摘要：清代小篆在筆法上的創(chuàng)新可謂書法史上的里程碑，鄧石如作為這一創(chuàng)新思想的先驅(qū)，使小篆形態(tài)變得自由奔放，改變了先秦以來傳統(tǒng)的形式，便利書寫在大眾中得以傳播，引發(fā)后世吳昌碩在大篆字形上的變革。與此同時，受一批文人雅士鉆研“金石學(xué)”及篆刻的影響，鄧石如將“書由印入，印由書出”的篆刻與書法相融合，成為“鄧派”的領(lǐng)軍人物。書印的相互融合體現(xiàn)了清代文人的審美趣味，也為后世的書法家及篆刻家開啟東方藝術(shù)的革新作了鋪墊。

關(guān)鍵詞：鄧石如；篆書；篆刻；鄧派

鄧石如作為后世書法與篆刻學(xué)的領(lǐng)軍人物，他的成就在于對秦漢碑額、瓦當(dāng)、磚銘等歷史素材的研究，他將這些不同的藝術(shù)形式、素材，通過書法與印章相融合的藝術(shù)形式表現(xiàn)出來，最終從刻印中悟得筆法，并從篆入隸、以隸入篆，使篆隸筆法的創(chuàng)新走向了新的階段，最終成為清代四體皆精的書法篆刻大家。

清代是篆書的全盛時代，鄧石如，這個被譽為“國朝四體第一”（篆、隸、行、草）的大家，對篆書書體體察入微，以其獨特感悟，營造出他心目中的小篆。他把篆書的字勢拉長，使之呈豎長方形結(jié)構(gòu)，與上古時期先秦的小篆略有不同，呈現(xiàn)出玉筋垂拱又跌宕起伏的空間形態(tài)，使小篆姿態(tài)更顯優(yōu)美、靈動。因此，他的篆書既不是李斯體，也不是李陽冰、徐玄體，更不是趙孟頫體，既有金文的神韻，又有石鼓文的威嚴。他的審美風(fēng)格正是這個時代所需要的。

一、篆書筆法的解放

從甲骨文到金、籀文，漢字的發(fā)展進程是一個自然而然、循序漸進的過程。李斯受命而創(chuàng)的秦小篆，呈現(xiàn)出一種勻整有序的線條質(zhì)感，彰顯著純凈和諧的審美形態(tài)，賦予了先秦文藝思想樸素之道，也為后世書法追求自然之美開辟了新的書風(fēng)。被譽為“玉箸篆”“鐵線篆”的著名書法家李陽冰，他將勻稱工穩(wěn)的字態(tài)進一步強化并傳承延續(xù)，因此被習(xí)篆者視為書寫小篆書體的楷模。

到了清代，鄧石如成了書法發(fā)展變革的領(lǐng)軍人物。他在筆法上增加了靈動的筆意，呈現(xiàn)出黃金分割的體勢，使線條更加舒展；打破中規(guī)中矩的結(jié)構(gòu)，在勻稱的字形中略有靈動之意，也使書寫更加便捷。他的創(chuàng)新掀起了清代篆書復(fù)興的風(fēng)潮。他以李斯、李陽冰的小篆為基礎(chǔ)，以篆融隸，以隸入篆，開啟了清代篆書的筆法解放之路。

劉恒先生曾評價道：“在清代書壇上，寫篆字突破王澍一派的籠罩，廣泛汲取秦、漢碑刻的不同特點加以融合提煉的，鄧石如是第一人?！雹購膫魇滥E來看，鄧石如四十歲之前學(xué)李陽冰，后來又效仿李斯，在繼承和發(fā)展的同時，他也在其中融入了新的思想，尤其在筆墨意趣上更富有靈動自由的藝術(shù)意味，為后世帶來了一種全新的創(chuàng)作元素。在藝術(shù)的審美視野下，先秦文藝思想格外注重文藝作品中“道法自然”“樸素之道”“天人合一”的美學(xué)意義和隱藏在傳統(tǒng)藝術(shù)里的審美范疇，更加注重作品內(nèi)在形式的意象之境。“通過一定的‘形來表現(xiàn)出一定的‘神，要想表現(xiàn)一定的‘神也必須要依附于一定的‘形，也可以說‘形與‘神的關(guān)系就如形式與內(nèi)容的關(guān)系?！雹谝虼?，形神兼?zhèn)?、象外之象的藝術(shù)境界在這一時期影響深遠。顯然，從鄧石如的書法革新可以發(fā)現(xiàn)，他不僅是一位崇尚復(fù)古主義的書家，更是一位追求自我精神、敢于自我超越的理想主義者。

對于鄧石如的篆法特點，包世臣認為其篆書初學(xué)“二李”，后又將對金石碑刻的研究融入篆書的書寫當(dāng)中，使原本規(guī)整的小篆摻入了秦漢碑額的筆意。趙之謙曾評價道：“山人篆書筆筆從隸出，其自謂不及少溫當(dāng)在此，然此正自越過少溫?！雹鬯淖瓡腥谟须`書的筆意，這不僅豐富了小篆的線條，在筆法上也增添了隸書的趣味。圓中帶方、收筆自如更是彰顯了清代小篆獨立的藝術(shù)特征。在用筆方面，鄧石如一反前人的寫篆方法，他用長峰羊毫?xí)鴮懽瓡?，加快了線條的提按速度，改變了線條的粗細變化，凸顯了篆書線條的宏厚雄渾，使筆勢出現(xiàn)了豐富的變化，充滿了運動感和節(jié)奏感。其風(fēng)格在《白氏草堂記》中最能體現(xiàn)，此作品在用筆上參以隸書的體勢，化圓為方，方圓并施，將秦漢碑額與篆書筆意融為一體，并且強調(diào)縱勢的筆畫拖長，重心上移，垂腳舒展，在整體上顯示了一種縱逸之勢。

二、書印的相互融合

明末清初，由文彭、何震引領(lǐng)風(fēng)潮的局面被打破，印壇不再有絕對的權(quán)威，這使得從事篆刻的文人學(xué)士們有了自由發(fā)揮的空間，因此流派紛呈，求新立異。鄧石如便是在這個時期成長起來的，四十歲以后，鄧石如在篆刻藝術(shù)上嶄露頭角，他在學(xué)書中觀賞了很多的金石拓片，并立志專研臨習(xí)篆書，因此書藝大成，隨后開始遍訪祖國名山大川和古跡勝地，以篆刻和書法為業(yè)。再后來，鄧石如在京城結(jié)識了當(dāng)時的宰相劉墉，并被劉墉當(dāng)作賓客長留家中，這些游歷都為他成為一代大師作了積淀。由于先前篆刻與篆書相互分離，各為一派，篆刻并不受篆書，自然無法呈現(xiàn)篆書的氣度和氣勢。在這個時期，鄧石如借鑒宋元人印章和梁巘的朱文印方法，借鑒漢印和程邃的白文印方法，在印文中表現(xiàn)他的篆書和隸書書寫風(fēng)格。為了讓篆刻和書法相輔相成，他精研《祀三公山碑》和《禪國山碑》，并在傳統(tǒng)中進行創(chuàng)新，在篆刻中摻入漢碑額筆意，又將漢印之筆引入書法中。當(dāng)時的大收藏家魏稼孫對他評價道：“其書由印入，印由書出?！?/p>

清朝中期，人們逐漸重視自我的精神思潮為文人學(xué)士開拓了新的視野。鄧石如屬于其中的佼佼者，他不拘法度，深研傳統(tǒng)，刻苦臨習(xí)，不斷創(chuàng)新，融會貫通，將書法與篆刻相互融合。他出身貧寒，以一介布衣，游歷四方，結(jié)交達官顯貴。他為自己改字“頑伯”，表明了他“人如頑石，一塵不染”的刻苦、堅毅性格。他揚長避短，將金石文字融入篆刻，形成了自己獨特的審美思想和藝術(shù)風(fēng)格。鄧石如給我們最大的啟示在于，他學(xué)古而不泥古，他學(xué)“浙派”篆刻又跳出“浙派”，他先后學(xué)習(xí)蘇宣、程邃、何震的印風(fēng)，將書法融入篆刻，重新審視了“浙派”當(dāng)時只重刀法、不重篆書書寫的筆墨習(xí)慣，將篆書筆意與印章刀法融合在一起，逐漸形成了以筆意為主、“書由印入，印由書出”的篆刻審美思想。正是不斷的探索與創(chuàng)新，使他具有了獨特的藝術(shù)品位，其書法、篆刻在章法氣韻上都別具一格。因為他的成就，清代成為書法篆刻最為成熟的頂峰時代，也為后世的篆刻藝術(shù)開啟了新階段。

三、書印的風(fēng)格意趣

作為清代四體皆精的書法篆刻大家，鄧石如在中國藝術(shù)史上的地位是不可替代的，無論在書法還是篆刻方面，他都給予了后世學(xué)篆者很大的幫助，且鄧石如學(xué)識淵博，他在書法篆刻上的成就為后世書家?guī)硇碌乃囆g(shù)思想。鄧石如最具有代表意義的成就是增添了小篆優(yōu)美靈動的姿態(tài)，使其在體勢上大膽奔放，字形左右舒展流暢，同時，把小篆這一韻律特點運用到了印章上，“書由印入，印由書出”的書印結(jié)合形式開創(chuàng)了之前篆刻藝術(shù)未曾有過的局面。這一創(chuàng)新也源于他深厚的技法功底，他在先秦篆書的基礎(chǔ)上，融匯石鼓文、北魏碑額及漢隸等書寫形式，將筆墨變化引入自己的篆刻中。他的篆刻作品在刀法上單雙刀并用，洗練拙樸，使轉(zhuǎn)自如，在章法布局上，將疏密開合、輕重呼應(yīng)表現(xiàn)得恰如其分，詮釋了“計白當(dāng)黑”和“疏可走馬，密不漏風(fēng)”的篆刻理論。在其風(fēng)格影響下，整個清代書印風(fēng)格的審美意識得到了變革。

在藝術(shù)領(lǐng)域里的卓越成就和刻苦鉆研的實踐創(chuàng)新，使鄧石如完善了自己的書法、篆刻藝術(shù)思想，成為“鄧派”的領(lǐng)軍人物。他將書法與印章融合，“以書入印”，將書法與篆刻融會貫通，將兩種藝術(shù)推向了新的高度，開闊了后來者的藝術(shù)視野，并最終深刻影響了后世的書法家與篆刻家。

四、“鄧派”的影響

因鄧石如是安徽人，有人稱“鄧派”為“皖派”。由于鄧石如所刻之印涵容自己的篆法與刀法，并開創(chuàng)了獨立的新體，鄧石如再傳弟子吳熙載最早提出了“鄧派”，這代表著“鄧派”在中國篆刻史上地位的確立?！班嚺伞钡漠a(chǎn)生與發(fā)展可謂清代書法與篆刻藝術(shù)史上的大事件，為后世的文人學(xué)士提供了一條嶄新的藝術(shù)道路。在“鄧派”書風(fēng)影響下，后來的諸多篆刻大家如吳熙載、楊沂孫、徐三庚、趙之謙、吳昌碩等都繼承并發(fā)展出各自獨立的風(fēng)格。比如，吳熙載受鄧氏篆書的影響，在他的小篆風(fēng)格中稍加虛靈，使線條粗細更為明顯，更見純熟；徐三庚更加強化鄧石如篆書的疏密對比，字態(tài)拓寬，以流動飄逸線條自創(chuàng)一格；趙之謙融合北碑方筆的起筆，在鄧石如篆書的均勻?qū)ΨQ上，稍作不規(guī)則的自由之態(tài)；吳昌碩繼承長鋒羊毫的書寫，使筆力產(chǎn)生蒼厚之感，強化線條的金文意味，并且將行草書體勢融進篆書體勢，使整體章法和諧連貫，氣勢突出。顯然，他們從鄧石如書風(fēng)的某個特點出發(fā)，對其加以強化或拓展，在結(jié)體和筆法上各自形成獨立鮮明的個性和藝術(shù)風(fēng)格。更有意義的是，一些書家甚至超越了鄧石如的書風(fēng)，如吳昌碩，開創(chuàng)了嶄新一派，有出藍之譽。

以鄧石如為首的“鄧派”，帶給了當(dāng)時的文人學(xué)士新的氣息，使清代以后的文人們開始用一種全新的思維模式看待篆書與篆刻，對后世的許多書學(xué)與篆學(xué)名家產(chǎn)生了極其深遠的影響，這種思潮以嶄新的體式雄踞清中期以后的書壇與印壇，確立了清代流派藝術(shù)后世的主流，成為近二百年來對書壇、印壇影響最大的流派。

作者簡介

賀思謙，1988年9月生，女，漢族，河南人，南開大學(xué)在讀博士研究生，研究方向為文藝學(xué)。

注釋

①劉恒：《中國書法史·清代卷》，江蘇教育出版社2009年版，第174頁。

②賀思謙：《涵融篆古，恢廓新象》，河南大學(xué)2015年版。

③解小青：《趙之謙書學(xué)論》，《中國書法》，2009年第2期，第28-32頁。

參考文獻

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[4]王鏞.中國書法簡史[M].北京：高等教育出版社，2004.

[5]賀思謙.涵融篆古，恢廓新象[D].開封：河南大學(xué)，2015.