摘要：近代中國(guó)報(bào)刊的文人辦報(bào)傳統(tǒng)出于民族危機(jī)所激發(fā)的對(duì)傳播新式思想和知識(shí)的期望以及富國(guó)強(qiáng)民的目的，而這種努力也促成了近代公共領(lǐng)域的濫觴。1902年創(chuàng)辦的《大公報(bào)》是迄今中國(guó)發(fā)行時(shí)間最長(zhǎng)的中文報(bào)紙，以敢于議政著稱(chēng)。本文以早期的《大公報(bào)》（1902—1910）為考察對(duì)象，分析其是如何與社會(huì)團(tuán)體閱報(bào)社進(jìn)行互動(dòng)而構(gòu)建公共領(lǐng)域的?！洞蠊珗?bào)》對(duì)閱報(bào)社進(jìn)行宣傳，鼓勵(lì)讀者來(lái)函，共同參與公共事務(wù)的討論；而閱報(bào)社也一直充分利用媒介為自己樹(shù)立良好形象。盡管近代中國(guó)公共領(lǐng)域發(fā)展得不夠全面，但《大公報(bào)》依然在一定程度上推動(dòng)了近代公共領(lǐng)域的發(fā)展和社會(huì)現(xiàn)代化的進(jìn)程。

關(guān)鍵詞：公共領(lǐng)域；《大公報(bào)》；閱報(bào)社

中圖分類(lèi)號(hào)：G212 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2021）15-0080-03

公共領(lǐng)域是哈貝馬斯提出的重要理論概念，被不少國(guó)內(nèi)外學(xué)者應(yīng)用于研究中國(guó)近代的社會(huì)形態(tài)。哈貝馬斯自己也認(rèn)識(shí)到，他的“公共領(lǐng)域”具有源自中世紀(jì)歐洲“市民社會(huì)”的獨(dú)特歷史語(yǔ)境[1]?！肮差I(lǐng)域”能夠幫助研究者厘清歷史發(fā)展脈絡(luò)，總結(jié)具有本土經(jīng)驗(yàn)的規(guī)律。許紀(jì)霖在談?wù)摴差I(lǐng)域是否適用于中國(guó)語(yǔ)境的問(wèn)題時(shí)，就提到了公共領(lǐng)域的跨文化普遍性。他認(rèn)為公共領(lǐng)域所涉及的現(xiàn)代政治合法性問(wèn)題不止存在于歐洲的歷史中，因此可以有效說(shuō)明跨語(yǔ)境的歷史中某些共同的、普遍性的要素和特質(zhì)[2]。而近代中國(guó)報(bào)刊建構(gòu)下的“公共領(lǐng)域”則有其鮮明的歷史語(yǔ)境與特殊的政治場(chǎng)域，這樣的背景和特點(diǎn)，是我們分析的前提條件。

哈貝馬斯的公共領(lǐng)域理論自傳入中國(guó)，就有一批學(xué)者借此探討近代中國(guó)的公共領(lǐng)域構(gòu)建。晚清時(shí)期，隨著民族危機(jī)，西方思潮傳入中國(guó)，一批新型知識(shí)分子立志“開(kāi)民智，富國(guó)家”，“公共領(lǐng)域”也在中國(guó)的近代化過(guò)程中獲得了發(fā)展空間。早在戊戌變法之后，維新派報(bào)人就對(duì)近代公共領(lǐng)域的構(gòu)建進(jìn)行了有益探索?！洞蠊珗?bào)》于1902年在天津成立，一直秉持“無(wú)私之謂大，忘己之謂公”的辦報(bào)理念，作為民營(yíng)報(bào)刊，獨(dú)立于政府，具有批判意識(shí)和理性精神。本文考察了英斂之主持期間《大公報(bào)》對(duì)于彼時(shí)公共領(lǐng)域的建設(shè)，這一建設(shè)是主要圍繞作為報(bào)紙主體的《大公報(bào)》與作為社會(huì)團(tuán)體的閱報(bào)社之間的互動(dòng)展開(kāi)的。

一、晚清維新派的“文人辦報(bào)”與公共領(lǐng)域探索

自東漢太學(xué)起，清議傳統(tǒng)便在中國(guó)古代士大夫群體間流傳下來(lái)，然而這種清議并不帶有對(duì)政治權(quán)力的批判性特征。這種敢于議政的公共領(lǐng)域產(chǎn)生于近代中國(guó)內(nèi)憂外患的歷史語(yǔ)境下，且主要由新型知識(shí)分子們大規(guī)模參與建構(gòu)，而這又與西方公共領(lǐng)域從文學(xué)領(lǐng)域轉(zhuǎn)變到政治領(lǐng)域的過(guò)程大相徑庭。但同時(shí)，哈貝馬斯意義下的公共領(lǐng)域強(qiáng)調(diào)了報(bào)刊的作用，這一點(diǎn)與維新派的“文人辦報(bào)”實(shí)踐是不謀而合的。自王韜的《循環(huán)日?qǐng)?bào)》起，維新派文人便開(kāi)始充分利用報(bào)紙宣傳維新思想，廣開(kāi)民智。除此之外，維新派將辦報(bào)與辦學(xué)、辦會(huì)結(jié)合起來(lái)的特點(diǎn)，充分體現(xiàn)出公共領(lǐng)域特征的政治討論空間。梁?jiǎn)⒊热酥鞒帧稌r(shí)務(wù)報(bào)》過(guò)程中，報(bào)紙、強(qiáng)學(xué)會(huì)、學(xué)校三者緊密聯(lián)系，互相配合、旗幟統(tǒng)一，充分拓展了當(dāng)時(shí)的政治討論的公共性。

維新派辦報(bào)掀起了第一次國(guó)人辦報(bào)高潮，打破了以往外報(bào)壟斷華文報(bào)紙的局面，報(bào)紙敢于沖破清廷的言禁公開(kāi)議政，其報(bào)刊宣傳具有強(qiáng)烈的政治色彩。維新派報(bào)刊的辦報(bào)人大多是接收過(guò)西方思想啟蒙的新型知識(shí)分子，報(bào)刊大量介紹了西方的政治、經(jīng)濟(jì)、科技、思想文化等知識(shí)，啟迪了國(guó)民的智識(shí)。維新派領(lǐng)袖也十分重視報(bào)刊的作用，鄭觀應(yīng)在《盛世危言》中早已提過(guò)“欲通之達(dá)之，則莫如廣設(shè)日?qǐng)?bào)矣”。梁?jiǎn)⒊舱J(rèn)識(shí)到了報(bào)紙?jiān)谛纬晒苍捳Z(yǔ)空間方面的作用，提出了自己的輿論觀，以及報(bào)紙的兩大天職說(shuō)——無(wú)外乎監(jiān)督政府，向?qū)?guó)民。報(bào)刊是國(guó)家權(quán)力和私人權(quán)益的中介，這與哈貝馬斯的公共領(lǐng)域思想有契合之處。

戊戌維新變法雖然失敗，但通過(guò)維新派人士的奔走疾呼，新式思想在神州大地各處點(diǎn)燃，國(guó)人辦報(bào)的形勢(shì)已經(jīng)不可逆轉(zhuǎn)，公民比以往更勇于發(fā)表公共意見(jiàn)，近代中國(guó)公共領(lǐng)域獲得了一定的發(fā)展空間。

二、《大公報(bào)》構(gòu)建公共領(lǐng)域的基礎(chǔ)：議政的傳統(tǒng)與優(yōu)良的選址

《大公報(bào)》于1902年6月17日在天津由英斂之創(chuàng)刊，他在創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表《〈大公報(bào)〉序》，說(shuō)明其辦報(bào)宗旨是“開(kāi)風(fēng)氣，牖民智，挹彼歐西學(xué)術(shù)，啟我同胞聰明”[3]。在他主持《大公報(bào)》的10年間，《大公報(bào)》秉持公正立場(chǎng)，以敢于議論朝政著稱(chēng)，成為天津乃至華北地區(qū)最引人注目的大型民營(yíng)日?qǐng)?bào)。

《大公報(bào)》的敢言是促進(jìn)近代公共領(lǐng)域發(fā)展的重要因素，其所處地理位置對(duì)于公共領(lǐng)域發(fā)展的重要性亦不可忽視。哈貝馬斯曾指出：“要在有關(guān)書(shū)籍中尋找關(guān)于市民社會(huì)的清晰定義自然是徒勞的。無(wú)論如何，‘市民社會(huì)’的核心機(jī)制是由國(guó)家和非經(jīng)濟(jì)組織在自愿基礎(chǔ)上組成的。這樣的組織包括教會(huì)、文化團(tuán)體和學(xué)會(huì)，……此外還包括職業(yè)團(tuán)體、政治團(tuán)體、工會(huì)和其他組織等?！盵1]延尋哈貝馬斯的思想，可以發(fā)現(xiàn)晚清的天津也出現(xiàn)過(guò)“市民社會(huì)”雛形。晚清傳統(tǒng)社會(huì)內(nèi)部發(fā)生變化，清政府對(duì)整個(gè)社會(huì)的控制能力變?nèi)?，原先一些有一定社?huì)地位的群體，在“弱國(guó)家，強(qiáng)社會(huì)”的背景下超越了清王朝基層社會(huì)組織控制，成為基層社區(qū)控制系統(tǒng)的真正的主體力量，承擔(dān)了部分教化引導(dǎo)普通民眾的責(zé)任[4]。而天津自第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后被辟為通商口岸，列強(qiáng)的入侵，不僅促進(jìn)了民營(yíng)企業(yè)、民間社團(tuán)組織、新型資產(chǎn)階級(jí)官僚的興起，也迫使這些民間團(tuán)體作為一種雖不成熟但積極的“市民社會(huì)”力量參與國(guó)家治理，這在一定程度上促進(jìn)了公共領(lǐng)域的發(fā)展?！洞蠊珗?bào)》地處天津，與北京較為接近，可以接收較為先進(jìn)的西方思想，但不在政治中心，這為《大公報(bào)》提供了反抗清廷言禁的空間。報(bào)館先后設(shè)立在法租界與日租界，西方列強(qiáng)、清朝政府、地方官員三者之間的權(quán)力在租界內(nèi)形成了一種微妙的平衡，而英斂之作為虔誠(chéng)的天主教信徒，與宗教界人士亦頗為交好，這也賦予了《大公報(bào)》在發(fā)表言論方面的自由，讓其可以參與近代中國(guó)公共領(lǐng)域建設(shè)。

三、閱報(bào)社支撐下的互動(dòng)空間與公共服務(wù)理念

第一次國(guó)人辦報(bào)早期的報(bào)人主體多是新型知識(shí)分子，白話文在報(bào)刊上的運(yùn)用尚不夠多，報(bào)紙的讀者對(duì)象主要是識(shí)字且愿意買(mǎi)報(bào)能買(mǎi)得起報(bào)的人，而非普通民眾，這使得報(bào)刊的向?qū)Ы袒饔么蟠蛘劭?。此種情況下，閱報(bào)社應(yīng)運(yùn)而生。閱報(bào)社就是把公眾聚集起來(lái)閱報(bào)，或由專(zhuān)人講報(bào)的地方，這樣一來(lái)，閱報(bào)的經(jīng)費(fèi)下降，那些希望了解時(shí)局變化卻苦于沒(méi)有渠道的民眾就多了信息來(lái)源，民眾口口相傳，參與討論的傳播方式，也有利于擴(kuò)大消息范圍。

閱報(bào)社大約于1904年后興起，大規(guī)模發(fā)展是在1905—1906年，作為一個(gè)社會(huì)團(tuán)體，其本身就是公共領(lǐng)域發(fā)展的重要據(jù)點(diǎn)之一。公共領(lǐng)域形成的首要前提是言論和政治權(quán)利得到保障，基本權(quán)利得以實(shí)現(xiàn)的渠道是多種多樣的，既可以是17世紀(jì)和18世紀(jì)歐洲的沙龍、咖啡館、宴會(huì)，也可以是晚清民國(guó)或者當(dāng)代中國(guó)的茶館、學(xué)會(huì)、媒體、商會(huì)等[5]。閱報(bào)社為自發(fā)聚集的人們提供了物理空間和對(duì)話的精神空間。

閱報(bào)社大約于1905年最早在北京出現(xiàn)，后在全國(guó)得到發(fā)展。根據(jù)《大公報(bào)》對(duì)各地閱報(bào)社發(fā)展的報(bào)道，除了北京、上海、湖南這些因前期維新派運(yùn)動(dòng)而風(fēng)氣大開(kāi)的城市設(shè)立了閱報(bào)處、講報(bào)處之外，天津、山東、江蘇、四川、廣西等地也都紛紛開(kāi)設(shè)了閱報(bào)處。雖然閱報(bào)處較多還是設(shè)在文明程度較高、經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的城市，但其依然為宣傳教化、移風(fēng)易俗、開(kāi)辟公共話語(yǔ)空間作出了巨大的貢獻(xiàn)。

在哈貝馬斯的理論中，公共領(lǐng)域的早期參與者是資產(chǎn)階級(jí)貴族和上層人士，后逐漸向新興資產(chǎn)階級(jí)轉(zhuǎn)變。閱報(bào)社的參與主體身份各不相同，有報(bào)刊商人、鄉(xiāng)紳、具備一定經(jīng)濟(jì)實(shí)力的市民，甚至是地方官員、宗教界人士等等。閱報(bào)社、講報(bào)處面向普通下層人士，這與哈貝馬斯的具有精英意識(shí)的公共領(lǐng)域不同，更像是一種“平民公共領(lǐng)域”?！洞蠊珗?bào)》的天津西城閱報(bào)社就是由照相館老板王子貞進(jìn)行的大膽嘗試，他將報(bào)紙放在照相館內(nèi)供人閱覽。

天津的閱報(bào)社大多秉持公共服務(wù)的理念。1905年成立的益智閱報(bào)社“內(nèi)備京津、申江、廣東、新加坡各種華字報(bào)章，并新出各種有益書(shū)籍任人入觀，不取分文，其經(jīng)費(fèi)皆系由諸同志幫助?！盵6]同年7月成立的啟文閱報(bào)社，在《大公報(bào)》上刊出了十條章程，闡明其宗旨在于開(kāi)通風(fēng)氣使人增長(zhǎng)知識(shí)，社內(nèi)報(bào)紙任人閱覽，內(nèi)設(shè)有棹凳以便閱報(bào)者休憩，此外另設(shè)吸煙處，特備紙筆等件以便閱者抄錄[7]。即便可以免費(fèi)閱覽報(bào)刊，仍有不識(shí)字的民眾不能及時(shí)了解最新消息，因此一般閱報(bào)社都是將閱報(bào)和講報(bào)結(jié)合起來(lái)，啟文閱報(bào)社“晚間講解字義、報(bào)文、一切規(guī)章。宗旨，一：此種講解本為識(shí)字無(wú)多者起見(jiàn)，與尋常演說(shuō)不同。二：凡報(bào)文有應(yīng)知之要義，無(wú)論文理淺深均以白話演之，期于易曉。……每日講解報(bào)文僅擇其有益民智者講解一二段，一切浮文泛論概置不取”[8]?？梢钥闯鲩唸?bào)社不僅講報(bào)，更為民眾把關(guān)，篩選優(yōu)質(zhì)內(nèi)容，以期在最大程度上開(kāi)啟民智。到了1909年，啟文閱報(bào)社內(nèi)曾有某君設(shè)宣講所，每逢星期一、三、五等日晚間宣講數(shù)句鐘，以期開(kāi)啟民智。啟文閱報(bào)社還曾“添掛木牌，黏貼畫(huà)報(bào)，以便行人閱看而開(kāi)風(fēng)氣”[9]。

閱報(bào)社的創(chuàng)辦得益于社會(huì)各階層人士的努力，他們充分利用報(bào)刊等媒體，采取多種方式，努力搭建起了向普通民眾傳播新思想新知識(shí)的平臺(tái)，提供了探討社會(huì)生活的公共場(chǎng)所，普通民眾在這樣的實(shí)踐中思想日漸開(kāi)化，公共領(lǐng)域得以發(fā)展。

四、鼓勵(lì)以提倡白話文為代表的民智開(kāi)啟運(yùn)動(dòng)

閱報(bào)社不僅積極探索公共領(lǐng)域的建設(shè)，也依靠報(bào)紙的宣傳與民眾的互動(dòng)形成公共話語(yǔ)空間，其普及知識(shí)、提高國(guó)民素質(zhì)的目標(biāo)與《大公報(bào)》“開(kāi)風(fēng)氣，牖民智”的宗旨不謀而合。報(bào)刊是公共領(lǐng)域發(fā)展過(guò)程中的重要媒介，《大公報(bào)》對(duì)于閱報(bào)社的發(fā)展的支持大致有三：一是發(fā)揮報(bào)紙的導(dǎo)向作用，在報(bào)上發(fā)表文章、在刊登讀者來(lái)函等，為閱報(bào)社做宣傳，證明其合理性；二是經(jīng)常報(bào)道各地閱報(bào)社的發(fā)展情況，甚至刊登廣告；三是為各閱報(bào)社提供消息來(lái)源[10]。通過(guò)報(bào)紙的宣傳，閱報(bào)社進(jìn)一步被公眾了解，有利于其在社會(huì)上樹(shù)立致力服務(wù)公眾、注重移風(fēng)易俗的良好形象。

在閱報(bào)社不斷發(fā)展之際，英斂之在《大公報(bào)》附件發(fā)表了題為《天津也當(dāng)設(shè)立閱報(bào)處》的白話文文章。

報(bào)紙的好處，我們?cè)缫呀?jīng)說(shuō)過(guò)多次，也不必再絮煩，今天要說(shuō)的，是閱報(bào)處的好處。我們中國(guó)的報(bào)紙，雖是不如外國(guó)多，到底也算不少了。中國(guó)頑固的多，閱報(bào)的風(fēng)氣不大開(kāi)，你勸他花錢(qián)買(mǎi)報(bào)看，他是不肯的。就算買(mǎi)報(bào)看的，也不能買(mǎi)得許多。但靠著一兩種報(bào)考察天下的事，究竟所知道的事有限。要打算多買(mǎi)，又買(mǎi)不起，惟有設(shè)立閱報(bào)處最好。這閱報(bào)處，揀那極好的報(bào)買(mǎi)些種，任人觀看，不但于明白人有益處，就連那頑固人，也可以漸漸的化過(guò)來(lái)?！覀兘裉旖o天津的志士們提個(gè)醒兒，至于怎么辦法，就請(qǐng)志士們自己商量吧。[11]

英斂之十分重視白話文對(duì)于識(shí)字不多的普通民眾的開(kāi)導(dǎo)作用。《大公報(bào)》從創(chuàng)辦之初，就專(zhuān)門(mén)設(shè)了“附件”一欄，堅(jiān)持白話文的宣傳，說(shuō)理平淺，以引起社會(huì)各階層的注意，開(kāi)啟民智。除了刊登報(bào)館內(nèi)部人員撰寫(xiě)的白話文文章，《大公報(bào)》還注重發(fā)表讀者的來(lái)函、來(lái)稿，鼓勵(lì)知識(shí)分子和普通民眾撰寫(xiě)白話文文章，加強(qiáng)與社會(huì)的互動(dòng)，擴(kuò)大影響力。在閱報(bào)社的話題上，英斂之發(fā)表倡導(dǎo)言論后，也立即有普通群眾來(lái)函以表支持。有的讀者認(rèn)為設(shè)立閱報(bào)社是開(kāi)風(fēng)氣的好事：“開(kāi)風(fēng)氣，廣知識(shí)，莫如看報(bào)。常言道，秀才不出門(mén)便知天下事。他不出門(mén)何以知道天下的事呢？非多看報(bào)多讀書(shū)不可?！詧?bào)不可不看，閱報(bào)處不可不立，往往兒有看報(bào)為難的，雖一日花錢(qián)有限，就有力量不能的。無(wú)知的人明白最難。若是有了閱報(bào)處，聽(tīng)人家說(shuō)看報(bào)好，他必偷閑兒去看看，聽(tīng)聽(tīng)，到底兒好不好。閱報(bào)處里頭再有人演說(shuō)時(shí)事及衛(wèi)生的話，他耳朵里所聽(tīng)的，眼睛里所看的，都是開(kāi)心破愚的事，再想想自己從前的事都不對(duì)，日子久了，他心里自然就有一點(diǎn)兒明白意思了。他不怕明白一件事、一句話，他必向他的同類(lèi)人說(shuō)說(shuō)，一可傳十，越傳明白人越多。”[12]有讀者來(lái)函提出自己對(duì)于怎么辦閱報(bào)處的建議：“昨閱貴報(bào)有動(dòng)多立閱報(bào)處，是與認(rèn)字而無(wú)余款買(mǎi)報(bào)者有益，可以知其風(fēng)氣。其不識(shí)字者，尚難知其風(fēng)氣。愚擬按宣講圣諭，或請(qǐng)學(xué)理老師，或請(qǐng)老學(xué)究，多立處所，每日午后至兩點(diǎn)鐘，宣講近期白話報(bào)，不能人人聽(tīng)。而工藝人等聽(tīng)去者，喝茶時(shí)即作為閑談，庶可人傳人，亦系薰陶漸染之一方?！盵13]有些熱心讀者自己是講師，事務(wù)繁忙，仍表示愿意擠出時(shí)間去閱報(bào)處講報(bào)，“可就著這一天晚上舉辦講報(bào)的事，未嘗不可?？捎幸患?，恐怕我一個(gè)人有鞭長(zhǎng)莫及之勢(shì)，將來(lái)落個(gè)有始無(wú)終，豈不是反為不美嗎？必須請(qǐng)諸位熱血先生們，幫著我辦一辦才好。如果有樂(lè)為者，也不用諸位先生出報(bào)資。因?yàn)槲覍W(xué)疏才淺，不過(guò)是幫著我講一講也就足已了”[14]。

《大公報(bào)》和讀者之間就閱報(bào)社相關(guān)事宜展開(kāi)了良好互動(dòng)，略懂白話文的普通民眾都能在報(bào)刊這樣的公開(kāi)媒體上討論公共事務(wù)，對(duì)于創(chuàng)辦閱報(bào)社這種新式社會(huì)團(tuán)體充滿了熱情，這對(duì)于擴(kuò)展晚清公共領(lǐng)域空間起到了促進(jìn)作用。

五、結(jié)語(yǔ)

《大公報(bào)》和閱報(bào)社對(duì)于近代公共領(lǐng)域發(fā)展的推動(dòng)是相輔相成的。在那個(gè)特殊的年代，除了先天的優(yōu)越性，《大公報(bào)》始終秉持“無(wú)私之謂大，忘己之謂公”的辦報(bào)理念，一批新型知識(shí)分子致力于傳播新思想新知識(shí)，媒介相對(duì)獨(dú)立自主，批判意識(shí)和理性精神日漸傳播開(kāi)來(lái)。而閱報(bào)社在傳播信息的基礎(chǔ)上，更加突出了對(duì)普通民眾開(kāi)導(dǎo)教化的作用，它采取了多種方式，使得社會(huì)各階層人士參與公共事務(wù)的討論，在這樣的社會(huì)實(shí)踐中，公共領(lǐng)域雛形得以構(gòu)建?！洞蠊珗?bào)》與閱報(bào)社對(duì)于近代中國(guó)公共領(lǐng)域的構(gòu)建，不僅是當(dāng)時(shí)的大眾媒體與社會(huì)團(tuán)體之間的互動(dòng)，更是整個(gè)近代中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的重要議題。

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[7] 啟文閱報(bào)社.閱報(bào)社已開(kāi)[N].大公報(bào)，1905-07-21（0004）.

[8] 啟文閱報(bào)社.晚間講解字義報(bào)文一切規(guī)章[N].大公報(bào)，1905-07-23（0005）.

[9] 啟文閱報(bào)社.添設(shè)畫(huà)報(bào)[N].大公報(bào)，1906-11-16（0005）.

[10] 侯杰.《大公報(bào)》與近代中國(guó)社會(huì)[M].天津：南開(kāi)大學(xué)出版社，2006：208.

[11] 英斂之.天津也當(dāng)設(shè)立閱報(bào)處[N].大公報(bào)，1902-06-17（0002）.

[12] 自知野蠻子來(lái)稿.說(shuō)看報(bào)的好處[N].大公報(bào)，1905-07-07（0005）.

[13] 讀者.來(lái)函[N].大公報(bào)，1905-06-06（0005）.

[14] 讀者.來(lái)函[N].大公報(bào)，1905-07-21（0005）.

作者簡(jiǎn)介：古宸璨（1996—），女，安徽宣城人，碩士在讀，研究方向：媒介社會(huì)學(xué)、國(guó)際傳播。