫(xiě)江南的作品中也會(huì)偏向?qū)⒅嗡艹蛇@類場(chǎng)所。然而“詩(shī)言志”，在現(xiàn)實(shí)意識(shí)強(qiáng)烈的作家創(chuàng)作中，即便在表達(dá)“私人空間”時(shí)也會(huì)產(chǎn)生一種對(duì)“公共領(lǐng)域”的向心力，體現(xiàn)為關(guān)心社會(huì)政治、百姓生活，最終在作品中形成“私”與“公”的交叉，并造成“私人空間”的變形，產(chǎn)生出同時(shí)混有兩種特質(zhì)的觀念地域。如白居易在對(duì)城市私家園林的題詠時(shí)察覺(jué)到，“那些著名園林的興衰變遷不僅反映了園主的地位變化，而且是天下治亂很貼切的象征?！盵 11 ]這種傾向在蘇軾詩(shī)詞里的江南形象中體現(xiàn)得尤為明顯。

熙寧四年六月，蘇軾因反對(duì)王安石新法遭受彈劾，外任杭州通判。作為政治上暫時(shí)的失敗者，他卻仍積極參與地方政事，一直到元豐二年烏臺(tái)詩(shī)案爆發(fā)前，都未曾停止對(duì)新法的批評(píng)，因而最終導(dǎo)致被認(rèn)為是“‘愚弄朝廷，‘指斥乘輿，‘無(wú)君臣之義，‘雖萬(wàn)死不足以謝圣時(shí)應(yīng)該‘大明誅賞，以示天下”[ 12 ]，最終被捕入獄。盡管是“因言獲罪”，實(shí)則蘇軾早在熙寧三年便有對(duì)士大夫當(dāng)“慎言”、“避言”的認(rèn)識(shí)，當(dāng)其友劉頒因批判新法被貶為泰州通判時(shí)，蘇軾的送別詩(shī)《送劉頒倅海陵》告誡他：“君不見(jiàn)阮嗣宗，臧否不掛口。莫夸舌在牙齒牢，是中惟可飲醇酒”[ 13 ]? 505。在他任職杭州通判時(shí)期也同樣存在這一意識(shí)，如熙寧六年創(chuàng)作的《和錢安道寄惠建茶》云：“收藏愛(ài)惜待嘉客，此詩(shī)有味君勿傳，空使時(shí)人怒生癭”[ 14 ]? 1051。作為精英官僚士大夫，蘇軾有充分的政治智慧判斷并抉擇出合適的行為，在新黨全面掌控臺(tái)諫的情況下，保持沉默是最不容易出錯(cuò)的選擇。恰如淺見(jiàn)洋二先生在《文本的密碼：社會(huì)語(yǔ)境中的宋代文學(xué)》中所言：“在此情形下，蘇軾及其周邊的文人對(duì)謹(jǐn)慎發(fā)表言論有著廣泛的共識(shí)。他們的詩(shī)歌或書(shū)信往來(lái)中多次出現(xiàn)此類忠告話語(yǔ)?！盵 15 ]然而，蘇軾畢竟是一位具備強(qiáng)烈的獨(dú)立人格與民本思想的偉大文學(xué)家，當(dāng)眼見(jiàn)不平之事時(shí)便理所當(dāng)然會(huì)通過(guò)作品陟罰臧否。在他這一時(shí)期的詩(shī)歌創(chuàng)作中，可以明顯看出蘇軾有意識(shí)地對(duì)新法進(jìn)行反對(duì)與干涉。

江南優(yōu)美的湖光山色向來(lái)吸引文人墨客，蘇軾自己也陶醉其中：“湖山信是東南美，一望彌千里。使君能有幾回來(lái)？便使樽前醉倒、且徘徊?！盵 7 ]? 47在對(duì)江南風(fēng)景、文化的描寫(xiě)中，蘇軾常呈現(xiàn)出試圖侵入“公共領(lǐng)域”的意圖，這既是其建構(gòu)江南的策略之一，也是他實(shí)現(xiàn)對(duì)新法反對(duì)的方式。在吟詠美景的同時(shí)，蘇軾常將其與諷刺新法相聯(lián)系，如《畫(huà)魚(yú)歌》在描繪出一幅江南漁人捉魚(yú)養(yǎng)魚(yú)的自然風(fēng)俗圖畫(huà)后，偏以“豈知白挺鬧如雨，攪水覓魚(yú)嗟已疏”[ 16 ]? 790作結(jié)反轉(zhuǎn)，諷刺官府對(duì)江南民眾誅求之煩。白挺既是畫(huà)魚(yú)之木杖，又是公差之刑棍，作為線索勾連起江南風(fēng)景與朝廷新法。此外還有《八月十五看潮五絕·其四》：“吳兒生長(zhǎng)狎濤淵，冒利輕生不自憐。東海若知明主意，應(yīng)教斥鹵變桑田”[ 17 ]? 966，蘇軾自注云：“是時(shí)新有旨禁弄潮”[ 17 ]? 966?！短K軾全集校注》注：“蓋言弄潮之人，貪宮中利物，致其間有溺而死者，故朝旨禁斷。軾謂主上好興水利，不知利少而害多。言‘東海若知明主意，應(yīng)叫斥鹵變桑田，言此事之必不可成，譏諷朝廷水利之難成也?！盵 17 ]? 966錢塘潮盛景讓蘇軾聯(lián)想起遭受大興水利政策之害的吳人。美景以外，在對(duì)“惡景”的建構(gòu)中蘇軾對(duì)朝政的干涉顯得更為直接。如《捕蝗至浮云嶺山行疲苶有懷子由弟二首·其一》：“西來(lái)煙障塞空虛，灑遍秋田雨不如。新法清平那有此，老身窮苦自招渠”[ 18 ]? 1164用蝗蟲(chóng)過(guò)境后的蕭條來(lái)反諷新法如蝗。作于湖州道中的《鴉種麥行》：“畦西種得青猗猗，畦東已作牛毛稀。明年麥?zhǔn)烀€槊，農(nóng)夫未食鴉先啄。憶昔舜耕歷山鳥(niǎo)為耘，如今老鴉種麥更辛勤。農(nóng)夫羅拜鴉飛起，勸農(nóng)使者來(lái)行水?！盵 16 ]? 792反映江南農(nóng)田的荒蕪現(xiàn)狀，以寓言的方式隱刺朝廷政令乖錯(cuò)，挫傷農(nóng)民生產(chǎn)積極性。再如《吳中田婦嘆》：“賣牛納稅拆屋炊，慮淺不及明年饑。官今要錢不要米，西北萬(wàn)里招羌兒。龔黃滿朝人更苦，不如卻作河伯?huà)D”[ 16 ]? 804，將矛頭直指青苗、免疫二法。

除了自然風(fēng)景，江南社會(huì)因?yàn)樾路ǘa(chǎn)生了荒誕怪異的變形也被蘇軾敏銳觀察到。在組詩(shī)《山村五絕》中，前四首揭露了新法所造成的一系列荒唐情景。以“無(wú)象太平還有象，孤煙起處是人家”[ 19 ]? 867總領(lǐng)，緊接著三首便描繪所謂“太平”景象：“但教黃犢無(wú)人佩，布谷何勞也勸耕”[ 18 ]? 868，農(nóng)民不買耕牛卻多配刀劍;“豈是聞韻解忘味，邇來(lái)三月食無(wú)鹽”[ 19 ]? 869，七十老翁卻三個(gè)月無(wú)鹽吃;“杖藜裹飯去匆匆，過(guò)眼青錢轉(zhuǎn)手空。贏得兒童語(yǔ)音好，一年強(qiáng)半在城中”[ 19 ]? 870分給百姓的青苗錢最后又重被官吏以卑劣手段取回。面對(duì)新法擾民自己卻無(wú)可奈何的局面，蘇軾自然會(huì)感到愧疚，第五首即是其自序：“竊祿忘歸我自羞，豐年底事汝憂愁。不須更待飛鳶墜，方念平生馬少游”[ 19 ]? 870，在這種情況下，能做的似乎只有追求眼不見(jiàn)為凈。正是在其筆下的“惡景”與傳統(tǒng)富庶江南之間對(duì)比所產(chǎn)生的張力中，實(shí)現(xiàn)了對(duì)新法害民的無(wú)情嘲諷。

如果說(shuō)以景物影射政治尚且屬于文人中較為常見(jiàn)的傳統(tǒng)做法的話，那么在對(duì)文化江南的構(gòu)建中將公私領(lǐng)域結(jié)合則屬蘇軾獨(dú)創(chuàng)。在諸多新法中，蘇軾最先也是最堅(jiān)決提出反對(duì)的當(dāng)屬王安石取消“詩(shī)賦取士”以“經(jīng)義取士”的政策。在其熙寧二年五月奏上的《議學(xué)校貢舉狀》中，為“詩(shī)賦取士”辯護(hù)并明確了其舊黨立場(chǎng)：“今議者所欲變改，不過(guò)數(shù)端?；蛟秽l(xiāng)舉德行而略文章;或曰專取策論而罷詩(shī)賦……此數(shù)者皆知其一，不知其二者也?！盵 20 ]? 2845自隋唐設(shè)科舉并以詩(shī)賦取士以來(lái)，江南士子的中舉人數(shù)不斷攀升，及至北宋中，已在全國(guó)占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位。《容齋隨筆》引宋嘉佑中吳孝宗所撰《余干縣學(xué)記》言：“古者江南不能與中土等。宋受天命，然后七閩二浙，與江之西東，冠帶詩(shī)書(shū)，翕然大肆，人才之盛，遂甲于天下?！盵 21 ]科舉實(shí)力毫無(wú)疑問(wèn)是“文化江南”的最顯著體現(xiàn)之一。蘇軾在對(duì)江南科舉盛況的描寫(xiě)中，摻雜入對(duì)新法的態(tài)度。《監(jiān)試呈諸試官》中，他首先表達(dá)了對(duì)江南濃郁文化氛圍的贊美：“此邦東南會(huì)，多士敢題品。芻蕘盡蘭蓀，香不數(shù)葵荏。貧家見(jiàn)珠貝，?；巫噪y審”[ 16 ]? 723，接著言及其師歐陽(yáng)修于嘉祐年間知貢舉時(shí)，對(duì)當(dāng)時(shí)刻意追求艱澀險(xiǎn)怪的太學(xué)體文風(fēng)的改良：“維時(shí)老宗伯，氣壓群兒凜。蛟龍不世出，魚(yú)鮪初驚淰。至音久乃信，知味猶食椹。至今天下士，微管幾左衽。謂當(dāng)千載后，石室祠高朕。”[ 16 ]? 723然而王安石和他的追隨者們不僅拋棄了歐陽(yáng)修建立的文統(tǒng)，更拋棄了詩(shī)賦取士的傳統(tǒng)：“爾來(lái)又一變，此學(xué)初誰(shuí)諗。權(quán)衡破舊法，芻豢笑凡飪。高言追衛(wèi)樂(lè)，篆刻鄙曹沈。先生周孔出，弟子淵騫寢”[ 16 ]? 723，自己卻無(wú)法撥亂反正，只能遠(yuǎn)離權(quán)力中心，在自我解嘲中反對(duì)流行的文學(xué)話語(yǔ)：“卻顧老鈍軀，頑樸謝鐫鋟。諸君況才杰，容我懶且噤。聊欲廢書(shū)眠，秋濤喧午枕?！盵 16 ]? 723同樣的表達(dá)還出現(xiàn)在同時(shí)所做作的《試院煎茶》中：“不用撐腸拄腹文字五千卷，但愿一甌常及睡足日高時(shí)?！盵 16 ]? 735然而盡管一再表達(dá)自己“懶且噤”，讀者卻很容易看到這樣一種暗示，即蘇軾渴望像其師一樣，重新實(shí)現(xiàn)對(duì)文壇話語(yǔ)的掌控，扭轉(zhuǎn)新法對(duì)文學(xué)造成的破壞。歐陽(yáng)修的功績(jī)恰是對(duì)自我當(dāng)下實(shí)現(xiàn)的追求，而對(duì)江南文風(fēng)的強(qiáng)調(diào)則是蘇軾在提醒周圍人：不要與時(shí)沉浮，放棄自身的傳統(tǒng)。江南成了蘇軾與新法對(duì)抗的場(chǎng)所，他希望這種傳統(tǒng)能平衡與王安石重學(xué)輕文的取士策略，而作為監(jiān)視官的蘇軾同樣有條件憑借自身文化上與對(duì)地方政治上的影響力促進(jìn)江南詩(shī)賦風(fēng)潮。在對(duì)文化江南的建構(gòu)中，蘇軾同樣沒(méi)有放棄對(duì)政治的影響。

三、色情意味的削弱：對(duì)“佳麗地”的重新表達(dá)

在對(duì)江南的諸多印象中，“佳麗地”一直是不可忽視的一面。最初將江南形容為“佳麗地”的是謝眺《入朝曲》：“江南佳麗地，金陵帝王州”[ 22 ]? 1414，以形容江南風(fēng)景優(yōu)美。值得一提的是，此時(shí)“佳麗地”還并不特指江南，如簡(jiǎn)文帝：“洛陽(yáng)佳麗所，大道滿春光”[ 22 ]? 1911就把洛陽(yáng)也稱為“佳麗地”。唐時(shí)“佳麗地”開(kāi)始專屬于江南，并主要用以形容江南女性之秀美、嫵媚的特質(zhì)。景遐東認(rèn)為：“江南得到‘佳麗之專門使用權(quán)，主要與其歷史上多魅力女性有關(guān)”[ 5 ]? 280，這是一個(gè)重要的原因。而不可忽視的是，江南自古以來(lái)歌舞、妓樂(lè)行業(yè)的發(fā)達(dá)，同樣是促使文人產(chǎn)生“江南佳麗地”印象的強(qiáng)大動(dòng)力。從這一角度來(lái)說(shuō)，“佳麗地”不可避免地帶有了色情意味。

在“佳麗地”這一“私人空間”屬性的影響下，自唐人起便大量在對(duì)江南的描繪與體驗(yàn)中表達(dá)出與儒家傳統(tǒng)公共道德相悖的審美趣味。如著眼于江南女性的身體外觀：“長(zhǎng)干吳兒女，眉目艷星月。屐上足如霜，不著鴉頭襪”[ 23 ];回憶江南妓樂(lè)繁盛風(fēng)貌：“如今卻憶江南樂(lè)，當(dāng)時(shí)年少春衫薄。騎馬倚斜橋，滿樓紅袖招。翠屏金屈曲，醉入花叢宿。此度見(jiàn)花枝，白頭誓不歸”[ 24 ]。宋人同樣如此，歐陽(yáng)修《蝶戀花·越女采蓮秋水畔》塑造了一位多情的越女，其中“窄袖輕羅，暗露雙金釧”[ 25 ]在贊美越女姿容的同時(shí)也隱含了男性的凝視目光。張先《泛清苕·正月十四日與公擇吳興泛舟》：“吳娃勸飲韓娥唱，競(jìng)艷容、左右皆春”[ 26 ]，描繪了飲食男女在酒酣宴席間的狂歡場(chǎng)面。白居易可以稱得上是最不遺余力描寫(xiě)江南“佳麗地”特征的作家之一?！段骱斡[志余》謂之“放浪湖山，耽眤聲妓，新詞艷曲，布浹郡中?！盵 27 ]在蘇州時(shí)他自稱“風(fēng)流吳中客”[ 28 ]? 1655，而以歌妓為“佳麗江南人”[ 28 ]? 1655，在杭州他眼見(jiàn)：“燈火家家市，笙歌處處樓”[ 28 ]? 1644，簡(jiǎn)直“無(wú)妨思帝里”[ 28 ]? 1644。江南在白居易眼中，儼然是縱情聲色、放浪形骸的場(chǎng)所。蘇軾一生仰慕并多處效仿白居易，有關(guān)二人之間的比較學(xué)界已多有研究。然而在對(duì)江南的態(tài)度上，蘇軾卻并未接續(xù)白居易的觀點(diǎn)，放大色情欲望的“佳麗地”屬性。值得一提的是，與部分極端作家的處理方式不同，蘇軾也并未完全避開(kāi)這一傳統(tǒng)話語(yǔ)，在對(duì)作為“佳麗地”的江南的書(shū)寫(xiě)上，蘇軾采取一系列話語(yǔ)手段削弱了其色情意味，實(shí)現(xiàn)“佳麗地”內(nèi)涵的重構(gòu)。

要而言之，蘇軾所采用的方式是在書(shū)寫(xiě)“佳麗地”的過(guò)程中強(qiáng)調(diào)自我與所處的色情環(huán)境、對(duì)象之間的距離，以達(dá)成審美的距離，從而減弱色情低俗之感。首先體現(xiàn)在對(duì)江南佳麗的書(shū)寫(xiě)當(dāng)中，蘇軾不吝于描繪吳娃越女，對(duì)其身體神態(tài)、舞姿容貌均有所贊美，而在這一過(guò)程中蘇軾往往同時(shí)塑造出自我老、病、貧的形象，與年輕美艷的江南美女形成強(qiáng)烈對(duì)比?！独钼j轄坐上分題戴花》云：“二八佳人細(xì)馬馱，十千美酒渭城歌。簾前柳絮驚春晚，頭上花枝奈老何”[ 19 ]? 889衰老的自己頭戴著鮮花置身于二八佳人們周圍顯得滑稽可笑，自然也就難以融入年輕人的狂歡當(dāng)中。《正月二十一日病后述古邀往城外尋春》中更是直接表達(dá)：“老來(lái)厭逐紅裙醉，病起空驚白發(fā)新”[ 19 ]? 845。蘇軾不僅“老”，而且還“貧”“病”，《古纏頭曲》中，與“翠鬟女子年十七，指法已似呼韓婦”[ 29 ]? 1067-1068的歌女相比，自己卻“我慚貧病百不足，強(qiáng)對(duì)黃花飲白酒”[ 29 ]? 1067-1068。老與少的對(duì)比不僅局限于自我，在描寫(xiě)他人時(shí)，蘇軾同樣會(huì)抓住這一特質(zhì)。如《之湖州戲贈(zèng)莘老》：“亦知謝公到郡久，應(yīng)怪杜牧尋春遲。鬢絲只好封禪榻，湖亭不用張水嬉”[ 16 ]? 783，用杜牧典喻好友孫莘老年事已高，不宜在江南“尋春”。而最有趣的當(dāng)屬《和邵同年戲贈(zèng)賈收秀才》中對(duì)賈收“朝見(jiàn)新荑出舊槎”[ 16 ]? 800的調(diào)侃，用帶有強(qiáng)烈戲劇性的比喻表達(dá)出老頭娶少妻的荒誕。

構(gòu)建距離感的另一種方式是在對(duì)宴席歌舞等場(chǎng)合的描寫(xiě)中，蘇軾常通過(guò)第一、第三人稱稱謂突出自我主體意識(shí)，強(qiáng)調(diào)一種清醒感，以達(dá)成與環(huán)境之間的分離，同時(shí)使此類活動(dòng)擺脫單純的聲色娛樂(lè)，具備更多價(jià)值功能指向。楊理論教授已經(jīng)注意到，蘇軾在詩(shī)歌中大量使用第一、第三人稱，以彰顯自身強(qiáng)烈的自我意識(shí)[ 30 ]? 133。稱號(hào)所蘊(yùn)含的自我身份定位與人生價(jià)值取向能夠?yàn)樗幍沫h(huán)境帶來(lái)更多的內(nèi)涵以降低色情意味，同時(shí)稱號(hào)所蘊(yùn)含的他者眼光可以讓作者在這種審視下保持清醒，強(qiáng)調(diào)一種獨(dú)立性從而與當(dāng)下色情狂歡場(chǎng)景的分離。如《初自徑山歸，述古召飲介亭，以病先起》：“慣眠處士云菴里，倦醉佳人錦瑟旁”[ 17 ]? 1004，以“慣眠處士”自稱，盡管身處熱鬧的宴會(huì)，自己卻仍是一幅昏昏欲睡的形象。而對(duì)這一方式的使用頗具代表性的當(dāng)屬《與述古自有美堂乘月夜歸》。開(kāi)篇以“魚(yú)鑰未收清夜永，鳳簫猶在翠微間。凄風(fēng)瑟縮經(jīng)弦柱，香霧凄迷著髻鬟”[ 17 ]? 958營(yíng)造出熱鬧的宴會(huì)氛圍。其中“香霧凄迷著髻鬟”用典自杜甫“香霧云鬟濕，清輝玉臂寒”[ 31 ]? 378，歐麗娟指出杜句“被賦予濃厚的感官美與感覺(jué)性，呈現(xiàn)女體在嗅覺(jué)、觸覺(jué)、視覺(jué)上的細(xì)膩質(zhì)感，引向一種原始情欲的范疇。”[ 32 ]蘇軾也同樣在句中描繪了帶有色情意味的女體形象。到此為止，詩(shī)歌似乎完全符合傳統(tǒng)江南“佳麗地”創(chuàng)作的內(nèi)涵范疇。然而在詩(shī)尾作者突發(fā)轉(zhuǎn)折：“共喜使君能鼓樂(lè)，萬(wàn)人爭(zhēng)看火城還”[ 17 ]? 958，“使君”所呈現(xiàn)蘇軾的自我形象“非常符合宋代主流價(jià)值中‘居廟堂之高則憂其民對(duì)士大夫的角色期待”[ 30 ]? 135，換而言之，以“使君”自稱代表了蘇軾積極參政的熱情，在對(duì)自身“使君”身份的強(qiáng)調(diào)中蘇軾獲得了清醒，認(rèn)識(shí)到自身身份并不適宜沉浸在這樣的場(chǎng)合，并進(jìn)而描寫(xiě)出與城中百姓們一同慶祝節(jié)日的場(chǎng)景。在詩(shī)歌內(nèi)部空間的處理上，從有美堂里官僚們的單獨(dú)聚會(huì)擴(kuò)展到在整座城市中與民同樂(lè)，前篇營(yíng)造的色情氛圍瞬間被更淳樸的官民魚(yú)水之樂(lè)所取代，自然也就完成了對(duì)狹小的有美堂空間內(nèi)旖旎氛圍的脫離。通過(guò)創(chuàng)造“距離感”，作為“佳麗地”的江南被蘇軾改造，既接續(xù)傳統(tǒng)又?jǐn)[脫低俗。

四、隱居屬性的凸顯：對(duì)江南佛寺的特殊建構(gòu)

蘇軾與禪宗淵源頗深，其嗣法于東林常總禪師，屬臨濟(jì)宗黃龍派，又與云門宗的僧人如大覺(jué)懷璉、徑山維琳、參寥子道潛等交好。蘇軾本人也具備較高的佛學(xué)素養(yǎng)，因而得以被納入禪門“燈錄”。歷來(lái)對(duì)蘇軾與佛禪關(guān)系的研究已較為深入，然而有關(guān)其詩(shī)歌中的佛寺描寫(xiě)卻較少涉及，筆者所見(jiàn)僅李明華《蘇軾詩(shī)歌與佛禪關(guān)系研究》[ 33 ]，對(duì)蘇軾不同時(shí)期涉及佛寺的詩(shī)歌進(jìn)行了具體統(tǒng)計(jì)，對(duì)筆者研究起到極大幫助。可惜的是，李文對(duì)蘇軾詩(shī)歌中的佛寺書(shū)寫(xiě)所采取的話語(yǔ)系統(tǒng)及其中體現(xiàn)的思想特質(zhì)并未進(jìn)行深入探討。“南朝四百八十寺”，南北朝起江南佛教之風(fēng)逐漸昌盛，及至北宋，禪宗在江南獲得了空前的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)促使寺院同樣得到大量興建，僅江陵一地便有“寺院五百五十”[ 34 ]，這為蘇軾在詩(shī)歌中大量描寫(xiě)佛寺提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。據(jù)李明華統(tǒng)計(jì)，蘇軾在江南的涉佛寺詩(shī)要遠(yuǎn)超他在其他如黃州、惠州等地區(qū)。而在他書(shū)寫(xiě)江南佛寺的策略與所體現(xiàn)的思想上，同樣呈現(xiàn)出與其他地區(qū)佛寺描寫(xiě)迥異的特質(zhì)。

在蘇軾的一生中，對(duì)“故鄉(xiāng)”與“他鄉(xiāng)”關(guān)系的思考貫穿始終。一方面，他對(duì)巴蜀的思念終身不渝，另一方面，又總是強(qiáng)調(diào)一種人生“如寄”的理念，明確表達(dá)出將他鄉(xiāng)作為人生歸處以終老其間的想法，并在各個(gè)階段都對(duì)所處之地表達(dá)過(guò)類似感情[ 35 ]。然而大多時(shí)候，蘇軾的到場(chǎng)是由于貶謫等客觀因素，并非出于主動(dòng)選擇，對(duì)此類“歸處”的認(rèn)定也多是出于一種無(wú)可奈何境遇下的開(kāi)解，乃至更偏向于哲學(xué)上的意義。如被貶黃州、儋州時(shí)自認(rèn)無(wú)望復(fù)官，是醒悟人生空漠后進(jìn)而追求隨遇而安，只要是“此心安處”，便均是故鄉(xiāng)。宋時(shí)江南在經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展程度上處于全國(guó)前列，具備較高的宜居性。與其他城市相比，蘇軾對(duì)江南的選擇也存在著更強(qiáng)的主動(dòng)性，他在常州買田并上表乞求居住，并在貶謫惠州時(shí)將家人安置于常州。在對(duì)具體實(shí)在生活場(chǎng)所的選擇上，蘇軾更偏向于風(fēng)景優(yōu)美的江南。對(duì)地域態(tài)度上的差異自然會(huì)影響作家的地域書(shū)寫(xiě)，而透過(guò)作家對(duì)地域內(nèi)部的書(shū)寫(xiě)則能“管窺”其間暗含的思想觀念。體現(xiàn)在蘇軾對(duì)江南佛寺描寫(xiě)的上，則是呈現(xiàn)出與他處佛寺不同的宜居、閑適之景，挖掘出更強(qiáng)的隱居功能，劃清了“幽隱”與“幽囚”的界限，表達(dá)渴望終老江南的愿望。

與其說(shuō)蘇軾是在書(shū)寫(xiě)佛寺，毋寧說(shuō)他更關(guān)注的是佛寺園林。園林是傳統(tǒng)寺院的重要組成部分，寺廟園林是中國(guó)古典園林的主要類型之一。江南本就是園林文化最為發(fā)達(dá)的地區(qū)，其佛寺園林的建設(shè)也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)黃州、惠州乃至儋州等地。寺院作為園林，是最典型的“私人空間”。江南佛寺園林的美觀程度要遠(yuǎn)勝他處，寺院的花、竹使蘇軾著迷：“霏霏雨露作清妍，爍爍明燈照欲然。明日春陰花未老，故應(yīng)未忍著酥煎”[ 36 ]? 654、“今歲東風(fēng)巧剪裁，含情只待使君來(lái)。對(duì)花無(wú)信花應(yīng)恨，直恐明年便不開(kāi)”[ 19 ]? 888，相較之黃、惠、儋等地的寺院往往破敗不堪：“荒涼海南北，佛舍如雞樓。”[ 37 ]? 5133風(fēng)景也呈現(xiàn)枯、殘之貌：“已驚弱柳萬(wàn)絲垂，尚有殘梅一枝亞[ 38 ]? 2152”、“越山少松竹，?？嘁盎鸲颉盵 38 ]? 4664。不僅如此，佛寺園林的風(fēng)光甚至無(wú)人欣賞，如《寓居定惠院之東雜花滿山有海棠一株土人不知貴也》[ 38 ]? 2162中便描繪了一株獨(dú)生于蕃瘴之地的海棠，很難不讓讀者將之與蘇軾本人相聯(lián)系，名花與作者同樣經(jīng)歷了“天涯流落”而“苦幽獨(dú)”，惠州不僅不適宜海棠生存，同樣不是自己的理想居住地。

園林往往與歸隱的生活方式相聯(lián)系，江南佛寺優(yōu)美的環(huán)境不止一次引發(fā)蘇軾渴望留居于此的情感：“風(fēng)流二老長(zhǎng)還往，顧我歸期尚渺茫”[ 14 ]? 1110、“蒜山幸有閑田地，招此無(wú)家一房客”[ 39 ]? 2676。與之相比，它處的寺院更多帶給蘇軾的是人生如夢(mèng)之感。如在虔州天竺寺中看見(jiàn)白居易遺跡，發(fā)出“四十七年真一夢(mèng)，天涯流落淚橫斜”[ 40 ]? 4387的慨嘆，在南華寺中，認(rèn)識(shí)到“我本修行人，三世積精煉。中間一念失，受此百年譴。”[ 40 ]? 4401亦或是在書(shū)寫(xiě)時(shí)融入對(duì)貶謫之難的開(kāi)釋：“幽人自種千頭橘，遠(yuǎn)客來(lái)尋百結(jié)花?！盵 40 ]? 5245“幽人”這一稱謂是蘇軾用于“詠嘆自己是處于幽絕之地的幽囚之人”[ 30 ]? 136，與江南佛寺所激發(fā)的“幽隱”之意不同，在對(duì)顯圣寺的書(shū)寫(xiě)中他明顯強(qiáng)化了作為“幽人”的自我認(rèn)同。以此觀之，盡管同是在接納佛禪，蘇軾卻在不同地域佛寺的描寫(xiě)中表達(dá)出“棲”與“囚”的明確界限。

與江南佛寺帶給蘇軾的棲隱感相對(duì)應(yīng)的是在寺院書(shū)寫(xiě)中對(duì)“門”的特別關(guān)注。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，蘇軾在書(shū)寫(xiě)江南佛寺時(shí)涉“門”共12例，而黃州、惠州、儋州三地總共涉及寺院“門”意象僅3例。“門”這一意象在詩(shī)人園林書(shū)寫(xiě)中通?！白鳛橥獠俊司澈蛢?nèi)部‘隱居之間界限?！盵 11 ]? 44門內(nèi)園林的優(yōu)美環(huán)境會(huì)直接激發(fā)起蘇軾渴望留居江南的想法?！痘⑶鹚隆分校x者的視角隨著“入門無(wú)平田”[ 29 ]? 1127進(jìn)入園內(nèi)，接著便描繪出“東軒有佳致，云水麗千頃”[ 29 ]? 1127等一系列的美景，最后使蘇軾產(chǎn)生“悟彼良自咍，歸田行可請(qǐng)”[ 29 ]? 1127的認(rèn)識(shí)。門內(nèi)與門外的對(duì)比中“門”的界限功能得以突出，從而強(qiáng)化寺院園林的棲隱屬性。佛寺山門隔開(kāi)了喧囂的外界：“門前歌鼓斗分朋，一室清風(fēng)冷欲冰”[ 19 ]? 844、“閉門群動(dòng)息，香篆起煙縷”[ 36 ]? 693，一門相隔卻如同兩個(gè)世界，通過(guò)閉門的動(dòng)作，塵世的紛擾被排拒在外，作者也得以獲得身心寧?kù)o。門對(duì)幽隱屬性的增強(qiáng)是如此強(qiáng)烈，以至于某些時(shí)候蘇軾自己都不得而入。當(dāng)為機(jī)心所纏繞時(shí)，便無(wú)法進(jìn)入代表歸隱世界的寺院，在《海會(huì)寺清心堂》中，頻頻為山水所役使得自己甚至只能被關(guān)在門外聆聽(tīng)高人的吟唱。

五、結(jié)語(yǔ)

“他山之石，可以攻玉”，古典文學(xué)中所呈現(xiàn)出的公私領(lǐng)域的關(guān)系問(wèn)題是海外漢學(xué)家所提出的概念，卻已然成為國(guó)內(nèi)學(xué)界的關(guān)注熱點(diǎn)。作為文化地域，江南以優(yōu)美的山水、獨(dú)特的人文和悠久的歷史得以成為具備“私人領(lǐng)域”性質(zhì)的典型空間。在書(shū)寫(xiě)江南的過(guò)程中，蘇軾以強(qiáng)烈的個(gè)人主觀意識(shí)對(duì)之施加改造，試圖在對(duì)江南自然和人文風(fēng)景的書(shū)寫(xiě)中干涉國(guó)家政治，以增加距離感的手段削弱傳統(tǒng)江南中帶有色情意味的“佳麗地”屬性，同時(shí)在描繪江南佛寺的過(guò)程中表達(dá)自己隱居的愿望，最終建構(gòu)出獨(dú)屬自我的私人領(lǐng)域。對(duì)蘇軾而言，江南帶給他全新的文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容與方式，對(duì)江南來(lái)說(shuō)蘇軾詩(shī)歌中的地域書(shū)寫(xiě)也成就了一個(gè)全新的文化江南。

注釋：

（1） 有關(guān)園林的私人空間屬性參見(jiàn)楊曉山：《私人領(lǐng)域的變形：唐宋詩(shī)歌中的園林與玩好》。

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[35]寧雯.“海北天南總是歸”：蘇軾詩(shī)歌中的“歸處”[J].海南大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2016（4）：96-103.

[36]蘇軾.蘇軾全集校注·詩(shī)集：卷七[M].張志烈，馬德富，周裕鍇，校注. 石家莊：河北人民出版社，2010.

[37]蘇軾.蘇軾全集校注·詩(shī)集：卷四三[M].張志烈，馬德富，周裕鍇，校注. 石家莊：河北人民出版社，2010.

[38]蘇軾.蘇軾全集校注·詩(shī)集：卷二〇[M].張志烈，馬德富，周裕鍇，校注. 石家莊：河北人民出版社，2010.

[39]蘇軾.蘇軾全集校注·詩(shī)集：卷二四[M].張志烈，馬德富，周裕鍇，校注. 石家莊：河北人民出版社，2010.

[40]蘇軾.蘇軾全集校注·詩(shī)集：卷三八[M].張志烈，馬德富，周裕鍇，校注. 石家莊：河北人民出版社，2010.

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