何可武

摘要：隨著經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展，民俗文化的發(fā)展也逐步邁向現(xiàn)代化。在現(xiàn)代化的激烈競(jìng)爭(zhēng)中，將面臨著市場(chǎng)化的巨大沖擊與挑戰(zhàn)。民俗文化在市場(chǎng)化的發(fā)展過(guò)程中，出現(xiàn)的的一系列問(wèn)題，針對(duì)民俗文化出現(xiàn)的的一系列問(wèn)題，適時(shí)采取必要的對(duì)策，引導(dǎo)和規(guī)劃民俗文化走向合理化、市場(chǎng)化的發(fā)展。

在民俗文化的發(fā)展過(guò)程中，對(duì)文化資源的合理化開(kāi)發(fā)顯得尤為重要，也催生了市場(chǎng)化的產(chǎn)生。荔波民俗文化就是當(dāng)下一個(gè)鮮明的例子，近些年來(lái)，近幾年在旅游業(yè)的帶動(dòng)下，荔波經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，現(xiàn)代化的水平已明顯提高，人們對(duì)文化的需求和渴望程度也逐步增加，將民俗文化推向市場(chǎng)也成了社會(huì)發(fā)展的必然要求。然而在荔波民俗文化在走向市場(chǎng)化的過(guò)程中，伴隨出現(xiàn)的問(wèn)題也顯而易見(jiàn)，分析民俗文化受損原因可以更合理有效地解決文化偏離等現(xiàn)象。

一、民族民間文化生存發(fā)展的土壤受到破壞

其一，城市化改變了人們傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式，使傳統(tǒng)文化的受眾越來(lái)越少。由于城市化、現(xiàn)代化步伐的加快，特別是由于快節(jié)奏生活和城市娛樂(lè)生活的影響，居民日出而作、日落而息的耕作制度和生產(chǎn)方式正在發(fā)生急劇改變;傳統(tǒng)工藝和傳統(tǒng)文化活動(dòng)表演已不再是人們生活的必需品，休閑娛樂(lè)等都市文化的沖擊著傳統(tǒng)民俗文化的發(fā)展。

其二，現(xiàn)代工業(yè)用品逐漸取代手工產(chǎn)品，民俗工藝逐漸淡出人們視野。由于城市化中現(xiàn)代化的工業(yè)的發(fā)展，工業(yè)產(chǎn)品逐漸走進(jìn)普通百姓，傳統(tǒng)手工制品既費(fèi)時(shí)又土氣，沒(méi)有市場(chǎng)，并從歷史舞臺(tái)逐步退出。施洞苗族服飾集，曾以傳統(tǒng)手工紡織，印染，刺繡和銀工藝構(gòu)成的主流民俗文化，但由于現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)的紡織原料，因?yàn)樯势G麗，價(jià)格便宜，方便，實(shí)用并逐漸取代了傳統(tǒng)的手工布，成為當(dāng)?shù)氐拿缱鍕D女著裝的主流材料。所以現(xiàn)在已經(jīng)很難看到傳統(tǒng)的紡自染的面料，而是在市場(chǎng)上購(gòu)買。其他很多手工制品也都面臨這樣的局面，這就致使很多民間工藝和民俗技藝正在逐步的被替代。

其三，民族凝聚力削弱，民俗傳統(tǒng)文化的發(fā)展失去組織支持。隨著城市化進(jìn)程的加快，許多原本被保持的集中居住格局被打破，聚居居民逐漸分散進(jìn)入城市，并在城市扎根，究其原因是因?yàn)樯⒕佑譄o(wú)有力的組織，再加上人們?yōu)樵鐑以谥髁魃鐣?huì)占有一席之地而疲于奔波，很少有人組織或積極參與民俗文化的工作，其結(jié)果是逐漸削弱民族凝聚力，民俗傳統(tǒng)文化發(fā)展失去依靠的組織。

其四，民俗傳統(tǒng)文化被忽視，文化傳承機(jī)制脆弱。民俗傳統(tǒng)文化意識(shí)的淡薄，使民俗傳統(tǒng)文化后繼無(wú)人。隨著全球化，現(xiàn)代化和城市化的推進(jìn)，學(xué)校教育出現(xiàn)了選擇偏離，迫于應(yīng)試教育的壓力，民俗文化被主流文化邊緣化，難以進(jìn)入教室。在現(xiàn)在的學(xué)校里，學(xué)生把過(guò)多精力放在學(xué)習(xí)外語(yǔ)上，而對(duì)他們的母語(yǔ)和所包含的文化卻不重視，在中國(guó)文化和現(xiàn)代的學(xué)校掃除了漢語(yǔ)文化和科技知識(shí)的“文盲”的同時(shí)，增加了民俗文化的新的“文盲”。

二、城市化對(duì)民俗文化遺產(chǎn)造成了不可彌補(bǔ)的損害

城市化進(jìn)程造成人口密集，城市人口不斷擴(kuò)大，特別是西部欠發(fā)達(dá)地區(qū)正處在這個(gè)變化過(guò)程中。早期城市的發(fā)展，一個(gè)主要問(wèn)題是老城區(qū)的改造建設(shè)，如果不合理規(guī)劃，就會(huì)很容易破壞傳統(tǒng)文化。在老城保護(hù)方面，具有示范作用城市當(dāng)屬云南麗江，但在其他西部地區(qū)特別是偏遠(yuǎn)地區(qū)，很少能夠?qū)W習(xí)到麗江的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)和并借鑒和應(yīng)用在地區(qū)建設(shè)上?，F(xiàn)實(shí)情況則是在大多數(shù)地方在市區(qū)重建中，用水泥街道更換了青石板街，傳統(tǒng)民居被磚塊堆砌的樓房替代，或是在高層建筑中沉降的老房子，這無(wú)疑破壞了整個(gè)城市的整體美感。老城區(qū)的一些街道拆除，使歷史記憶與原來(lái)的城市文化發(fā)生重大改變，所謂傳統(tǒng)再無(wú)法找尋。

其次，隨著城市化步伐的加快，西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略受到重視，推出了很多大型項(xiàng)目，如水電，公路，鐵路，機(jī)場(chǎng)建設(shè)，給無(wú)論是物質(zhì)還是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都帶來(lái)了不同程度的破壞。還有在發(fā)展以民俗旅游為重點(diǎn)旅游經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，得不到科學(xué)的論證和規(guī)劃的，有形文化的破壞性開(kāi)采的等原因，都對(duì)城市文化發(fā)展造成不可挽回的損失。

三、城市化加速了無(wú)形文化遺產(chǎn)生存力旳衰退

無(wú)形文化遺產(chǎn)，是人類活動(dòng)的特殊的文化，是以口傳心授為主要傳承方式的民俗文化遺產(chǎn)。我國(guó)擁有非常豐富的非物質(zhì)民俗文化遺產(chǎn)，但是，由于城市化和現(xiàn)代化建設(shè)力度加大，流行文化和新城市文化的向下滲透、向遠(yuǎn)滲透，擁有大量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的西部少數(shù)民族地區(qū)的存亡炭炭可危。作為民俗傳統(tǒng)文化的重要載體的語(yǔ)言，民歌，民間舞蹈，民族技藝等都正在走向衰亡。在民族語(yǔ)言方面，部分少數(shù)民族地區(qū)已經(jīng)不再使用民族語(yǔ)言，就算在說(shuō)民族語(yǔ)言的地區(qū)也出現(xiàn)年齡的分界線，隨著民族漢化的嚴(yán)重，很多青壯年以下居民以講漢語(yǔ)的居多。在民族建筑方面，具有侗族標(biāo)志性建筑的鼓樓和風(fēng)雨橋，目前僅存的建筑師只有黎平肇興的陸文禮等幾人，而且他們年歲已高。在民間醫(yī)藥方面，因受現(xiàn)代醫(yī)藥的沖擊，民間醫(yī)藥得不到開(kāi)發(fā)利用，有些醫(yī)藥方術(shù)的傳承又受到門規(guī)的嚴(yán)格限制而面臨失傳。不僅如此，很多需要口傳身授的技藝上，如苗族刺繡中的雙針鎖繡技法，過(guò)去曾是雷山縣、臺(tái)江縣和凱里市交界的巴拉河沿岸苗族婦女人人皆會(huì)的技藝，如今掌握這種技藝的只有少數(shù)五六十歲的婦女了。從某種意義上說(shuō)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的命運(yùn)比有形文化遺產(chǎn)的命運(yùn)更令人擔(dān)憂，因?yàn)樗南o(wú)聲無(wú)形進(jìn)行的，往往一個(gè)老藝術(shù)家的去世將意味著一門手藝，獨(dú)特的技能或表演藝術(shù)永遠(yuǎn)失去了。因?yàn)樾蝿?shì)逼人，文化部發(fā)起了“中國(guó)民間文化遺產(chǎn)保護(hù)工程”，該項(xiàng)目的啟動(dòng)，給西部少數(shù)民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)帶來(lái)了希望。