邢家華

摘 要：“無訟”思想是我國古代法治思想的重要部分，對我國古代司法實(shí)踐以及社會發(fā)展產(chǎn)生了深刻而持久的影響。在今天，這一重要的思想仍然在直接或者間接地發(fā)揮著作用。因此，對其進(jìn)行辯證地分析，并進(jìn)行符合時(shí)代發(fā)展要求的改進(jìn)，對我國法治進(jìn)程意義非凡。本文將從“無訟”思想的基本內(nèi)涵、歷史淵源、社會影響、現(xiàn)實(shí)評價(jià)，以及揚(yáng)棄選擇為主要邏輯架構(gòu)，全面闡釋這一思想，為建設(shè)社會主義法治國家提供有益的借鑒。

關(guān)鍵詞：“無訟”思想;和諧;社會觀念;法治建設(shè)

中圖分類號：D9???? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A????? doi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2021.33.051

習(xí)近平總書記曾經(jīng)多次強(qiáng)調(diào)：“要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取人文精神養(yǎng)分，使之與現(xiàn)代文化相融相通。”同樣，社會主義法治建設(shè)作為國家政治生活的重要組成部分，也不能割裂與傳統(tǒng)法治文化，法治觀念，法治思想之間的關(guān)系?！盁o訟”思想作為我國古代有代表性的法治思想，值得我們進(jìn)行深入探究。

孔子曾說：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎？”這是這一重要思想的最初淵源。此后，減少訴訟，逐漸與重義輕利，謙和禮讓，克己崇善等儒家基本守則有機(jī)融入，越來越受到統(tǒng)治者的重視，對中國社會的各個(gè)階層，各個(gè)方面產(chǎn)生了不可忽視的影響。

1 “無訟”思想之基本內(nèi)涵與產(chǎn)生原因

1.1 “無訟”思想之內(nèi)涵

在我國古代眾多的思想流派中，均有直接闡述或者類似闡述“無訟”思想的現(xiàn)象。

上文中孔子的表述傳達(dá)出的是一種通過道德教化來達(dá)到社會秩序穩(wěn)定，長治久安的目的。我們可以把這種方式總結(jié)為一種用道德倫理來規(guī)范人民，限制訴訟的模式，并且這一想法當(dāng)然包含了道德之社會治理效能優(yōu)于法律的認(rèn)知傾向。道家構(gòu)建一種小國寡民的理想社會形態(tài)。老子曾經(jīng)說過：“見素抱樸，少私寡欲。”這種思想運(yùn)用到司法領(lǐng)域一定程度上會產(chǎn)生減少訴訟的結(jié)果。法家思想則主張使用嚴(yán)刑峻法達(dá)到震懾人民的作用，通過“以刑去刑”減少訴訟，定分止?fàn)帲瑢?shí)現(xiàn)“無訟”的理想社會。

以上是先秦思想中關(guān)于“無訟”的認(rèn)識。在秦以后的漫長的封建統(tǒng)治過程中，“無訟”思想被賦予了更加豐富，更加多元的理論內(nèi)涵和實(shí)踐方法。首先，在道德評價(jià)方面，占據(jù)統(tǒng)治地位的儒家思想把訴訟和追名逐利等同起來，比如“爭罪曰獄，爭財(cái)曰訟?！倍亓x輕利的思想傾向下訴訟行為自然是受到否定和鄙視的，這便有利于減少了訴訟的產(chǎn)生。其次，在觀念引導(dǎo)方面，“賤訟”“恥訟”是統(tǒng)治者大力宣傳的社會意識形態(tài)。家門無訟，不起爭端也是士大夫恪守的行為規(guī)范和治家準(zhǔn)則。在社會觀念塑造過程中，把對簿公堂，拋頭露面被定義為有損顏面的事情。最后，在實(shí)踐操作方面，統(tǒng)治者制定了一系列限制訴訟的政策，比如限制妻子起訴丈夫，限制殘疾人參加訴訟，限制晚輩起訴長輩等，達(dá)到使民不爭，減少訴訟的目標(biāo)。除此以外，統(tǒng)治者有意識地限制民間學(xué)習(xí)法律知識，將法律的認(rèn)識學(xué)習(xí)機(jī)會高度壟斷，采取了極為嚴(yán)苛的禁止私授律學(xué)的政策，法律在普通民眾心中為陌生的存在，而對于高度適用法律的高技巧性的活動——訴訟則更是知之甚少。

1.2 “無訟”思想產(chǎn)生的原因

1.2.1 小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)模式和對商業(yè)的長期有意壓制

“無訟”思想作為一種社會意識，必然受到社會存在的決定。在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會中，人們物質(zhì)生產(chǎn)成果主要目的，一為自給自足;二為向封建政府繳納賦稅。個(gè)體之間相對相互隔絕和封閉，而人與人之間的相互往來是糾紛產(chǎn)生的關(guān)鍵要素，因此古代社會糾紛缺乏產(chǎn)生的土壤。除此以外，我們?nèi)绻_今天的《民法典》和其他的民商事法律，我們會發(fā)現(xiàn)，關(guān)于合同、買賣、擔(dān)保、抵押等與商業(yè)相關(guān)的規(guī)定是這些法律的重要組成部分，也就是說，商業(yè)貿(mào)易的發(fā)展才產(chǎn)生了運(yùn)用民商法的可能性和產(chǎn)生糾紛的可能性。我國古代長期壓制商業(yè)的發(fā)展，商業(yè)從業(yè)者被視為末流職業(yè)，商品流通的規(guī)模、內(nèi)容與條件也受到政府嚴(yán)格的限制，少部分的商業(yè)往來受控于強(qiáng)大的國家權(quán)力，因此，客觀上，并不具備產(chǎn)生大量訴訟的條件。

1.2.2 高度完備的社會道德倫理規(guī)范及其強(qiáng)大的約束力

儒家思想從春秋時(shí)期萌芽，在西漢確立了統(tǒng)治地位，從此在中國古代封建社會掌握著絕對的控制權(quán)與話語權(quán)。儒家思想有著較強(qiáng)的入世性，森嚴(yán)的等級性，崇和的調(diào)節(jié)性，規(guī)范的細(xì)密性等特征。這些特征決定了它在避免糾紛產(chǎn)生和糾紛解決方面有著獨(dú)特的作用，在社會糾紛的解決過程中處于第一性的位置，被廣泛地使用。

我們先看它的入世性。首先，儒家思想是有著很強(qiáng)的入世性的思想，它積極關(guān)注社會生活的實(shí)際，為人們提供了一套成型的與君主、上級、長輩、晚輩、朋友的交往指南。按著這一系列的規(guī)范操作，也不會有太多的糾紛產(chǎn)生。其次，它還具有等級性，強(qiáng)調(diào)人們對“尊者”的順從。來達(dá)到?jīng)]有糾紛的和諧完滿狀態(tài)。再次，它有崇和的調(diào)節(jié)性，更傾向于糾紛的私力救濟(jì)，比如和解，私了或者由德高望重者協(xié)助解決。最后，是規(guī)范的細(xì)密性，衣食住行，言談舉止，吃穿用住，生老病死，學(xué)習(xí)交友等都可以在儒家的龐大規(guī)范體系中找到可操作性極強(qiáng)的，以和諧為目標(biāo)引領(lǐng)的行動指南，這也就意味著，這些規(guī)范的忠實(shí)執(zhí)行者之間產(chǎn)生糾紛沖突的幾率并不大，在源頭上減少了訴訟發(fā)生的可能性。

1.2.3 古代的司法極為腐敗，公信力較低

我國古代司法權(quán)和行政權(quán)長期緊密結(jié)合，缺少獨(dú)立的司法機(jī)關(guān)，對于司法權(quán)運(yùn)行的監(jiān)督體制不甚完善，因此錯(cuò)案冤案比比皆是，枉法裁判、權(quán)錢交易、顛倒黑白，更是常見現(xiàn)象，司法根本不是公民權(quán)利最有力的保護(hù)，而是封建政府可有可無的擺設(shè)，這些導(dǎo)致了司法與公民之間的隔閡越發(fā)加深，民眾對司法普遍抱有不信任的態(tài)度。民諺“衙門口，朝南開，有理沒錢莫進(jìn)來”等就反映了民間對司法無能、司法變質(zhì)、司法低效的長期不信任。甚至，參加訴訟在民眾的觀念里被視為兇惡之事，人人避之不及。這種對司法的不信任和畏懼感也就導(dǎo)致了民眾的糾紛不愿訴諸公堂來解決。