陳麒 謝谷

摘要： 人工智能技術的出現(xiàn)，表現(xiàn)出對自由的張力和限制，亟需以合理的視角審視人工智能，為人工智能的應用正本清源。事實上，馬克思自由觀為詮釋人工智能提供了立體化呈現(xiàn)維度。以自由勞動之維觀察，人工智能下的勞動消解傳統(tǒng)分工，使勞動復歸自覺，具有科學性和社會性動向;以自由時間之維觀察，人工智能延伸了通往自由王國的自由時間;以自由個性之維觀察，人工智能的終極指向是生成自由自覺的類存在，這三個詮釋維度之間彼此有著密切的關聯(lián)。在正視人工智能時，也要警醒人工智能技術在資本邏輯驅動下容易成為異化人和削弱人本質力量的工具，只有這樣才能從人工智能的變革中挖掘人自由全面發(fā)展的價值。

關鍵詞： 馬克思; 人工智能; 自由勞動; 自由時間; 自由個性

中圖分類號： A 811?? 文獻標志碼： A

文章編號： 1009-895X（2021）03-0269-06

DOI： 10.13256/j.cnki.jusst.sse.2021.03.011

Three Dimensions of AI Interpretation from the Perspective of Marxs Freedom Thought

CHEN Qi， XIE Gu

（School of Marxism， Guangxi Normal University， Guilin 541004， China）

Abstract：

Emergence of AI technology exert tension and restrictions on freedom，so it is urgent to examine AI from a reasonable perspective so as to find a rationale for its application.In fact，Karl Marxs view of freedom provides a three-dimensional interpretation framework for AI.From the perspective of free labor，AI dispels the traditional division of labor and brings labor back to consciousness with scientific and social trends.From the perspective of free time，AI extends the free time leading to the free kingdom.From the perspective of free personality，AI aims at the ultimate goal to generate free and conscious class existence.These three dimensions of interpretation are closely related to each other.Facing with AI，we should be alert that AI technology is easy to become a tool to alienate people and weaken their essential strength under the drive of capital logic so as to tap the value of peoples free and all-round development from AI transformation.

Keywords：

Karl Marx; AI; free labor; free time; free individuality

自由在人從自在到自為、自發(fā)到自覺的轉向中生成變化，自由史其實是一部生存狀態(tài)的演變史。馬克思在歷史高度，把自由的最高階段，即“自由個性”看成對“人的依賴關系”和“物的依賴性”的揚棄和超越，并且在《資本論》中系統(tǒng)地闡述從機器取代勞動者-提高勞動生產(chǎn)率-縮減必要勞動時間，人類進而進入“自由人聯(lián)合體”的發(fā)展路線。當前被認為是“第四次科技革命”的人工智能在深刻地改變?nèi)祟惿鐣畹耐瑫r，也帶給當代人揮之不去的集體焦慮與“存在隱憂”。在很大程度上，人工智能是為了人類自由和解放而被發(fā)明的，是人的對象性存在的應然狀態(tài)和自我否定必然性的回歸，因此，我們需要反思人工智能能夠實現(xiàn)“自由自覺的類存在”嗎？什么樣的對象性存在才是人應該有的存在狀態(tài)？

一、人工智能及誤區(qū)之源

隨著世界首臺新型計算機“埃尼阿克”的誕生，人類被拉進了智能社會之中，有些人狹隘地把人工智能理解為計算機系統(tǒng)。當下風靡的人工智能可以追溯到20世紀中葉的第三次科技革命時期，它既是依托數(shù)據(jù)庫、云計算，利用強大運算能力和卓越的智能化系統(tǒng)功能模擬、豐富和拓展人的智能的系統(tǒng)科學技術，更是協(xié)同生產(chǎn)、優(yōu)化資源的理論和方法。人工智能的應用重塑了社會生產(chǎn)和交往方式、交互手段，同時其未知性和操作性也讓人焦慮和擔心。在人工智能問題上存在兩種極端的認識：一些學者認為人工智能的出現(xiàn)會導致一系列的社會和倫理問題，對人類構成極大的威脅，因此提出“人工智能威脅論”。譬如，霍金就曾指出人工智能技術不僅對人類構成威脅，而且強調(diào)最大的危險是具有獨立意識的機器人邊緣化人類。國內(nèi)學者也提出人工智能存在生存威脅、失業(yè)威脅和機器威脅[1]。另一些學者則提出“人工智能烏托邦論”，認為人工智能的發(fā)展將會使人類社會進入到與人工智能共同飛速發(fā)展的時代，甚至隨著科學技術快速地發(fā)展，人工智能在未來必將超過人類的智能。

以上兩種看待人工智能的觀點都存在不足的地方。對人工智能存在認知有失偏頗不在于技術本身，而是“哲學層次上的失誤”[2]。之所以眾多學者紛紛踏進認識陷阱，從人工智能發(fā)展的哲學基礎上來說，是缺乏對人的實踐本質的準確把握。人工智能實際上是人腦的創(chuàng)造物，是人類智能的“對象化”和積極的“自我復現(xiàn)”與“生命延續(xù)”。人工智能本質上是一種科技實踐活動，是一種使人對象化的具體實踐活動，是人的本質力量不斷外化和延展的結果。從人工智能生成派別來看，是人工智能認識論自身局限性使然。符號主義和聯(lián)結主義是人工智能的主要流派，符號主義把對心理過程的建構、心理情緒的描述運用物理符號系統(tǒng)按照邏輯學的演繹和歸納進行確證。聯(lián)結主義則是利用函數(shù)在計算機上實現(xiàn)人工神經(jīng)網(wǎng)絡模擬，借助鏈接推理技術幫助人工智能進行邏輯推理，實現(xiàn)計算機的自主學習和問題處理。在認識論上，作為理性主義的符號主義和經(jīng)驗主義的聯(lián)結主義，他們的落腳點始終僅僅停留在客觀的世界，囿于直觀地反映和模擬中，而忽視了主體的人[3]。

人工智能技術的突破重塑著人類的未來，為人的發(fā)展創(chuàng)造了巨大的機遇和挑戰(zhàn)。雖然馬克思在談及科學技術對人的影響時，提到統(tǒng)攝生產(chǎn)技術和生產(chǎn)資料的物質力量不斷凸顯為主導，變成“有智慧的生命”，而人的生命“我們的一切發(fā)明和進步，似乎結果是使物質力量成為有智慧的生命，而人的主體性存在和生命意義被削弱，變成愚鈍的物質力量”[4]。但是馬克思并不是反對科學技術，而是強調(diào)科學技術下人的異化。揚棄異化，實現(xiàn)自由，是我們一直以來的價值追求，在人工智能的發(fā)展下，我們不能忽視人的自由何以實現(xiàn)的問題。人類被現(xiàn)代理性奴役的狀態(tài)能不能隨著人工智能而得到改變？人工智能又會不會從機器奴隸的宿命里解放出來？人工智能時代人能否徹底解放？這些是更應該思考和解決的問題。

馬克思眼中的自由是一個在理想與現(xiàn)實、終極的指向性與歷史的確定性之間保持必要張力的現(xiàn)實的、具體的、歷史的哲學范疇，他不僅反對把自由從現(xiàn)實世界中完全抽離出來，反而強調(diào)要把它放到現(xiàn)實中，從一切現(xiàn)實的人出發(fā)去理解。這都源于馬克思的根本任務，即“使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對并改變現(xiàn)存的事物”[5]527，馬克思更關心人的現(xiàn)實自由，即“自由何以可能”，這樣便能揭示現(xiàn)實世界中人的存在是否自由、什么因素導致自由無法實現(xiàn)。要回答這個問題，我們首先需要明白自由價值意蘊的實踐指向是什么樣的活動，在什么樣的社會條件中能夠使自由充分顯現(xiàn)，最后是什么樣的對象性存在彰顯著自由的終極指向。

二、正視人工智能與人的超越和發(fā)展

（一）自由勞動之維：自由見之于活動恰恰就是勞動

什么樣的活動能夠體現(xiàn)出自由的價值意蘊？在西方哲學史上，大多數(shù)哲學家都是從神的啟示、理性、精神和意志出發(fā)去理解自由，也有從經(jīng)濟哲學出發(fā)將勞動和自由視為對立性的存在，認為自由和幸福只存在于不勞動的閑適之中。更甚至有學者把馬克思“自由王國”開始于“勞動終止”，“存在于真正物質生產(chǎn)領域的‘彼岸”[6]用來說明勞動站在“此岸”世界，而自由則站在“此岸”世界的對立面，在“此岸”勞動或物質生產(chǎn)領域不可能實現(xiàn)自由。只有勞動消除或者由其他物所替代的時候，自由才得以真正產(chǎn)生，因而他們把勞動的消除希冀在高智能機器人的快速生產(chǎn)能力上，以期實現(xiàn)人的徹底解放和自由。實則不然，馬克思并沒有把勞動和自由放在河流的兩岸，視兩者為對抗性的矛盾存在，而是認為勞動是人之為人本質力量的占有方式，尤其是活勞動，是人類生存和社會關系生成的條件，是“人類生活得以實現(xiàn)的永恒的自然必然性”[7]56。對這種必然性的克服，即通過創(chuàng)造使用價值的勞動既克服外在自然必然性的障礙又實現(xiàn)對勞動者自身必然性的超越能夠實現(xiàn)勞動上的自由。

在馬克思看來，在勞動或物質生產(chǎn)領域內(nèi)實現(xiàn)自由必須有兩個條件：“勞動具有社會性;這種勞動具有科學性?！盵8]174我們不禁要去追問人工智能下的勞動是一種社會性勞動嗎？隨著人工智能的滲透和廣泛應用，也引發(fā)了人與人、人與物、人與社會關系的變革，傳統(tǒng)“人-機器”關系逐漸豐富為“人-機器-人”的關系。同時人工智能技術帶來的數(shù)據(jù)勞動及其產(chǎn)業(yè)鏈擴寬了勞動的門類，人類的日常認知活動也開始被吸納到社會工廠之內(nèi)，勞動時間將實現(xiàn)全天候不間斷覆蓋，勞動不再是過去單純的車間勞動。不僅勞動的生產(chǎn)場所越來越社會化和廣泛化，而且包括人工智能勞動的活動本身都獲得了社會性，它不僅依靠于大眾智力（即人們所共享的一般性的語言、認知和交往技能），更是一種大眾智力的不斷再生產(chǎn)活動[9]。正如馬克思所預料的，“一般智力”[8]198即凝固在機器體系中的社會知識，已經(jīng)成為財富的主要來源。

我們還不得不思考另一個問題，人工智能下的勞動具有科學性嗎？首先，人工智能將使人的勞動從客體性、生存目的性的單一勞動回歸到自由自覺的主體性活動，在創(chuàng)造性的主體勞動中進一步深化人區(qū)別于動物的質的規(guī)定性。反觀現(xiàn)實生活中，勞動是作為生存必然性的存在，還沒有徹底成為“解放人的手段”。人工智能的出現(xiàn)能夠延展人的認知、身體、勞動技能，能夠在進行自動化和智能化的生產(chǎn)過程中代替人類單調(diào)的重復性勞動和高危勞動，簡化工作流程，大大縮短社會成員的勞動時間，而且人工智能所創(chuàng)造的更高效率的收益將帶給社會更多福利。這種福利不僅僅使人們能更多地享受到生產(chǎn)擴容提速保質增收的實際收益改善生活，更是使個人發(fā)展的機會廣泛化，使“生產(chǎn)勞動就從一種負擔變成一種快樂”[10]。其次，舊式分工將會隨著人工智能的網(wǎng)絡集成、資源整合、生產(chǎn)變革而逐漸走向沒落，人生產(chǎn)的主體地位、勞動的獨立性、勞動的選擇性將在自由廣泛的社會生產(chǎn)平臺上得到豐富和增加。舊式分工發(fā)展的是“片面的人”和“縮小的人”，使人的社會性、主體性與勞動操作方式、勞動部門和勞動產(chǎn)品相分離，不同生產(chǎn)主體在這些方面差異顯著。人工智能時代，勞動者將占據(jù)中心位置，成為整個生產(chǎn)過程的核心要素和主導力量，依托互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計算將物質勞動與精神勞動集于一身。人們能夠通過掌握高科技和人工智能技術，使其成為自己主觀能動性發(fā)揮和主體意識凸顯的條件，自主地選擇職業(yè)進行感興趣的生產(chǎn)勞動，使勞動不再僅僅是生存的需要，而是成為高層次、自我發(fā)展和確證終極價值的需要。最后，在類的發(fā)展上人工智能將帶來結構性失業(yè)倒逼產(chǎn)業(yè)結構改革。人工智能的縱深發(fā)展，在長遠上，將促進生產(chǎn)環(huán)境和生產(chǎn)方式的變革，從根本上促進社會生產(chǎn)力的提升。所以一些人產(chǎn)生了“機器又把一批又一批的工人排擠出去”[5]740的擔憂。

總的來看，人工智能能實現(xiàn)勞動的科學化和物質生產(chǎn)領域內(nèi)勞動的社會化，為人的自由的實現(xiàn)奠定物質技術基礎和可能性條件，但是它目前并沒有實現(xiàn)真正的人的“自主活動”。人工智能具有高效、智能、數(shù)字化等優(yōu)點，當下的勞動，特別是數(shù)字勞動不能不受到人工智能的影響，因而人的主體性借以現(xiàn)代技術的生產(chǎn)優(yōu)勢得以延展。但人類也面臨著人工智能代替人背后的工人勞動力“過?！钡奈C?！皠趧恿Φ慕粨Q價值就隨同它的使用價值一起消失。工人就像停止流通的紙幣一樣賣不出去?！盵7]495隨著資本滲透，人工智能會在體力勞動和腦力勞動生存領域悄然趕超、替代人類勞動，成為無情地排斥勞動力的潛在異化工具。馬克思把勞動的自由，即真正的人的“自主活動”用文學性手法描繪成勞動的自愿性質、普遍性質、享受性質[11]。但是人工智能仍然首先屬于勞動工具，與機器設備一樣屬于生產(chǎn)工具的范疇，仍然是生產(chǎn)力水平發(fā)展到一個新階段的新型生產(chǎn)工具。由此可見，人工智能徹底生成自由勞動還有很長路要走。與此同時，基于算法洞察和分析用戶的偏好和需求的人工智能，在提供便利的時候也會消解人探索問題的主動性和主體性，因此需要進一步引導。

（二）自由時間之維：時間是人“生命尺度”和“發(fā)展空間”

馬克思通過人最本質性特征的考察，找到了自由的價值意蘊的實踐指向是勞動這一生存方式，此后思考的便是勞動如何達成現(xiàn)實自由。面對現(xiàn)實世界中的不自由，馬克思指出社會生產(chǎn)力呈現(xiàn)極度發(fā)達旺盛的內(nèi)涵式水平、徹底解決舊式分工消解三大差別、“真正的共同體”取代“虛假的共同體”是工人自由勞動得以普遍實現(xiàn)和全面發(fā)展的必備條件。除此之外，馬克思更關注時間對于個人的自由實現(xiàn)的關鍵意義，特別是自由時間。馬克思認識到了與勞動時間相對抗性的自由時間是個人進步與人類發(fā)展的前提。正是在這一點上，馬克思把勞動生產(chǎn)的自由問題轉變成了時間問題。勞動時間是人的自然性存在所耗損的時間，是“人的生命的尺度”[12]532。而“自由時間”就是指人“自由支配的時間”，可以用于“發(fā)展自身各種本質力量”[13]，是“人的發(fā)展的空間”[12]532。

在馬克思看來，“這個自由王國只有建立在必然王國的基礎上，才能繁榮起來。工作日的縮短是根本條件”[8]929。自由的實現(xiàn)依賴于工作日的縮短，即縮短勞動時間。馬克思強調(diào)時間節(jié)約是“首要的”和“更加高得多的程度上的”規(guī)律 [8]67，就是因為在本質上時間既能夠表著人實踐性的積極存在，人又在時間歷程中按照“種的尺度”和“人的尺度”的統(tǒng)一創(chuàng)造對象世界，更是在自由時間中擴寬環(huán)境、條件、方式、領域、層次等人的發(fā)展空間?？偠灾?，時間是人的自由的內(nèi)在條件。

時間的節(jié)約，主要可以通過提高社會生產(chǎn)率來實現(xiàn)，人工智能時代人的自由時間能不能隨著智能化的快速生產(chǎn)而得到延伸呢？想必答案是肯定的。首先，人工智能提高社會生產(chǎn)率，剩余勞動和剩余產(chǎn)品將增多，這為自由時間的產(chǎn)生提供了前提。人工智能技術自它產(chǎn)生時起，就以自動化技術、神經(jīng)網(wǎng)絡、深度學習、人機交互等技術的不斷變革直接帶動了生產(chǎn)的快速發(fā)展，剩余勞動將被延長，剩余產(chǎn)品將大大增多，這讓勞動者擺脫了僅僅是為維持生存需要而勞動的窘境和為促進人的自由時間的延長提供了物質基礎。其次，從人工智能之于人的主體性的意義而言，人工智能的發(fā)展應用能夠解放人類勞動，人類將因此獲得更多的自由時間。在前面的論述中，已經(jīng)談到人工智能時代，隨著勞動又復歸于人和舊式分工的消解，人的勞動自主性和選擇性得到增強。面對人工智能，很多學者又帶上了工業(yè)革命自動化“機器問題”的歷史面孔，在“世界經(jīng)濟論壇”2016年年會、2016年美國科學促進年會上多次警告人工智能技術將帶來千千萬萬的人失業(yè)[14]，甚至更有以色列歷史學家赫拉利提出“人工智能的‘侵入將使大量的無產(chǎn)階級淪為‘無用階級”[15]。從歷史發(fā)展中可以看到，技術并沒有給全球帶來大規(guī)模的失業(yè)。相反，技術的突破推動了產(chǎn)業(yè)升級，催生了新興職業(yè)和新業(yè)務，如“機器人助手”“深度學習制造商”“智能家居制造商”等[16]。因此，人可以在繁重的勞動中得到解放，不再限定地域、職業(yè)、場所，可以獲得大量的自由支配時間。總的來說，基于生產(chǎn)力快速發(fā)展不斷革新的人工智能技術正在不斷地壓縮勞動時間，最大可能地增加了人類的自由支配時間，并且增加了人在空間多樣化發(fā)展方面的可能性。馬克思說，由于“把社會必要勞動縮減到最低限度”，“給所有的人騰出了時間和創(chuàng)造了手段，個人會在藝術、科學等方面得到發(fā)展”[8]197。這些可以自由支配的時間，可用于人的勞動技能的再培訓，進一步促進人的自由全面的發(fā)展。

（三）自由個性之維：自由自覺的類存在

馬克思找到了承載自由價值意蘊的載體——勞動，并且指出了勞動徹底自由的實現(xiàn)通道——時間，以此實現(xiàn)“自由自覺的類存在”，什么樣的對象性存在才是自由自覺的類存在呢？馬克思在“自由個性”這里找到了答案?！敖⒃趥€人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎上的自由個性，是第三個階段?！盵8]52這是馬克思關于“自由個性”表述的“三階段理論”。因此，“自由個性”是馬克思用來表示人的個性發(fā)展的最高境界、人的發(fā)展的理想狀態(tài)和最根本的對象性存在狀態(tài)。

“自由個性”作為人的個性發(fā)展的最高境界，是對“人的依賴關系”和“物的依賴性”的揚棄和超越。人工智能時代伴隨著生產(chǎn)的社會化加快，形成了普遍的物質交往的體系，生產(chǎn)的人與消費的人、人與物、人與機器在生產(chǎn)關系和社會關系里不再是單純的主客二元對立的模式，而是統(tǒng)一在生活和實踐中，形成了“人-機-人”的緊密聯(lián)系。同時，隨著人工智能時代勞動的真正的復歸，人類主體性也將回歸到真正的主體性。工業(yè)革命以來，人類主體性力量彰顯愈演愈烈，生產(chǎn)力的發(fā)展帶來了自由時間的增加，但是人們卻逐漸迷失于刻意追求高效率、高回報，以至于引發(fā)了核戰(zhàn)爭、溫室效應、環(huán)境污染等問題。智能機器的使用改變了生產(chǎn)鏈條的勞動組織形式，使勞動生產(chǎn)不限時間、不限場所，更加貼近人的更高層次需要。“機器無論從哪一方面來看都不表現(xiàn)為單個工人的勞動資料。機器的特征絕不是單個工人的勞動資料那樣，對工人的活動作用于勞動對象起中介作用?！盵8]185因此人的主體的社會性在主客體統(tǒng)一中得以彰顯，更加接近人的本真存在狀態(tài)——“自由自覺的類活動”。

“自由個性”是指人的需要、關系、能力等個性要素的自由全面發(fā)展和“每個人”的真正自由發(fā)展，是人的發(fā)展的理想狀態(tài)。一方面，人工智能的發(fā)展提升了人的能力并且使人與人之間的聯(lián)系更加緊密，這是人的個性發(fā)展的必要前提條件。“要使個性成為可能，能力的發(fā)展就要達到一定的程度和全面性，這正是以建立在交換價值基礎上的生產(chǎn)為前提的。”[8]56借助于人工智能可以實現(xiàn)語音、圖像、模式、情緒的快速識別，延展人的反應和認知能力，借助大數(shù)據(jù)和人機交互可以實現(xiàn)虛擬現(xiàn)實、遙控機器人及遠程醫(yī)療……因此，人工智能打開了人的能力發(fā)展的“潘多拉魔盒”。于是人才能夠從繁重的、簡單的勞動中解脫出來，投入到更自由的精神勞動和物質勞動中，會形成更全面的個人關系，使真正的自由個性成為可能。另一方面，人工智能的發(fā)展應用為實現(xiàn)人的自由發(fā)展奠定了堅實的物質基礎?！暗谝粋€歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料”[5]531，人工智能的普及應用帶來了整個社會產(chǎn)品與服務日益豐富。

三、警醒人工智能與人的異化和削弱

從誕生之日起，人工智能技術在自由的張力下，受到當前資本邏輯的遏制呈現(xiàn)出異化人的樣態(tài)。一方面，經(jīng)濟理性和技術理性下人工智能技術的不當利用使人出現(xiàn)了異化。在生產(chǎn)領域，科學產(chǎn)品和科學技術成為生產(chǎn)的新的主宰。人與人的關系“非人化”，人在一定程度上還依賴于物。人工智能技術不僅加強了人們在生產(chǎn)活動中的異化，而且也導致了人們在休閑娛樂時精神世界的退化，未能從根本上變革技術自身所具有的異化向度，人對技術的依賴加強，變成沉迷于智能手機的“單向度的人”，同時將科技奉為圭臬的科學至上主義成為單一的、極端和絕對的價值認同形式。另一方面，人的本質性力量被削弱。社會生產(chǎn)過程中對機械性、程序性智能技術的過分依賴雖然能夠協(xié)助腦力勞動者完成更復雜的勞動，但是人的勞動的本質力量被放置到對技術的運用中，人勞動力使用的最終目的都是為了“像狼一般地追求剩余勞動”，人變成了只能持續(xù)簡單重復整個生產(chǎn)過程中的某一小環(huán)節(jié)的工具，長此以往忽略了自身主觀能動性的發(fā)揮，“人”的本質性力量被削弱。

我們應該清醒地認識到，人的異化與人的主體性削弱不是人工智能的必然產(chǎn)物，歸根到底，是現(xiàn)有的資本邏輯在生產(chǎn)領域對生產(chǎn)技術控制的外化?！半S著大工業(yè)的發(fā)展，現(xiàn)實財富的創(chuàng)造”較多地取決于“一般的科學水平和技術進步，或者說取決于科學在生產(chǎn)上的應用”[8]196。人工智能正在成為拉動經(jīng)濟增長的新引擎?？偟膩碚f，人工智能與機器大生產(chǎn)進一步融合是生產(chǎn)發(fā)展必然的趨勢，盡管人工智能還存在一些風險，但是其正向反饋仍然占據(jù)主要部分，人工智能無法完全代替人工勞動，人的勞動依然是價值的唯一來源，因此對于人工智能不用過分憂慮。從馬克思自由視角出發(fā)考察人工智能能夠為我們提供正視與反思、批判與超越的的理論視角，需要將自由勞動、自由時間和自由個性維度系統(tǒng)性結合起來，既要立足人類生存意義層面進行哲學反思，又要緊扣現(xiàn)實層面開展自由的價值追尋，最終達成自由自覺的類的存在。只有這樣，人類才會正確對待人工智能帶來的變革。

四、結束語

自由是近現(xiàn)代以來西方政治哲學的核心，馬克思將從政治解放到人類解放的真正自由建立在自由時間通道中消除異化勞動，發(fā)展自由個性的躍遷中，以此展現(xiàn)自由的歷史經(jīng)緯和空間圖景。作為生產(chǎn)力巨大發(fā)展結果的人工智能，從希望依托智能幫助和解放人類實現(xiàn)自由的初衷走向現(xiàn)實生產(chǎn)，但是受制于資本邏輯并未如初衷所愿使人從不自覺的“死勞動”中解放出來，反而將人的主體性擱置于科學技術的智能變革上。因此，堅守人工智能的人民立場和人類視角，警醒人工智能與人的異化和削弱，從資本邏輯和價值理性牢籠跳脫出來，是綻出人工智能價值向度和實現(xiàn)虛假自由嬗變?yōu)檎嬲杂傻年P鍵。

參考文獻：

[1] 周靈悅.人工智能的三種威脅論[J].現(xiàn)代商業(yè)，2019，（24）：40-41.

[2] 趙南元.認知科學與廣義進化論[M].北京：清華大學出版社，1994.

[3] 魯藝杰.梅洛-龐蒂的涉身認知觀研究——走出當代人工智能的認知誤區(qū)[J].社科縱橫，2016，31（04）：136-141.

[4] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集（第2卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[5] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[6] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集（第7卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[7] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集（第5卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[8] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集（第8卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[9] 夏永紅.人工智能時代的勞動與正義[J].馬克思主義與現(xiàn)實，2019，（2）：122-130.

[10] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集（第9卷）[M].北京：人民出版社，200.

[11] 鮑金.自由何以可能：馬克思自由觀的再闡釋[J].天津社會科學，2016，（5）：45-51.

[12] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第47卷）[M].北京：人民出版社，1979.

[13] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第46卷）[M].北京：人民出版社，1980.

[14] 韋康博.人工智能比你想象的更具顛覆性的智能革命[M].北京：現(xiàn)代出版社，2016.

[15] 尤瓦爾Wingdings 2VB赫拉利.未來簡史：從智人到智神[M].林俊宏，譯.北京：中信出版社，2017.

[16] 李連德.一本書讀懂人工智能[M].北京：人民郵電出版社.2016.

（編輯： 程愛婕）

收稿日期： 2020-11-14

基金項目： 2020年廣西壯族自治區(qū)研究生教育創(chuàng)新計劃項目（MYYJ20S05）階段性成果

作者簡介： 陳 麒（1997-），男，碩士研究生。

研究方向： 馬克思主義中國化研究。

E-mail：843198162@qq.com