笑笑

堯峰山位于蘇州西南郊，地跨吳中區(qū)橫涇、越溪兩街道，是七子山西南支脈。明陳仁錫《堯峰山志》記載，堯峰山有清暉軒、碧玉沼、多景巖、寶云井、白龍洞等十景，舊時(shí)是文人雅士隱居和雅集之所。滄海桑田，今堯峰十景所剩無(wú)幾，但寶云井仍在使用中。

在寶云井的西北面，是一大片茶園。在茶園中間，有一古墓址，寶頂塌陷，羅城基本完整。青石墓碑高1米多，寬約70厘米，斜靠著羅城。墓碑刻：“吳靈巖退翁和尚骨藏處”，落款：“弟子俟齋徐枋敬立”。

退翁是弘儲(chǔ)的號(hào)。弘儲(chǔ)，俗姓李，明萬(wàn)歷三十三年生于江蘇興化，四歲失恃，天啟中入鄉(xiāng)校，然絕意功名，二十五歲時(shí)拜三峰漢月法藏為師，潛心修行，為江浙一帶的高僧，住持過(guò)常州夫山祥符寺、臺(tái)州天臺(tái)國(guó)清寺、衡州南岳福嚴(yán)寺、蘇州虎丘云巖寺、堯峰壽圣寺和木瀆靈巖山寺等多處著名佛寺，為靈巖山寺臨濟(jì)宗第三十二世，住持靈巖山寺達(dá)二十八年之久。

弘儲(chǔ)寓忠孝于佛理，儒釋融通，其父李嘉兆為明末愛(ài)國(guó)志士，曾與書(shū)其曰：“吾始祖咎繇為理官，子孫因氏理，其后以音同亦氏李。今先皇帝死社稷，而賊乃李氏，吾忍與賊同姓乎？吾子孫當(dāng)復(fù)姓理氏?！焙雰?chǔ)感念父親高節(jié)，他的思想也受其父影響，曾筑報(bào)慈堂于堯峰，以祀其父。入清之后，弘儲(chǔ)與遺民往來(lái)密切，并親自參與抗清活動(dòng)中?！赌显篮蜕型宋痰诙酚涊d：“辛卯，竟被連染，諸義士爭(zhēng)救之，久而得脫?！靶撩贿B染”，指順治八年弘儲(chǔ)因浙東的抗清活動(dòng)受到打擊而牽連入獄，歷經(jīng)磨難被釋后，他寫(xiě)下《院鞫被杖，歸寓示徒》曰：“齒雪飲冰無(wú)厭足，履湯蹈火又何妨。東西南北雖空闊，去就原憑自主張?！?其中不難看出弘儲(chǔ)踐行忠孝的慷慨決心。康熙三年，黃宗羲上靈巖山與弘儲(chǔ)會(huì)面。弘儲(chǔ)遂召集徐枋、黃宗羲弟宗炎及高斗魁、王廷壁等在靈巖山天山閣“縱談七晝夜”，這就是清初著名的“靈巖聚會(huì)”。

徐枋，字昭法，號(hào)俟齋，明末清初重要畫(huà)家和詩(shī)人，與楊無(wú)咎、朱用純并稱(chēng)“吳中三高士”，是弘儲(chǔ)的白衣弟子。弘儲(chǔ)有嗣法弟子萬(wàn)余人，最著名的有檗庵、僧鑒、卑牧、大庾、月函等諸尊宿。著有《靈巖樹(shù)泉集》《孝經(jīng)箋說(shuō)》《虎邱語(yǔ)錄》等百余卷。其中《靈巖樹(shù)泉集》由徐枋作序，序中徐枋稱(chēng)弘儲(chǔ)“身入湯火，無(wú)所辭避”，并譽(yù)之曰：“靈巖儲(chǔ)和尚，即印宗之所稱(chēng)‘肉身菩薩’，寶志之所稱(chēng)‘ 傳佛心印’者也，海內(nèi)緇素翕然宗之?！?/p>

康熙壬子九月，弘儲(chǔ)法師圓寂于靈巖大鑒堂，世壽六十有八。他自制塔銘，并自題封骨藏曰：“何須卵石穿云塔，也有香龕就地埋;白骨如霜一堆土，妙高峰冷莫安排。”臨終時(shí)一再告誡眾弟子：“……至于銘傳，我先自作，不得更求名筆，虛飾生平，增我罪累;不許修七修齋，入于俗尚;亦不得請(qǐng)名宿或法子，封龕舉火，作諸無(wú)益事?！遍T(mén)人遵遺命，塔于堯峰山頂，日大放光明藏。弘儲(chǔ)圓寂后，徐枋對(duì)他的評(píng)價(jià)是“唯吾師一心忠孝作佛事。”

李根源《吳郡西山訪古記》記載：“至寶云禪寺，即古堯峰壽圣寺。僧弘儲(chǔ)塔，徐枋題碣?！笨梢?jiàn)當(dāng)時(shí)弘儲(chǔ)墓完好。2010年版《蘇州山水志》記載：“堯峰山上原有明末清初高僧弘儲(chǔ)的國(guó)師塔（骨塔），80年代建電視轉(zhuǎn)播臺(tái)時(shí)拆除?！睂?shí)際上，今茶園即古堯峰壽圣寺舊址，弘儲(chǔ)墓址尚存，且墓碑為清初原物。蘇州清代墓葬被列為市級(jí)文保單位的有虎丘錢(qián)處士墓、光福青芝山徐枋墓和惠棟墓，這3處墓碑均非原物。弘儲(chǔ)墓及徐枋所題墓碑的文物價(jià)值應(yīng)高于前述3處名人墓，至今卻未入文保。

“天上靈巖一退翁，蔚然忠孝開(kāi)宗風(fēng)?！苯窈雰?chǔ)法師墓遺落堯峰山茶園，實(shí)是令人噓唏。