李 超

（中南民族大學(xué) 民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，湖北 武漢 430074）

湖南省湘西土家族苗族自治州龍山縣洗車(chē)河鎮(zhèn)歷史文化底蘊(yùn)深厚，時(shí)至今日洗車(chē)鎮(zhèn)下轄的相關(guān)村寨仍保留著諸多文化遺產(chǎn)，其中包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史遺存和豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，與此同時(shí)亦彰顯著土家族鮮明的民族文化特征與屬性。當(dāng)前學(xué)界對(duì)洗車(chē)河鎮(zhèn)的相關(guān)研究亦取得了一些成果。陳磊結(jié)合“脫貧攻堅(jiān)”“鄉(xiāng)村振興”的背景提出洗車(chē)河鎮(zhèn)相關(guān)總體規(guī)劃與改革方案。[1]吳昶則從洗車(chē)河鎮(zhèn)的手工藝文化和船運(yùn)經(jīng)濟(jì)關(guān)系著手討論文化遺產(chǎn)的歷史活態(tài)性，提出洗車(chē)河鎮(zhèn)的非遺保護(hù)應(yīng)與經(jīng)濟(jì)生態(tài)保護(hù)相關(guān)聯(lián)。[2]此外，得益于洗車(chē)河鎮(zhèn)獨(dú)特的地理文化優(yōu)勢(shì)，諸多學(xué)位論文亦基于此作為田野點(diǎn)，主要聚焦民俗節(jié)日[3]、傳統(tǒng)建筑[4]與鄉(xiāng)旅融合發(fā)展[5]的學(xué)術(shù)關(guān)懷與人文感召。綜上而論，學(xué)界現(xiàn)有的研究成果主要關(guān)注點(diǎn)集中在傳統(tǒng)建筑保護(hù)與發(fā)展規(guī)劃之上，而對(duì)于洗車(chē)河古鎮(zhèn)的人文歷史與文化遺產(chǎn)的挖掘度尚淺。故筆者于2020 年7 月23 日至7 月31 日前往洗車(chē)河鎮(zhèn)，實(shí)地考察走訪其下轄的兩個(gè)村寨，老洞村與耳洞村。對(duì)洗車(chē)河鎮(zhèn)最具代表性的兩個(gè)列入中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄的村寨進(jìn)行文化遺產(chǎn)的實(shí)地調(diào)研，旨在從田野獲取的民間碑刻實(shí)物與口述歷史進(jìn)一步探尋洗車(chē)河古鎮(zhèn)的歷史記憶，再度“深描”其文化遺產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)人類(lèi)學(xué)內(nèi)涵。

一、田野點(diǎn)概述

洗車(chē)河鎮(zhèn)位于龍山縣境東南部，為湘西名鎮(zhèn)。該鎮(zhèn)東接靛房鎮(zhèn)，西接洛塔鄉(xiāng)，南至苗兒灘鎮(zhèn)，北臨紅巖溪鎮(zhèn)。鎮(zhèn)人民政府駐洗車(chē)社區(qū)，距縣城約65 千米。轄區(qū)面積167.6 平方千米，人口約3900戶，共計(jì)1.4 萬(wàn)人，民族成分以土家族為主，兼有少數(shù)漢族、苗族等民族。洗車(chē)河鎮(zhèn)共2 個(gè)社區(qū)、15個(gè)村、74 個(gè)村民小組。其中洗車(chē)河鎮(zhèn)因轄區(qū)內(nèi)“洗車(chē)河”而得名?！跋窜?chē)河”系土家語(yǔ)，“洗車(chē)”在土家語(yǔ)中意為“醋”。因昔日沿河兩岸的村寨產(chǎn)醋十分有名，故名。洗車(chē)河鎮(zhèn)在清代屬五寨里，民國(guó)屬五寨鄉(xiāng)，1956 年設(shè)洗車(chē)鄉(xiāng)，1961 年置洗車(chē)公社，1984年改為洗車(chē)河鎮(zhèn)；2005 年，將原干溪鄉(xiāng)并入洗車(chē)河鎮(zhèn)。[6]洗車(chē)河鎮(zhèn)下轄的老洞村和耳洞村分別入選第四批和第五批中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄，故選取二村作為田野點(diǎn)，通過(guò)民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)田野考察進(jìn)一步窺探洗車(chē)河鎮(zhèn)代表性物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非遺文化遺產(chǎn)的狀況。

老洞村位于洗車(chē)河鎮(zhèn)中北方向，距鎮(zhèn)政府3千米左右。老洞村始建于明末清初時(shí)期，原名“老峒”，“峒”原意為村落連片形成的一個(gè)區(qū)域范圍，后逐漸將“峒”演化為“洞”，自此“老洞”名字傳播開(kāi)來(lái)。對(duì)于“老洞”的名字由來(lái)也有稱(chēng)因村內(nèi)有一山洞名為“老洞”的說(shuō)法。據(jù)《龍山縣地名詞典》載：“洗車(chē)河鎮(zhèn)村內(nèi)有一山洞名為‘老洞’，村以洞為名?！盵7]但筆者在走訪過(guò)程中不曾聽(tīng)聞老洞村內(nèi)有山洞一說(shuō)，故更傾向于第一種說(shuō)法，由“峒”轉(zhuǎn)“洞”恐引發(fā)歧義而更改為“洞”，而“老洞”（山洞含義）則近似于附會(huì)之意。老洞村在清代屬于五寨里，民國(guó)時(shí)期屬五寨鄉(xiāng)，1958 年設(shè)老洞大隊(duì)，1984 年設(shè)置老洞村?，F(xiàn)今老洞村村域面積約14.06 平方公里，下轄謝家寨（下老洞）、上老洞、王家寨、彭家寨、塔卡鋪等5 個(gè)自然寨7 個(gè)村民小組，共有298戶，共計(jì)1071 人。常住人口為430 人。村部設(shè)在謝家寨，謝家寨人數(shù)較多，約有500 人。老洞村內(nèi)現(xiàn)有主要姓氏為田、彭、向、謝、王，但查閱老洞村戶籍可知，老洞村現(xiàn)有姓氏高達(dá)62 個(gè)。①民族成分以土家族為主，偶有極少苗族與漢族。

耳洞村位于龍山縣中部偏南地帶，距龍山縣城60 余千米，距離洗車(chē)河鎮(zhèn)約18 千米。清代耳洞村屬五寨里，在民國(guó)時(shí)期耳洞村曾屬五寨鄉(xiāng)。1958年設(shè)耳洞大隊(duì)，1984 年置耳洞村。耳洞村東至紙廠村，南至老洞村，西至支家村，北至干溪村。洗車(chē)河鎮(zhèn)耳洞村是湖南省省級(jí)深度貧困村，全村共轄耳洞、列巴哈、干比、柏那等4 個(gè)自然寨，共計(jì)3 個(gè)村民小組（其中干比與柏那同屬一個(gè)村民小組），共計(jì)147 戶，人口532 人。耳洞寨有300 余人，列巴哈和干比均有百余人。村內(nèi)民族成分主要為土家族，但也有少量苗族與漢族人口。耳洞村主要有聶、王、彭、向、田等五個(gè)較大姓氏，最多姓氏為彭氏。耳洞村的村名來(lái)源于土家語(yǔ)，稱(chēng)為“er”，音譯而來(lái)的“耳”字在土家語(yǔ)中含義為“猴子”，相傳在以前村內(nèi)有很多猴子居住，“洞”乃“坡”之意，名為“猴子坡”，故以“耳洞”為名。

二、物質(zhì)文化遺產(chǎn)：歷史遺存與碑刻記憶

（一）謝氏四合院遺址

1.謝氏四合院形置構(gòu)造。謝氏四合院是老洞村物質(zhì)文化遺產(chǎn)尤其是清代傳統(tǒng)建筑文化的典型代表。其修建年代大致為雍正十三年（1735 年），為清代老洞村豪門(mén)大族謝文舉的宅院府邸。謝氏四合院原有形制共有四進(jìn)院落，現(xiàn)今依然保存有朝門(mén)一座（如圖1 所示），朝門(mén)主體以兩塊整形青石板組成，門(mén)頂有精美雕花裝飾，至今仍有保存，石門(mén)西側(cè)立柱略有毀壞。朝門(mén)一進(jìn)院落為前堂和四間廂房，二進(jìn)院落為中堂，東西兩側(cè)各分布一處天井。如今天井保存尚好，井口與水槽依然清晰可辨。而從“回憶重構(gòu)”的建筑圖紙來(lái)看，三進(jìn)院落為正堂位置，正堂處共有廂房8 間，主神龕一座。四進(jìn)院落分布有6 間廂房，兩側(cè)分別有兩處天井分布，分別與二進(jìn)院落處天井對(duì)應(yīng)分布。四進(jìn)院落后分布廚房一間、雜房一間、糧倉(cāng)一間、茅廁一間、磨坊一間，遺憾的是這些文化遺存皆沒(méi)有得以保留?，F(xiàn)存的僅為謝氏四合院的后院墻體，現(xiàn)如今半截墻體已被加固保護(hù)。

圖1 謝氏四合院朝門(mén) 李超 攝

圖2 謝氏四合院平面圖 謝海濤②供圖

值得注意的是，在謝氏四合院的現(xiàn)有遺址旁已不存在“平面圖”所表示的西側(cè)建筑。四合院西側(cè)的房屋與其為配套設(shè)施，與規(guī)模龐大的四合院相比，其僅為兩進(jìn)院落，即一進(jìn)院落為一座中堂、二間正房和二間廂房。中廳為一處天井，東西分部磨坊、廚房、茅廁、糧倉(cāng)各一間。二進(jìn)院落分布一間正堂、兩間正房、兩間廂房。屋后西側(cè)與南側(cè)分別配有茶園。

2.謝氏四合院歷史源流。相傳在明崇禎初年，謝氏祖先名謝達(dá)鄂，因經(jīng)商從江西江右臨川遷入董樸里。當(dāng)時(shí)董樸里水陸交通不暢，達(dá)鄂公之孫謝雄生輾轉(zhuǎn)經(jīng)營(yíng)來(lái)到老洞村，看到這里土地肥沃，四面環(huán)山，古樹(shù)參天，并有一條河流穿村而過(guò)，河畔芳草萋萋，竹木郁郁蔥蔥，水運(yùn)便捷，山清水秀，十分適合經(jīng)商、耕作和居住，故回家后告別父母，攜家眷復(fù)徙至五寨老洞居住，繁衍生息，艱辛勞作，之后逐漸形成村落，寨名以首居者的姓氏命之，故把這一帶叫作“謝家寨”。③

據(jù)《謝氏族譜》載：“謝氏堂號(hào)為‘陳留堂’，本支系字輩為‘達(dá)伯雄君文，永道家聲大，宏開(kāi)萬(wàn)世基，富有甲天下’?！辈殚喿遄V可知，謝開(kāi)科老人所言“謝雄生”為謝氏第三代，而謝文舉為謝君榮長(zhǎng)子，為謝氏第五代人，而謝開(kāi)科老人亦為謝氏第十二代后人。謝氏四合院建于謝文舉之手，而后由于家族逐漸繁盛，四合院已不能滿足所有人居住，故一些家庭成員紛紛搬出，分別在其他地方建房，故而搬空了各自在四合院故居的家具財(cái)產(chǎn)，而后四合院便日漸衰敗荒廢。新中國(guó)成立后，謝氏四合院內(nèi)有些地面建筑逐漸被外來(lái)人員所拆毀并出售，當(dāng)時(shí)來(lái)自張家界的一批人拆走和收購(gòu)了許多文物。④

（二）謝氏古墓

謝氏古墓為老洞村物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的又一重要代表，其為謝氏四合院主人謝文舉之墓，距離謝氏四合院僅1 千米左右，地理位置為謝家寨內(nèi)東側(cè)臺(tái)地。謝氏祖塋保存完好，高約1.8 米，寬2 米，墓碑整體形制呈牌坊狀，塋冢保存完好，除自身磚石圍砌之外，謝家寨村民設(shè)籬笆予以保護(hù)。墓碑匾額書(shū)寫(xiě)“謝氏祖塋”四字，墓聯(lián)依然清晰可辨，上書(shū)：“讀郭泰之銘竊幸鸛碑具載·試黔婁之抹無(wú)馬鬃長(zhǎng)封；白日悠悠照媲滕公室·青松郁郁輝分里墳?！闭懳臑椤罢a封儒林郎例贈(zèng)奉直大夫謝公文舉·飛鵬之墓”。據(jù)碑文所載，謝文舉為乾隆丁卯年十月初九日卯時(shí)建生，于道光甲午年冬月十九巳時(shí)壽終。由于墓碑保存較好，其墓志仍能清晰辨讀。

謝氏祖塋地理位置由于在謝家寨內(nèi)，故歷經(jīng)近二百年而不被損毀，每年清明和月半節(jié)都會(huì)有謝氏族人前來(lái)祭拜，香火不斷?，F(xiàn)如今，“縣—鎮(zhèn)—村”三級(jí)單位都對(duì)謝氏古墓進(jìn)行了原址保護(hù)。

（三）三月堂歷史文化遺存

1.三月堂修建傳說(shuō)。老洞村彭家寨在新中國(guó)成立前擁有一座規(guī)模龐大的三月堂（即擺手堂）。相傳該三月堂修建于清代晚期，民國(guó)時(shí)期彭家寨周邊村寨皆來(lái)祭祀朝拜，新中國(guó)成立后由于人民公社化運(yùn)動(dòng)的興起，為了讓出更多耕地，故三月堂逐漸被拆除。如今三月堂還保留有相關(guān)臺(tái)基遺存。三月堂原始地面建筑已于20 世紀(jì)50 至60年代被拆毀，至于是何人何時(shí)修建始終難以詳加考析。

圖3 三月堂臺(tái)基 李超 攝

圖4 三月堂鳥(niǎo)瞰圖 李超 攝

相傳洗車(chē)河內(nèi)漲了大水，從上游紅巖溪流下來(lái)一棵白桐木，流到距離彭家寨不遠(yuǎn)的深潭邊一直打轉(zhuǎn)。當(dāng)時(shí)有個(gè)老人路過(guò)這里看到這棵樹(shù)在打轉(zhuǎn)就用力一推，將樹(shù)推到急流處，終于流下去了。后來(lái)這棵樹(shù)又倒流回這個(gè)地方了，仍然停在剛才的地方打轉(zhuǎn)，頗為奇怪。當(dāng)時(shí)寨子上的頭人們都感到這棵樹(shù)有些來(lái)頭，故讓村里的土老司查了查。土老司頭戴鳳冠，身著八幅羅裙，手執(zhí)司刀，跨上神馬，上天堂，下地府，終于查出了緣由。其向眾人解釋說(shuō)，這棵樹(shù)不是普通的樹(shù)，它是八部大神的大哥附體，所以顯靈了。八部大神的大哥愛(ài)吃狗肉，終年四季在外尋找狗肉，一去兩三年不歸家，家內(nèi)他的妻子與二哥私通后，大哥沒(méi)有落腳之處，四處云游，落在了這棵樹(shù)上顯了靈，發(fā)現(xiàn)這里風(fēng)水不錯(cuò)就停留在這。眾人聽(tīng)聞后，由寨子內(nèi)最大的五個(gè)姓，即彭、田、向、吳、覃，出資修建了這座擺手堂。因?yàn)樾藿〞r(shí)間為農(nóng)歷三月十五，所以每年這個(gè)時(shí)候寨子附近的人都來(lái)這里擺手，共同祭祀祖先。⑤

而對(duì)于三月堂正堂之上供奉的八部大神當(dāng)?shù)匾嘤袀髡f(shuō)流傳。據(jù)向發(fā)祥老人介紹，很久很久以前，村子里住著一對(duì)老夫婦，五十歲了無(wú)兒無(wú)女。有一天他們向山上挖草藥的老人尋得了兩包茶，老人稱(chēng)喝下就會(huì)懷孕生子。于是夫婦回去先喝了一包，果然婦人在懷孕三年零六個(gè)月后生了八個(gè)兒子，這八個(gè)兒子相貌丑陋，丈夫一看以為不吉，便將他們?nèi)尤肷搅种衼G棄。后來(lái)這八個(gè)兒子得到天龍的保護(hù)與鳳凰的庇護(hù)逐漸長(zhǎng)大，而后返回老夫婦家中。老夫婦看到喜極而泣，于是給這八個(gè)兒子取名“熬潮河舍”“西梯佬”“西呵佬”“里都”“蘇都”“那烏來(lái)”“垅此也所也沖”“接也飛列也”。

而后老夫婦將幾年前剩下的一包茶喝了后生了一個(gè)女兒，這女孩生得一雙巧手，繡的繡花鞋深受皇帝喜愛(ài)，后來(lái)女兒被召進(jìn)宮內(nèi)，八個(gè)哥哥也一同跟去。當(dāng)時(shí)八位哥哥參加了皇帝指派的抵御外來(lái)入侵者的戰(zhàn)爭(zhēng)，皇帝察覺(jué)八位哥哥勇猛過(guò)人恐留在身邊引來(lái)禍端，故將其遣回原籍，一人負(fù)責(zé)一個(gè)峒的安寧。后來(lái)八位哥哥分別娶妻，老大由于愛(ài)吃狗肉四處游走而被妻子丟棄，后來(lái)才一路漂泊到了老洞村，村民才為其修建了三月堂。⑥

2.三月堂建置規(guī)模。據(jù)向發(fā)祥老人口述，三月堂坐落在彭家寨附近的臺(tái)地之上，圖3 中的一片蘆葦蕩為三月堂原址。三月堂占地約為1000 平方米，正門(mén)一處，西門(mén)兩處，東門(mén)一處，正堂上除供奉八部大神之外，神像西側(cè)還設(shè)有兩位夫人塑像，神位東側(cè)塑有兩位戰(zhàn)將。正堂前有一處通道，節(jié)日時(shí)在堂前廣場(chǎng)擺手，堂前兩側(cè)分別有兩處菜園。月堂圍墻高達(dá)3 米，平日不得外人隨便進(jìn)出。⑦

目前從三月堂歷史文化遺存來(lái)看，僅有原址、臺(tái)基、石墩、古樹(shù)四類(lèi)歷史文化標(biāo)志。其中保留最為完整的是三月堂遺留石墩。目前筆者在老洞村發(fā)現(xiàn)三月堂遺留石墩4 處，其中1 處位于彭家寨，3 處位于謝家寨。位于謝家寨的3 處都在姚祖愛(ài)⑧家中，據(jù)聞姚家的祖輩在修建房屋時(shí)曾從彭家寨的三月堂內(nèi)搬下了幾塊石墩，目前保存的還有3塊。其中一塊散落在姚家草叢內(nèi)，一塊作為姚家老宅中支柱的臺(tái)基，一塊散落于姚家的庭院內(nèi)。三塊石墩中保存最為完整的為第3 塊，目前仍保留著擂鼓花紋與鳥(niǎo)獸花紋。由此可窺探當(dāng)時(shí)（清末民初）三月堂建筑的恢宏壯觀。

3.三月堂的節(jié)日盛況。三月堂的祭祀時(shí)間為農(nóng)歷三月十五，但據(jù)向發(fā)祥回憶，通常在三月十二就有附近寨子的人到此游玩，同時(shí)做小生意的，游藝玩耍的眾人齊聚于此，熱鬧非凡。但正式的祭祀活動(dòng)在三月十五當(dāng)天開(kāi)始。據(jù)清乾隆二十六年龍山縣三月堂碑文載：“每歲于三月十五進(jìn)廟，十七日?qǐng)A散，男女齊集神堂……擊鼓鳴鉦歌舞之，名曰擺手。”[8]《光緒龍山縣志》卷十一《風(fēng)俗》亦載三月堂民眾擺手之盛況，其云：“土民賽故土司神舊有堂，曰擺手堂，供土司某神位陳牲體。至期既夕，群男女并入酬畢披五花被錦帕，首擎鼓鳴鉦跳舞歌唱竟數(shù)夕，乃止其期或三月或五月不等。歌時(shí)男女相擁蹁躚進(jìn)退，故謂之?dāng)[手相傳?！盵9]可見(jiàn)，在清代龍山縣擺手堂的擺手活動(dòng)便盛極一時(shí)。向發(fā)祥老人也回憶了老洞村三月堂昔日的盛況，其言：

“三月十五當(dāng)天，由村內(nèi)最初修建三月堂的5個(gè)姓氏分別組成5 支隊(duì)伍，分別列5 條船，船頭上插1 面田字旗，船上有1 面大鼓和1 口銅鑼。5 條船從同一地點(diǎn)于同一時(shí)間向三月堂出發(fā)，比賽出率先抵達(dá)的船只。率先靠岸的船只就把自己的‘姓氏旗子’插在岸邊，預(yù)示著今年家族人丁興旺，財(cái)源滾滾。率先靠岸的人要把準(zhǔn)備好的粑粑、酒肉、獸皮擺出，供奉在神堂上，待其余4 條船先后到達(dá)后，將所有貢品奉上，放3 眼土炮。各個(gè)姓氏的人按照姓氏排序分別從各自入口進(jìn)入三月堂，再由主持人員統(tǒng)一安排殺豬祭祀，堂內(nèi)所有人員在三月堂前共跳擺手舞?；顒?dòng)持續(xù)一天后，次日清晨送神、掃堂，三月堂祭祀儀式結(jié)束。”⑨

三、民間非遺文化的人類(lèi)學(xué)觀察

（一）聶林——三棒鼓“州級(jí)”非遺傳承人

1.聶林生平事跡。此次調(diào)研有幸結(jié)實(shí)耳洞村三棒鼓州級(jí)非遺傳承人——聶林先生，其于2020年7 月31 日特意從龍山縣城趕回耳洞村為村民進(jìn)行了一場(chǎng)三棒鼓表演。在與聶林先生深度訪談后，遂將其從藝經(jīng)歷記錄如下：

我是土家族，初中文化，1968 年出生的，今年52歲了，是湖南省龍山縣洗車(chē)河鎮(zhèn)耳洞村人。我從小就愛(ài)好文藝，跟隨伯父學(xué)習(xí)打溜子，學(xué)唱山歌，喜愛(ài)打花鼓，1988 年在縣木偶戲團(tuán)做打鼓匠，成家以后就與妻子的大哥田道才學(xué)習(xí)打三棒鼓，在紅白喜事時(shí)會(huì)陪客作打，深受觀眾好評(píng)。進(jìn)城后受到多名老師的指導(dǎo)，再加上我自己努力，中途一直沒(méi)有間斷過(guò)，1998 年到長(zhǎng)沙世界之窗湘江谷參加文藝表演?；貋?lái)后又繼續(xù)唱三棒鼓，2011 年去湘西自治州乾州古城非物質(zhì)文化遺產(chǎn)太陽(yáng)樹(shù)劇團(tuán)表演，當(dāng)過(guò)行政團(tuán)長(zhǎng)?；佚埳胶缶蛯?zhuān)心一致唱三棒鼓，靠此為業(yè)。2013 年在龍鳳示范區(qū)三棒鼓擂臺(tái)上榮獲團(tuán)體二等獎(jiǎng)。2014 年申報(bào)了花鼓縣級(jí)傳承人，2016 年評(píng)選了州級(jí)代表性傳承人，在2016 年第2 次三棒鼓擂臺(tái)賽榮獲第3 名。我要把三棒鼓發(fā)掘好，保護(hù)好，把這個(gè)文化發(fā)揚(yáng)出去，爭(zhēng)取做一名德藝雙馨的傳承人。⑩

2.三棒鼓的起源與表現(xiàn)形式。關(guān)于三棒鼓的起源。據(jù)聶林介紹，三棒鼓是由鳳陽(yáng)花鼓逐漸演變而來(lái)的。據(jù)明代田藝蘅的《留青日扎》所載：“吳越間婦女用三棒上下?lián)艄模^之三棒鼓，江北鳳陽(yáng)男子尤善，即唐三杖鼓也。以表演者輪番拋動(dòng)三根嵌有銅錢(qián)的棒子擊鼓，邊擊邊唱而得名?！盵10]但鳳陽(yáng)花鼓傳至龍山地區(qū)已逐漸形成以西南官話為表演語(yǔ)言的地方曲藝表現(xiàn)形式，并且“三棒鼓”已演變?yōu)椤皟砂艄摹?。聶林特意將三棒鼓的起源故事以曲藝的形式表現(xiàn)了出來(lái)，筆者將部分三棒鼓起源唱詞轉(zhuǎn)錄如下：“（節(jié)選）源遠(yuǎn)水流長(zhǎng)，根生枝葉旺，今日花鼓鬧開(kāi)放，先把根源唱。講起打花鼓，根源有來(lái)處，揚(yáng)州鳳陽(yáng)兩個(gè)府，先把三棒舞，揚(yáng)州和鳳陽(yáng)，花鼓老家鄉(xiāng)，后人繼承來(lái)推廣，普天來(lái)同唱?；ü膭?chuàng)始人，說(shuō)來(lái)有因緣，居住廬州合肥郡，地名蘇居村，村中有一人，名字叫蘇恒，娶上何氏結(jié)婚姻，相敬勝如賓?！?/p>

關(guān)于三棒鼓的表現(xiàn)形式。耳洞村所流行的三棒鼓與傳統(tǒng)三棒鼓隊(duì)伍不同，演奏時(shí)需要3 人一起配合，即1 個(gè)花鼓表演者，1 面大鑼?zhuān)? 面小鑼。值得注意的是，花鼓表演者手執(zhí)兩根木棒敲打，而非三根木棒，傳統(tǒng)三棒鼓隊(duì)伍中有拋刀表演，而在耳洞村的三棒鼓中已不再加入該元素。三人演奏時(shí)，最為核心的主角是打花鼓之人，其一邊掌控著花鼓的節(jié)奏，一邊還要根據(jù)鼓點(diǎn)的節(jié)奏即興演唱，其余兩人的鑼位則配合花鼓的鼓點(diǎn)左右敲打，聲音錯(cuò)落有致。一首三棒鼓長(zhǎng)則半小時(shí)，短則三五分鐘，根據(jù)不同曲目而定。

3.三棒鼓曲目與耳洞特色。三棒鼓的曲目非常豐富，其演唱內(nèi)容大致分為三類(lèi)。第一類(lèi)是傳統(tǒng)鼓書(shū)。傳統(tǒng)鼓書(shū)一般擁有特定唱詞，例如《花鼓根源》《大鬧黃花院》等。第二類(lèi)為新編花鼓詞，一般以宣傳黨的方針政策、法令法規(guī)及中心工作為主，如“森林法宣傳”“計(jì)劃生育宣傳”等。第三類(lèi)為即興創(chuàng)作曲目，這種情況多出現(xiàn)在幾個(gè)花鼓隊(duì)聯(lián)合演唱或三棒鼓比賽的場(chǎng)景，藝人們都能以其豐富的知識(shí)，敏捷的思維，靈活對(duì)答，相互調(diào)侃，從天文地理到古今中外，從天南地北到士農(nóng)工商。按照當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣，凡是有紅白喜會(huì)都要請(qǐng)三棒鼓花鼓隊(duì)進(jìn)行徹夜表演，大多持續(xù)幾日才會(huì)結(jié)束。紅會(huì)多用《甘露寺》《回龍閣》等曲目，而白事多用《二十四孝》《十二月花》為主，以情推理，情理交融，抑惡揚(yáng)善，扣人心弦，常常使聽(tīng)眾感動(dòng)涕零。在潛移默化中起到了教化民眾、凈化風(fēng)尚、崇禮守德、弘揚(yáng)文明的社會(huì)作用。但據(jù)聶林介紹，現(xiàn)如今的三棒鼓表演主要在白事時(shí)才會(huì)進(jìn)行。

耳洞村三棒鼓最具特色的一點(diǎn)便是聶林老師能夠根據(jù)實(shí)際情況即興演唱，此次聶老師就為中南民族大學(xué)調(diào)研團(tuán)隊(duì)深入耳洞村開(kāi)展調(diào)研活動(dòng)一事現(xiàn)場(chǎng)即興演奏。除此之外，他還創(chuàng)作了諸多三棒鼓曲目，如《賀中國(guó)共產(chǎn)黨成立99 周年》《新時(shí)代贊歌》。另外，聶林近年來(lái)一直堅(jiān)持原創(chuàng)花鼓詞，接連創(chuàng)作了多首膾炙人口的作品，例如《十大元帥》《打工族》等。聶林多年堅(jiān)持三棒鼓的學(xué)習(xí)與傳承，至今門(mén)下已收3 位徒弟。

（二）打溜子與聶林溜子說(shuō)唱

1.耳洞打溜子成員構(gòu)成。打溜子本是土家族地區(qū)流傳最廣的一種古老民間器樂(lè)合奏，其節(jié)奏明快，表現(xiàn)力極其豐富，是土家族獨(dú)有的藝術(shù)形式。打溜子的樂(lè)器隊(duì)員組成一般由溜子鑼、頭鈸、二鈸、馬鑼等組成，而在耳洞村打溜子團(tuán)隊(duì)的樂(lè)器組成不局限于這四者，除了傳統(tǒng)的大鑼、小鑼、頭鈸、二鈸之外，耳洞村還有嗩吶樂(lè)器的加入，該樂(lè)器一般在打溜子時(shí)最開(kāi)始演奏，相當(dāng)于序曲部分，待嗩吶吹奏完之后，溜子隊(duì)伍的銅質(zhì)樂(lè)器才會(huì)加入，故耳洞村在打溜子隊(duì)伍中常常以5 人出現(xiàn)，但4 人隊(duì)伍在耳洞村也可以進(jìn)行溜子表演。

2.耳洞村溜子演奏形式及曲目。耳洞村溜子演奏形式主要有兩種，一種為溜子樂(lè)器現(xiàn)場(chǎng)演奏，一種為溜子說(shuō)唱。首先就第一種而言，需要4-5 人協(xié)同演奏，耳洞村溜子團(tuán)隊(duì)的溜子《光光鈴》的演奏中有5 人參與，均為耳洞村村民，從左至右分別為鄭許華，63 歲，負(fù)責(zé)小鑼?zhuān)宦櫨促t，75 歲，負(fù)責(zé)大鑼?zhuān)煌跽ⅲ?4 歲，負(fù)責(zé)嗩吶；聶敬化，72 歲，負(fù)責(zé)小鈸；聶林，51 歲，負(fù)責(zé)頭鈸。需要指出的是，上述各位成員并非只通曉一種樂(lè)器，在不同的樂(lè)隊(duì)組合中可以根據(jù)自己掌握樂(lè)器的種類(lèi)進(jìn)行自由變換組合，演奏前只需要進(jìn)行簡(jiǎn)單磨合就可以演奏出一首完整的曲子。

耳洞村打溜子的另外一種獨(dú)特形式便是溜子說(shuō)唱。此種溜子說(shuō)唱一般由單人運(yùn)用口技模仿打溜子團(tuán)隊(duì)中各種樂(lè)器所發(fā)出的聲音，例如“呆、七、卜、當(dāng)、配、的”等音節(jié)，整首說(shuō)唱曲目由一人獨(dú)立完成，節(jié)奏明快，抑揚(yáng)頓挫，爽朗迅捷。據(jù)聶林老師介紹，這種打溜子說(shuō)唱并不是每人都可以獨(dú)立掌握和完成，有些人會(huì)演奏但不會(huì)說(shuō)唱，而有些人會(huì)說(shuō)唱而不會(huì)演奏。聶林老師是耳洞村為數(shù)不多的既通曉打溜子等各種樂(lè)器，也會(huì)獨(dú)立完成溜子說(shuō)唱的人。

現(xiàn)今耳洞村所流行的溜子曲目較多，比較常用的有《八哥洗澡》《錦雞拖尾》等。其中演出頻率最高的便是《光光鈴》。目前耳洞村并未申請(qǐng)到打溜子的縣級(jí)傳承人。因?yàn)榇蛄镒尤缛魠⒃u(píng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，則必須為四人一隊(duì)一同參評(píng)，而耳洞村現(xiàn)有常駐村民較少，湊齊打溜子的團(tuán)隊(duì)實(shí)屬不易且都年齡偏大，固定隊(duì)伍參評(píng)或經(jīng)常外出演出的可行性不大。

（三）王正孝——耳洞村通曉漢戲、陽(yáng)戲的民間藝人

耳洞村的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)較為豐富，其中“漢戲”“陽(yáng)戲”作為兩個(gè)不同劇種在耳洞村皆有發(fā)展?，F(xiàn)今在耳洞村精通漢戲、陽(yáng)戲的代表性老藝人為王正孝先生。王先生今年82 歲，系耳洞村現(xiàn)任村主任王彪（55 歲）之父，早年曾在龍山漢劇團(tuán)樂(lè)隊(duì)職掌京胡，同時(shí)已熟練掌握嗩吶樂(lè)器，村內(nèi)打溜子隊(duì)伍中嗩吶位置只有王正孝一人能夠勝任。與此同時(shí)，王正孝老人早年還通曉三棒鼓，在耳洞村可謂是多才多藝之人。

耳洞漢戲。據(jù)王正孝老人介紹，漢戲是龍山地區(qū)較為流行的劇種，屬于荊河戲派系，龍山漢劇與我國(guó)其他戲曲藝術(shù)相類(lèi)似，具有寫(xiě)意性、虛擬性、程式性等特征。漢戲基本遵循以形寫(xiě)神的美學(xué)原則，真假互變、虛實(shí)相生，角色內(nèi)外一體，舞臺(tái)上下相通。在人物造型、情節(jié)結(jié)構(gòu)、表演動(dòng)作等各個(gè)方面，都廣泛運(yùn)用虛實(shí)結(jié)合的原則，如以槳代舟、以鞭代馬等。漢戲的音樂(lè)隊(duì)伍稱(chēng)之為“場(chǎng)面”，管弦樂(lè)隊(duì)稱(chēng)之為“文場(chǎng)”，打擊樂(lè)器稱(chēng)之為“武場(chǎng)”。通常使用的唱腔有南路、反南路、北路、反北路、南雜北、四平調(diào)等，而南路又可細(xì)分為一、二、三流，北路又可細(xì)分為一、二、三流。有些劇目兼唱辰河高腔。北路曲調(diào)慷慨激昂，多用于弓馬戲；南路曲調(diào)纏綿委婉，多用于家庭戲或歷史悲劇。王正孝作為戲班中管弦樂(lè)隊(duì)的中堅(jiān)力量，南路北路皆可彈奏。經(jīng)他演繹的代表性劇本有《回窯》《四郎探母》。

耳洞陽(yáng)戲。陽(yáng)戲?yàn)橐环N流行于湘西的地方小戲，在耳洞村附近流行的陽(yáng)戲主要是為了達(dá)到娛人和納吉的作用。陽(yáng)戲與儺戲相對(duì)應(yīng)，一個(gè)為“陽(yáng)”，一個(gè)為“陰”。早期陽(yáng)戲需要戴著面具表演，到了后期人們只要涂抹化妝后就可進(jìn)行表演。陽(yáng)戲的劇目類(lèi)別較多，例如有賜福戲、賀壽戲、婚娶戲、送子戲、逗樂(lè)戲等。劇本主要有《盤(pán)花》《撿菌子》等?？傮w而言，陽(yáng)戲要比漢戲曲調(diào)簡(jiǎn)單，陽(yáng)戲的曲調(diào)種類(lèi)亦沒(méi)有漢戲復(fù)雜。王正孝老人早年并沒(méi)有在陽(yáng)戲劇團(tuán)進(jìn)行表演，只是知曉漢戲的音律，能夠用京胡演奏出來(lái)。

（四）耳洞打圍鼓

耳洞村打圍鼓也是當(dāng)?shù)赜忻姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，但現(xiàn)如今村里并沒(méi)有人參與申報(bào)代表性傳承人。打圍鼓是一種兼具花鼓與溜子為一體的綜合性表演項(xiàng)目。圍鼓的參與人數(shù)較多，通常為5人，由大鑼、小鑼、大鈸、嗩吶、花鼓等5 種樂(lè)器共同完成。有時(shí)如有小鈸參與，則有6 人共同協(xié)助演奏。因?yàn)樵擁?xiàng)目參與人數(shù)眾多，演奏之時(shí)，大家為了配合彼此的鼓點(diǎn)經(jīng)常圍坐在一起，故而稱(chēng)之為“圍鼓”。圍鼓過(guò)程中打花鼓的角色最為重要，掌控著整首曲子的節(jié)奏，其次嗩吶手一般起到重要節(jié)點(diǎn)的過(guò)渡作用。小鑼、大鑼與鈸為配合協(xié)奏。在整個(gè)演奏過(guò)程中，打花鼓的角色還要進(jìn)行唱念，與三棒鼓不同的是唱詞不是念白，而是類(lèi)似于龍山漢戲的唱詞腔調(diào)。

四、結(jié)語(yǔ)與思考

“文化遺產(chǎn)”一詞在學(xué)界目前尚未形成一種固化的確切概念。郭理蓉曾認(rèn)為：“文化遺產(chǎn)是指具有文化、歷史或者考古價(jià)值的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所?！盵11]另，韓君玲曾定義文化遺產(chǎn)為：“泛指一個(gè)民族、國(guó)家或特定群體在歷史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造的一切物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，這種財(cái)富代代相傳，構(gòu)成該民族、國(guó)家或群體區(qū)別于其他民族、國(guó)家或群體的重要文化特征?！盵12]無(wú)論內(nèi)容界定為何者，物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共同構(gòu)成了“有形”與“無(wú)形”文化的有機(jī)融合。湘西土家族苗族自治州龍山縣洗車(chē)河鎮(zhèn)內(nèi)文化遺產(chǎn)豐富，除了老洞村擁有諸多物質(zhì)文化遺存之外，在耳洞村則突出表現(xiàn)為豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，老洞村和耳洞村作為洗車(chē)河鎮(zhèn)傳統(tǒng)村落的典型代表共同構(gòu)成了其鎮(zhèn)域范圍內(nèi)文化遺產(chǎn)的核心標(biāo)志。但基于此仍需進(jìn)一步提升洗車(chē)河鎮(zhèn)文化遺產(chǎn)的整體實(shí)力與縣域范圍內(nèi)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。

（一）原址修復(fù)，形成物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)群落

對(duì)于文化遺產(chǎn)的保護(hù)，首先需要注意的是對(duì)于物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與活態(tài)利用。日本學(xué)者青島泰之在“中國(guó)古村落保護(hù)（西塘）國(guó)際高峰論壇”上曾指出：“古村落屬于歷史遺產(chǎn)群落。而這些物質(zhì)文化形成的歷史遺產(chǎn)群落應(yīng)盡可能地得以完整保留?！盵13]比較而言，湖南湘西龍山縣洗車(chē)河鎮(zhèn)的傳統(tǒng)物質(zhì)文化遺產(chǎn)亦應(yīng)形成以老洞村為中心的物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)群，原址保護(hù)，修舊如舊。通過(guò)實(shí)地考察，老洞村現(xiàn)存清代歷史文化遺存較多，謝氏四合院老宅、謝氏古墓、三月堂遺存已成為老洞村最為主要的物質(zhì)文化遺產(chǎn)標(biāo)志。雖然三者距離較為分散，但這并不影響三者作為歷史文化遺存而相互依托形成洗車(chē)河鎮(zhèn)重點(diǎn)物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)群落。清代謝氏家族作為老洞村歷史文化一脈延嗣至今，歷史文化價(jià)值巨大。前期實(shí)踐中原址范圍內(nèi)并未得到實(shí)質(zhì)性保護(hù)，故而更應(yīng)在此基礎(chǔ)上進(jìn)行原址保護(hù)，修舊如舊。同樣，三月堂更是清末民國(guó)時(shí)期的重要?dú)v史文化遺存，是承載土家族節(jié)日祭祀文化的重要物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表，無(wú)論在區(qū)域和形置方面都應(yīng)得到更多人文保護(hù)。具體保護(hù)措施有：其一，由鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府主導(dǎo)發(fā)起對(duì)于謝氏四合院的原址修繕。目前謝氏四合院的原址尚未破壞，并且在民間亦有回憶重構(gòu)之清代四合院建筑的圖紙，故完全可根據(jù)圖紙復(fù)原建筑本來(lái)面貌，還原歷史本色。其二，可修建休閑健身步道將謝氏四合院與謝氏古墓兩處景點(diǎn)予以串聯(lián)，形成物質(zhì)文化群落點(diǎn)，凝聚“有形”文化遺產(chǎn)競(jìng)爭(zhēng)力。其三，對(duì)于位置較遠(yuǎn)的三月堂遺址，亦可利用原址進(jìn)行修復(fù)。調(diào)研而知，如今三月堂并未被糧田所取代，故可充分利用原址，平整土地，修繕復(fù)原三月堂原貌。再則，修繕后的三月堂亦可配合堂前古樹(shù)與洗車(chē)河形成新型綠色文化景觀帶。三月堂遺址與謝氏四合院遺址之間目前亦有水泥道路相連，屆時(shí)可形成村域旅游景觀帶，帶動(dòng)老洞村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，此乃可行之舉。

（二）共聚藝人，提升非遺項(xiàng)目傳承人民間力量

對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，早在1964年《威尼斯憲章》中提出要進(jìn)行文化遺產(chǎn)的“本真性”保護(hù)，即“將文化遺產(chǎn)真實(shí)地、完整地傳下去是我們的責(zé)任”。[14]而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承面臨著活態(tài)傳承的問(wèn)題，相比物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“有形”而言，“無(wú)形”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承過(guò)程中更具靈活性。對(duì)此，洗車(chē)河鎮(zhèn)的非遺項(xiàng)目應(yīng)凝聚項(xiàng)目傳承人與民間藝人，合力提升洗車(chē)河鎮(zhèn)域非遺文化的影響力。從田野調(diào)查得知，洗車(chē)河鎮(zhèn)非遺項(xiàng)目居多，但被評(píng)為縣級(jí)、州級(jí)、省級(jí)、國(guó)家級(jí)傳承人者少之又少。調(diào)研中，僅有聶林為三棒鼓州級(jí)非遺傳承人。大多數(shù)村內(nèi)老人掌握非遺項(xiàng)目技藝但卻因團(tuán)隊(duì)融合度不夠、專(zhuān)業(yè)性不強(qiáng)而導(dǎo)致整體鎮(zhèn)域文化競(jìng)爭(zhēng)力遲遲落后于他鎮(zhèn)。而具體提升該鎮(zhèn)非遺文化競(jìng)爭(zhēng)力的做法有：其一，需通過(guò)非遺代表性傳承人協(xié)力帶動(dòng)同村或他村的眾多民間藝人，共建文化傳承場(chǎng)域空間。例如，可以依靠聶林為核心帶動(dòng)耳洞村，甚至老洞村的民間藝人，包括愛(ài)好非遺文化者，利用閑暇時(shí)間教習(xí)、傳授他們專(zhuān)業(yè)技能，提高傳承力量，增大傳承受眾群體。其二，發(fā)揮鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府的主導(dǎo)帶動(dòng)作用，積極構(gòu)建非遺“無(wú)形”的文化傳承場(chǎng)域。例如，在鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府的引領(lǐng)下，積極定期開(kāi)展專(zhuān)業(yè)技藝講習(xí)與會(huì)演，定期接受邀約向上級(jí)作匯報(bào)展演等等。其三，要發(fā)揮好村級(jí)干部的協(xié)調(diào)帶動(dòng)作用，形成“村級(jí)干部”與“代表性傳承人”相互監(jiān)督的發(fā)展機(jī)制。做到非遺傳承工作在基層落實(shí)，扎實(shí)推行，避免傳承松弛懈怠現(xiàn)象發(fā)生。通過(guò)系列措施凝聚傳承人、民間藝人、村鎮(zhèn)干部等群體，通力合作共升洗車(chē)河鎮(zhèn)非遺文化影響力。

（三）重聚標(biāo)識(shí)，增強(qiáng)鎮(zhèn)域歷史文化與祖先認(rèn)同感

在土家族傳統(tǒng)民族觀念中，祖先歷史文化認(rèn)同向來(lái)非常重要。雷翔在《民族自我意識(shí)與“祖先認(rèn)同”構(gòu)建——以土家族祖先認(rèn)同中的“巴人”為例》中曾指出：“祖先認(rèn)同是族群認(rèn)同的重要內(nèi)容和重要工具。一方面表現(xiàn)為客觀存在的‘根基性’，成為內(nèi)部聯(lián)結(jié)紐帶和外部邊界標(biāo)記；另一方面又體現(xiàn)出主觀選擇和建構(gòu)的‘工具性’，成為族群融合、同化、分裂、變遷的象征標(biāo)記。”[15]而龍山縣洗車(chē)河鎮(zhèn)老洞村中的三月堂和謝氏老宅即是祖先歷史文化的代表性標(biāo)志，具有聯(lián)結(jié)、喚醒、重構(gòu)祖先記憶與文化認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)功能。

雖然老洞村彭家寨的三月堂已殘破不堪，但卻承載了地域百姓共同的歷史記憶與祖先崇拜觀念。三月堂作為見(jiàn)證歷史的區(qū)域凝聚點(diǎn)，作為洗車(chē)河流域的地緣中心，曾將附近村莊聯(lián)結(jié)起來(lái)。今日三月堂的地理位置位于老洞村彭家寨和耳洞村柏那村的交叉地帶，雖然如今原址上已布滿蘆葦，但百姓并未將其改為田地，可見(jiàn)此處作為共同的祖先記憶在民眾心中根深蒂固，走訪中也聽(tīng)聞時(shí)至今日每年老洞村還有百姓在三月十五日自發(fā)前往原址祭拜祖先。此外，謝氏四合院遺址實(shí)際為老洞村的歷史縮影，當(dāng)今老洞村謝家寨中“謝氏”大姓中的多數(shù)為原“謝氏”大族的后人。中國(guó)傳統(tǒng)村落除了要守住傳統(tǒng)民居建筑，也要守住歷史建筑中的“祖先記憶”，使文化血脈得以活態(tài)延續(xù)。具體做法有：

首先，如同前文所述，要將三月堂與謝氏宅院原址保護(hù)，修舊如舊，此為前提。其次，可定期在三月堂舉行祭祖儀式，共同凝聚鎮(zhèn)域村民的歷史認(rèn)同感，提高民族自覺(jué)和民族認(rèn)同意識(shí)。另亦可在謝氏宅院定期舉行家族式祭祖活動(dòng)，豐富家族故事，延續(xù)家族血脈。最后，亦可使家族代表性后人在村委會(huì)的組織與帶領(lǐng)下，重憶家族歷史，共喚家族情感，增強(qiáng)祖先認(rèn)同。

（四）通過(guò)“團(tuán)隊(duì)知識(shí)”，形成政府、民間“互惠型生產(chǎn)保護(hù)模式”

龍山縣洗車(chē)河鎮(zhèn)域文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)發(fā)展，亦離不開(kāi)對(duì)政府與民間形成的“互惠型生產(chǎn)保護(hù)模式”。換言之，亦是政府與民間所形成的“團(tuán)隊(duì)知識(shí)生產(chǎn)模式”。許嬌曾提出“團(tuán)隊(duì)知識(shí)生產(chǎn)互惠合作的機(jī)制模型”，認(rèn)為：“知識(shí)合作的動(dòng)力來(lái)源于團(tuán)隊(duì)成員自身的動(dòng)力與團(tuán)隊(duì)外部環(huán)境的推力，合作帶來(lái)的物質(zhì)利益與精神利益共同產(chǎn)生了團(tuán)隊(duì)知識(shí)生產(chǎn)合作的驅(qū)動(dòng)力?！盵16]同樣，在村落文化遺產(chǎn)保護(hù)過(guò)程中亦要發(fā)揮“團(tuán)隊(duì)知識(shí)生產(chǎn)”的模型推力，充分利用政府權(quán)力與民間力量相結(jié)合的生產(chǎn)性非遺保護(hù)方法。

首先，龍山傳統(tǒng)村落非遺文化的保護(hù)要以政府為主導(dǎo)，社會(huì)共同參與，雙方職責(zé)明確，形成通力合作的非遺文化保護(hù)傳承發(fā)展模式。在具體實(shí)踐中保證政府權(quán)力的主導(dǎo)性作用，對(duì)洗車(chē)河鎮(zhèn)打溜子、三棒鼓等非遺項(xiàng)目的傳承發(fā)揮引導(dǎo)作用。其次，亦要充分尊重當(dāng)?shù)胤沁z項(xiàng)目的民族文化特色，尊重各項(xiàng)非遺傳承人的傳承展演意愿，充分發(fā)揮傳承人及受眾群體的主觀能動(dòng)作用，確保當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的持久生命力。再則，政府要與民間通力合作，共續(xù)傳承發(fā)展話語(yǔ)。如政府要時(shí)刻為民間藝人搭好非遺文化在傳統(tǒng)村落的展示舞臺(tái)，使傳承人充分發(fā)揮其文化效用，從而使傳統(tǒng)村落的非遺文化有序化、活態(tài)化傳承。

總之，老洞村和耳洞村作為洗車(chē)河鎮(zhèn)傳統(tǒng)村落的典型代表，在保留傳統(tǒng)物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時(shí)，在非遺文化方面亦要不斷豐富。將“有形”遺產(chǎn)與“無(wú)形”遺產(chǎn)有力結(jié)合，共同強(qiáng)化洗車(chē)河鎮(zhèn)村民的歷史記憶與祖先認(rèn)同。

注釋

①以上數(shù)據(jù)由老洞村村民服務(wù)中心提供。查閱時(shí)間：2020 年7 月26 日10：15-11：35。

②受訪人：謝海濤，51 歲，老洞村村主任，初中文化程度。訪談時(shí)間：2020 年7 月26 日11：15-14：20。該圖紙由謝海濤主任提供并授權(quán)使用，特此說(shuō)明。

③④受訪人：謝開(kāi)科，74 歲，土家族，老洞村謝家寨人，小學(xué)文化程度。訪談時(shí)間：2020 年7 月26 日10：10-11：30。

⑤⑥⑦⑨受訪人：向發(fā)祥，90 歲，土家族，老洞村彭家寨人，小學(xué)文化程度。訪談時(shí)間：2020 年7 月29 日，14：30-15：45。

⑧受訪人：姚祖愛(ài)，50 歲，土家族，老洞村謝家寨人，初中文化程度。訪談時(shí)間：2020 年7 月28日9：45-10：20。

⑩受訪人：聶林，男，52 歲，土家族人，初中文化程度。訪談時(shí)間：2020 年7 月31 日14：15-15：45。