吳澤由

隨全國(guó)城市化進(jìn)程加快的同時(shí)，大量城市外人口紛紛涌入城市。雖然人口由鄉(xiāng)村向城市的流動(dòng)是社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)，但在由分散、落后的鄉(xiāng)村向密集、發(fā)達(dá)的城市轉(zhuǎn)移的過(guò)程中，文化的變遷和重構(gòu)，造成了大量民俗文化的失傳和被遺棄。從目前的情況看，城市化進(jìn)程中民俗文化及文化遺產(chǎn)保護(hù)面臨著許多問(wèn)題，主要表現(xiàn)為以下幾種：

一、民俗文化的生存空間被侵占

在城市化進(jìn)程中，民俗文化的生存空間問(wèn)題已經(jīng)成為民俗文化保護(hù)需要解決的首要問(wèn)題。由于我國(guó)城市化程度不高，但城市化占地卻較多。從用地結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)，城市占地在整個(gè)土地總面積中的比率，加拿大為，英國(guó)為意大利為，法國(guó)為，美國(guó)為，丹麥為，西德為我國(guó)則為，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出了西方發(fā)達(dá)國(guó)家。除了人口的因素，土地資源的不合理浪費(fèi)和利用率低，造成城市建設(shè)用地的無(wú)度擴(kuò)張，極其嚴(yán)重的侵占甚至破壞了民俗文化生存和發(fā)展所需要的環(huán)境。

在未來(lái)城市化發(fā)展中，建設(shè)用地的需求量會(huì)日益增長(zhǎng)，而現(xiàn)階段作為建設(shè)用地主要來(lái)源的農(nóng)業(yè)用地及城市存量土地，對(duì)于人多地少的中國(guó)來(lái)說(shuō)，己然是非常稀缺的不可再生資源，并且這二類土地的都是民俗文化活動(dòng)與遺產(chǎn)的重要生存和繼承發(fā)展的空間所在。因此，受到城市擴(kuò)張的影響，給民俗文化留下的生存空間越來(lái)越小，給民俗文化遺產(chǎn)留下的空間更是少之又少。

遼寧大學(xué)教授、國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作專家委員會(huì)副主任烏兩安說(shuō)：“一些地區(qū)的領(lǐng)導(dǎo)打著‘人民有權(quán)享受現(xiàn)代化’的旗號(hào)來(lái)搞大拆大建，許多具有深厚歷史積淀和文化價(jià)值的古民居在推土機(jī)的轟鳴聲中消失了，隨之一起消亡的還有傳統(tǒng)民俗與生活方式等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。廣東番禺小谷圍島，島上原本沒(méi)有工業(yè)，村民還使用泉水和井水，最高建筑物不過(guò)層，比較完整地保留了各種文化遺產(chǎn)一一像包括祖祠、公祠、家塾的比較完整宗祠系列，曾經(jīng)集居白梳女的‘姑婆屋’，還有各種神廟。但是從年月開(kāi)始，隨著廣州大學(xué)城在這里破土動(dòng)工，在隆隆的推土機(jī)聲中，那里具有多年歷史的嶺南民俗民風(fēng)特色濃郁的民間文化，大部分將化為灰炮?！?。

二、民俗文化遺產(chǎn)的建設(shè)性破壞局面

“建設(shè)性破壞”在城市發(fā)展的舊城改造、新城建設(shè)中不斷出現(xiàn)，由此造成群眾對(duì)于城市的歷史記憶不斷被抹滅。對(duì)于體現(xiàn)歷史記憶的歷史遺產(chǎn)，在經(jīng)濟(jì)利益最大化的原則驅(qū)使下，被大規(guī)模摧毀，致使大多數(shù)帶有我們歷史文化記憶，能體現(xiàn)城市歷史文化特征的建筑被遺忘。就發(fā)達(dá)國(guó)家的城市建設(shè)來(lái)看，大體上可以分為三個(gè)階段。第一階段是大規(guī)模新建階段，第二階段是新建與維修改造相結(jié)合的階段，第三階段的重點(diǎn)則轉(zhuǎn)向了舊建筑的維修改造。現(xiàn)階段發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)逐步走向第三階段，英國(guó)，作為最早同時(shí)也是城市化程度最高的國(guó)家，在上世紀(jì)年代末至年代初，其新建工程始減少，建筑維修改造的項(xiàng)目逐年增加，年用于投資改造的費(fèi)用是年的倍，年建筑物維修改造工程占英國(guó)建筑工程總量的三分之二。

雖然我國(guó)城市化需求的迫切，但由于城市化起步較晚，又伴隨著戰(zhàn)亂與動(dòng)蕩，使得我國(guó)現(xiàn)在正處于第一階段與第二階段的過(guò)渡時(shí)期，城市建設(shè)仍以拆遷新建為主，已經(jīng)造成許多文化遺產(chǎn)、遺跡的破壞或者消失。

作為六朝古都南京城，是明代的首都、留都，清代的兩江總督駐地，民國(guó)的首都，擁有雄偉的城墻與城門、金碧輝煌的宮殿與廟宇的偉大都城，白墻黛瓦、小橋流水勾勒出精致典雅的江南風(fēng)韻。然而，隨著城市建設(shè)的規(guī)劃需要，有關(guān)部門的前行的拆建，并將文化遺產(chǎn)商業(yè)化，損害其歷史人文信息的真實(shí)性，同時(shí)，部分明清舊城區(qū)被房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)拆除，造成歷史街區(qū)和傳統(tǒng)社會(huì)不可挽回的損失。隨著拆建的推進(jìn)，那些能體現(xiàn)城市歷史記憶的建設(shè)將不復(fù)存在，將從地圖上永遠(yuǎn)消失，也將在未來(lái)人們的記憶中永遠(yuǎn)抹去。

三、民俗文化遺產(chǎn)被靜態(tài)保護(hù)手段禁錮

作為城市的歷史和文化底蘊(yùn)的縮影的博物館，不僅影響能城市的歷史和文化環(huán)境，更是創(chuàng)造優(yōu)質(zhì)文化的重要場(chǎng)所。它直接守衛(wèi)城市歷史文脈，保護(hù)文化遺產(chǎn)，在對(duì)民俗文化保護(hù)的作用上，占有著不可替代的位置。

田比鄰白云區(qū)白云公園的“曾憲陽(yáng)藏品博物館”，是貴州民族民俗博物館內(nèi)展示一個(gè)專門收集苗族服飾，剌繡，銀器和私人物品的博物館。博物館建設(shè)的初衷是“保存日漸消失的民族元素。”，將民俗文化能完善保存?，F(xiàn)任館長(zhǎng)曾麗在博物館的開(kāi)卷語(yǔ)里，寫了這樣一段話：我們，用真誠(chéng)的心臟和崇敬，向世界展示一個(gè)國(guó)家的“精神領(lǐng)地”是充滿歡樂(lè)和愉悅的精神家園。

文化遺產(chǎn)在其存在和發(fā)展的時(shí)代，是需要一定的土壤與環(huán)境的。很多民俗是因其傳統(tǒng)文化中的功能而存在，但隨著城市生活腳步的加快，此類民俗文化遺產(chǎn)不被人重視，因而缺少了發(fā)展的土壤和環(huán)境，只能依靠博物館得以保存。

博物館收藏的民俗民間文化遺產(chǎn)幾乎無(wú)一不是非常珍貴的，具有很高歷史文物的學(xué)術(shù)價(jià)值，但這些文物的背后，更要警錫我們的文化和民族的精神文脈不能被城市化浪潮所造成的文化和生態(tài)環(huán)境的破壞，所以博物館一類的機(jī)構(gòu)在文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)明的作用是尤為重要的。但相對(duì)于“靜態(tài)博物館”民俗文化，保護(hù)和恢復(fù)需要更多的“活態(tài)”。城市化進(jìn)程改變了社會(huì)環(huán)境的和改變了生產(chǎn)方式，與之相應(yīng)的傳統(tǒng)民俗文化面臨著滅絕的危機(jī)和生活環(huán)境，我們的民族民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)，不要讓它在博物館頹廢慢慢放下，而應(yīng)建立它的良好環(huán)境，使其繼續(xù)“活著”。