專欄 教育信使

欄主 毛道生

MAODAOSHENG

成都七中副校長

成都七中實驗學(xué)校校長

中國陶行知研究會中學(xué)

教育專業(yè)委員會副理事長

研究領(lǐng)域：教育哲學(xué)、學(xué)校管理、課堂教學(xué)、教師專業(yè)發(fā)展、班級管理等

著有《教育，一切為了人的幸福》等

每每高考后，數(shù)學(xué)題就會成為吐槽的對象，認為數(shù)學(xué)命題太難，而生活中用不到那么多的數(shù)學(xué)知識，不應(yīng)該學(xué)那么多、考那么難。“數(shù)學(xué)那么難，為什么我們還要學(xué)數(shù)學(xué)？”這表面上是數(shù)學(xué)學(xué)科需要回答的問題，其實背后是教育需要回答的問題，即教育的“有用”與“無用”。

一

要談教育的“有用”與“無用”，先要從斯賓塞提出的“什么知識最有價值”談起。

英國哲學(xué)家、社會學(xué)家和教育家斯賓塞在其所著的《教育論》提出教育命題“什么知識最有價值”，直到今天依然沒有令人信服、得到公認的答案。

斯賓塞認為，教育的目的是“為將來完美的生活做準備”，而“完滿的生活”等同于“幸福的生活”，二者都依賴于“最有價值的知識”——科學(xué)。

在斯賓塞看來，完美生活至少包括以下五個方面：1.直接有助于自我保全的活動；2.從獲得生活必需品而間接有助于自我保全的活動；3.目的在撫養(yǎng)和教育子女的活動；4.與維持正常的社會和政治關(guān)系有關(guān)的活動；5.在生活中的閑暇時間用于滿足愛好和感情的各種活動。

既然教育要為將來完美生活準備，那么教育就要為這完美生活的五種活動而儲備知識。斯賓塞經(jīng)過一番分析和論證得出結(jié)論：科學(xué)知識最有價值。

斯賓塞認為“科學(xué)知識最有價值”，與前幾年在中國流行的“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下也不怕”觀點是相通的。很顯然，斯賓塞認為“科學(xué)知識最有價值”的觀點有十分明顯的弊端，這與他所在的科技主義盛行的時代背景有關(guān)。當(dāng)然，這也反映了斯賓塞的另外一個觀點，那就是強調(diào)課程的實用知識價值。

教育應(yīng)當(dāng)給學(xué)生提供哪些知識，存在實質(zhì)教育論和形式教育論之爭。實質(zhì)教育論的代表人物有斯賓塞和赫爾巴特等，形式教育論的代表人物有洛克、裴斯泰洛齊等，他們有自己的哲學(xué)、心理學(xué)及社會基礎(chǔ)，各有合理與偏頗之處。這個紛爭啟發(fā)我們，教育所傳授的，或者應(yīng)當(dāng)傳授的知識很多，不能簡單地以是否“有用”來判斷。但凡認為某個知識有用，某個知識沒用的斷語都是危險的。

二

我們還應(yīng)當(dāng)看到，在傳授某部分知識的過程中，學(xué)生所收獲的不僅僅是所學(xué)知識本身，還有很多可能更有價值的“副產(chǎn)品”，而恰恰是這些學(xué)生沒有直接感受到的東西讓學(xué)生終身受益。這或許才是教育的魅力所在，價值所在。

愛因斯坦曾說：“把學(xué)校學(xué)到的知識忘掉，剩下的一部分就是教育。”也就是說，知識是容易遺忘的，特別是那些“死記硬背”下來而未被內(nèi)化為個人素養(yǎng)的事實性知識。顯性知識容易識別感知，但也容易被遺忘。隱性知識潛藏于身，不容易被遺忘，因而持久而深刻地發(fā)揮著作用。教育不是知識本身，而是那些忘不掉的素質(zhì)和能力，包括價值觀、思維方式、邏輯推理、人格修養(yǎng)、情緒調(diào)節(jié)等，這些素養(yǎng)一經(jīng)沉淀到個人身上，能經(jīng)受住歲月的洗滌而不會被忘掉，并在生活中自覺不自覺地運用著。教育是在習(xí)得和傳播那些“看得見”的知識的過程中，幫助人養(yǎng)成那些“看不見”的素養(yǎng)。所以，不能把學(xué)習(xí)知識等同于接受教育，否則我們很容易把“忘掉了”的知識推演為教育的“無用”。

《普通高中數(shù)學(xué)課程標(biāo)準（2017年版）》指出，數(shù)學(xué)學(xué)科核心素養(yǎng)是數(shù)學(xué)課程目標(biāo)的集中體現(xiàn)，是具有與數(shù)學(xué)基本特征的思維品質(zhì)、關(guān)鍵能力以及情感、態(tài)度與價值觀的綜合體現(xiàn)，是在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)和應(yīng)用的過程中逐步形成和發(fā)展的。數(shù)學(xué)學(xué)科核心素養(yǎng)包括數(shù)學(xué)抽象、邏輯推理、數(shù)學(xué)建模、數(shù)學(xué)運算、直觀想象和數(shù)據(jù)分析六要素。這說明人的素養(yǎng)是一個逐漸形成和提升的過程，所以教學(xué)中的“過程與方法”很重要。一門學(xué)科承載著多重教育功能，不僅僅是“知識與能力”，還有“情感態(tài)度價值觀”。大多數(shù)人是否用得著，永遠不是衡量一個東西是否重要的標(biāo)準。誠然，大多數(shù)人在日常生活中不會直接用上微積分、正弦函數(shù)、數(shù)列等知識，但其蘊涵的極限、周期、標(biāo)準值等思想?yún)s會經(jīng)常用上。而很多人在日常生活中用到了數(shù)學(xué)知識或數(shù)學(xué)思維，卻不知道。例如，喜歡打麻將的人，隨時都在運用概率思想，但他渾然不知。還有，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的過程中，人的嚴謹務(wù)實、遵循規(guī)律、追尋真理、尚美鑒美等人格也會得到涵養(yǎng)和提升。由此可見，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，不僅僅是習(xí)得數(shù)學(xué)知識、數(shù)學(xué)考試得高分，而是學(xué)會全面發(fā)展。數(shù)學(xué)老師教授數(shù)學(xué)，不僅是傳遞數(shù)學(xué)知識，而是以此為手段來全面發(fā)展學(xué)生。

三

如何解決教育的“有用”與“無用”的紛爭？

第一，要正視教育的“難度”問題。教育不但有培養(yǎng)人才的功能，還有篩選人才的任務(wù)，所以，教育必須提供足夠多的且有一定難度的知識，使得知識和學(xué)生之間在“雙向選擇”找到適合“自己”的對象。也就是說，學(xué)科發(fā)展和社會進步篩選出適合自己所需的人才，而受教育者找到符合自己興趣和特長的知識領(lǐng)域與職業(yè)崗位。教育的選拔性和超前性決定了不可能讓每一個受教育者感覺輕輕松松和舒服自在。然而，教育中的短視心態(tài)和功利取向的確導(dǎo)致了學(xué)校教育存在的超量教學(xué)、拔高教學(xué)等問題，增加了學(xué)生的學(xué)習(xí)負擔(dān)，也推動了教育內(nèi)卷，這有違教育初衷。

第二，讓學(xué)生感受到知識的“有用”。陶行知認為，“讀書”不如“用書”，如果知識不是從經(jīng)驗出發(fā)的，則是“偽知識”。只是“讀書”，而不學(xué)會運用，則讀書就只是“為‘惜字爐’繼續(xù)不斷的制造燃料”，必須在用的過程中才能實現(xiàn)知識到智慧的轉(zhuǎn)變和提升。教師要走出“就知識講知識”“在習(xí)題中練知識”的教學(xué)窠臼，要和社會生產(chǎn)、科技發(fā)展、日常生活發(fā)生密切而廣泛的聯(lián)系，培養(yǎng)學(xué)生解決真實情境中的問題的能力。例如，高一地理講到“水循環(huán)”處，讓學(xué)生提出解決城市“內(nèi)澇”問題的方案。又如，進行《岳陽樓記》的教學(xué)，不但培養(yǎng)學(xué)生的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”愛國為民情懷，還讓學(xué)生學(xué)會“不以物喜不以己悲”的心理調(diào)節(jié)。

第三，改進教育評價和人才選拔方式。教育的功利化和短視化引發(fā)教育焦慮，教育焦慮引發(fā)、推動教育內(nèi)卷，最終導(dǎo)致教育目的的異化和教育本質(zhì)的扭曲。陶行知反對“學(xué)生是學(xué)會考，教員是教人會考，學(xué)校是變成了會考籌備處……教育等于讀書；讀書等于趕考”。當(dāng)下教育高舉立德樹人，五育并舉，發(fā)展素質(zhì)教育的旗幟，把“知識的傳遞”引導(dǎo)向“人的培育”。高考是“指揮棒”，高考要充分發(fā)揮“立德樹人、服務(wù)選才、引導(dǎo)教學(xué)”的核心功能，積極探索強基計劃、綜合評價招生等高校招生改革，大力破除“五唯”的頑瘴痼疾，以學(xué)科核心素養(yǎng)來改進日常教學(xué)和試題命制，從而實現(xiàn)陶行知所倡導(dǎo)的“創(chuàng)造的考成”。