現(xiàn)在年輕人在精神上的追求越來(lái)越強(qiáng)烈。這體現(xiàn)在很多的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)上，比如：越來(lái)越多的人跑去劇場(chǎng)看演出、看表演，去參觀博物館，看電影，到外地旅游，等等。精神文化的消費(fèi)動(dòng)機(jī)很強(qiáng)。但是，我們的精神文化產(chǎn)品的供給是相對(duì)不足的，特別是社區(qū)層面，藝術(shù)建設(shè)的投入不夠。

原因是什么呢？我覺(jué)得這可能會(huì)涉及一些發(fā)展進(jìn)程中的觀念誤區(qū)：第一，生存永遠(yuǎn)是第一位的，經(jīng)濟(jì)發(fā)展永遠(yuǎn)是壓倒一切的。我們還有很多人處在維持生存的階段，哪還能投入資源來(lái)發(fā)展藝術(shù)事業(yè)呢？第二，藝術(shù)作為公共品對(duì)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展其實(shí)是沒(méi)有多大的用處，它主要是一種財(cái)政負(fù)擔(dān)，無(wú)法帶來(lái)經(jīng)濟(jì)回報(bào)。

這兩個(gè)觀念表面上看起來(lái)有道理，但事實(shí)上不完全正確。我們先來(lái)針對(duì)第一個(gè)觀念進(jìn)行討論，這就是“生存永遠(yuǎn)是第一位的”。這個(gè)觀點(diǎn)有沒(méi)有問(wèn)題？要回答這個(gè)問(wèn)題，我要在這里介紹智利經(jīng)濟(jì)學(xué)家麥克斯-尼夫（Max-Neef）的觀點(diǎn)。他說(shuō)：我們要討論發(fā)展模式，首先要看發(fā)展的目的是什么，這個(gè)發(fā)展的目的不是為了發(fā)展而發(fā)展，它是為了滿足人的需要。按照馬斯洛的需要理論，人得先滿足物質(zhì)生存的需要、安全的需要，然后再逐步上升到更高級(jí)的需要的滿足上去。這是一種需要的線性滿足模式。

但是，麥克斯-尼夫認(rèn)為：需要的線性滿足模式有問(wèn)題。人的需要滿足有個(gè)最低限度，在這個(gè)限度沒(méi)有達(dá)到之前，對(duì)這種需要的滿足就具有優(yōu)先性。但是，一旦這個(gè)限度滿足了以后，它就不具有優(yōu)先性。不僅生存的需要的滿足是這樣，其他需要的滿足也是這樣。比如：當(dāng)我們的精神處于一種持續(xù)性的高度壓力的狀態(tài)下，這時(shí)人在精神上就有一種舒緩壓力的需要，這種需要有一個(gè)最低的限度。如果這種需要的最低限度沒(méi)有得到滿足，人就可能會(huì)得某種精神的毛病，比如說(shuō)抑郁癥之類，它就可能導(dǎo)致你跳樓等自殺行為?？梢?jiàn)，這種精神需要的滿足的重要性，一點(diǎn)也不會(huì)比生存需要低。

對(duì)世界各國(guó)的各種調(diào)查數(shù)據(jù)也顯示，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)到了一定水平以后，人的邊際幸福感不再增加。這時(shí)候如果要讓幸福感的曲線往上走，就需要滿足人其他方面的需要，而不只是繼續(xù)用經(jīng)濟(jì)發(fā)展來(lái)滿足生存需要?；谶@種事實(shí)，麥克斯-尼夫提出了“以人為尺度”的發(fā)展觀。以人為尺度其實(shí)就是以人的需要為尺度。

那么，人的需要到底是什么？麥克斯-尼夫認(rèn)為，人的需要不只是生存，我們不能把人簡(jiǎn)化為只是為了謀求生存的動(dòng)物，否則人跟其他的動(dòng)物就沒(méi)有了區(qū)別。當(dāng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)使生存需要得到了一定的滿足后，其他需要滿足的重要性就上升了。麥克斯-尼夫所持的是一種“閾限”發(fā)展觀——如果人的生存需要的滿足還沒(méi)有達(dá)到最低限度（閾限），那么，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)就更重要，它的滿足就具有優(yōu)先性；因?yàn)樗歉鞣N需要滿足中的“短板”，會(huì)妨礙人的整體性存在。但是，一旦某種需要的滿足達(dá)到了基本的或最低的限度（閾限），那么，它的繼續(xù)滿足就不再具有優(yōu)先性。到這個(gè)時(shí)候，人的各種需要的滿足，就必須是同步的。

在分析人的需要的滿足的時(shí)候，我們以往的觀點(diǎn)往往是把需要當(dāng)作很具體的需要。但是，麥克斯-尼夫認(rèn)為，我們有必要區(qū)分需要和滿足物。例如，我們感到饑餓了，就有消除饑餓（進(jìn)食）的需要。如果我們吃面條，那么，面條是滿足物。要滿足我們消除饑餓的需要，我們有很多不同的滿足物，全世界有無(wú)數(shù)種類的食品。需要的種類是有限的，而滿足物是無(wú)限的。人的需要是相同的，但滿足人的需要的東西（滿足物），在不同的文化中是不一樣的。

“需要”可以從兩個(gè)角度來(lái)區(qū)分：一個(gè)是從存在的角度，它有4個(gè)維度；另外一個(gè)是從價(jià)值的角度，它有9個(gè)維度。把這兩個(gè)角度所包含的維度加以交互組合，就一共形成了36種需要。從價(jià)值的角度看，人的需要一共有9類：生存、保護(hù)或者安全、情感、獲知或者理解、參與、閑適、創(chuàng)造、認(rèn)同和自由。任何一種需要都有4個(gè)維度：存在的維度、占有的維度、行動(dòng)的維度和互動(dòng)的維度。這些關(guān)于人的需要，在所有的國(guó)家、文化當(dāng)中都是一樣的。但是，滿足人的這些種類的需要的東西，即滿足物，在不同的國(guó)家、文化中，往往是不同的。

需要和滿足物并非一一對(duì)應(yīng)，一種滿足物可以同時(shí)滿足不同的需要。比如說(shuō)母乳喂養(yǎng)，可以滿足嬰兒的生存需要，但同時(shí)也可以讓嬰兒感到有安全感，并滿足嬰兒情感的需要；同時(shí)，母親也會(huì)覺(jué)得有自豪感，滿足了她身份認(rèn)同的需要。用奶粉來(lái)喂嬰兒和用母乳來(lái)喂嬰兒，帶來(lái)的效果是不一樣的，前者只是一個(gè)單數(shù)滿足物，但是用母乳會(huì)同時(shí)滿足多方面的需要。

反過(guò)來(lái)，一種需要，如安全，也可以從多個(gè)不同的滿足物中獲得滿足。比如說(shuō)安全（或保護(hù)），我們可以從醫(yī)療獲得生命保障的安全需要，從治安獲得保護(hù)的需要等。這樣就能夠讓我們?nèi)ミM(jìn)行國(guó)與國(guó)之間的比較。國(guó)與國(guó)的區(qū)分不在于需要，任何一個(gè)國(guó)家，哪怕它再貧窮，人都有尊嚴(yán)的需要。但是滿足物是不一樣的，有的地方會(huì)用各種各樣的高級(jí)的滿足物來(lái)滿足人的需要，而有的地方會(huì)忽略這個(gè)。

從這個(gè)角度看，我們以往的貧困概念是有問(wèn)題的，我們所說(shuō)的貧困就是經(jīng)濟(jì)貧困，貧困就是你沒(méi)錢(qián)。但事實(shí)上，我們現(xiàn)代人還有很多其他方面的貧困被忽略了，你雖然很有錢(qián)，但精神貧困、情感貧困，此外還有其他很多問(wèn)題，所以我們不能只是從單一維度來(lái)看人是否貧困。

從滿足物入手，就可以來(lái)分析一個(gè)國(guó)家是如何進(jìn)行發(fā)展的，以及發(fā)展模式是怎么樣的。麥克斯-尼夫區(qū)分了5種滿足物：違背物或者叫摧毀物、偽滿足物、妨礙物、單數(shù)滿足物、協(xié)同滿足物。

關(guān)于協(xié)同滿足物，我前面講了母乳喂養(yǎng)的例子，還有很多其他方面的例子。比如說(shuō)社區(qū)支持農(nóng)業(yè)，我們現(xiàn)在買(mǎi)農(nóng)產(chǎn)品的時(shí)候擔(dān)心農(nóng)藥超標(biāo)，我們就找農(nóng)民來(lái)幫忙種一塊田，要求不灑農(nóng)藥，而且自己周末還來(lái)幫助農(nóng)民收割、幫助耕田，這不但使自己滿足了安全的需要，而且滿足了參與的需要。我通過(guò)參與勞動(dòng)，跟其他人一起交流，有社交的生活。它還讓我滿足了創(chuàng)造的需要，我知道怎么種田了，知道如何讓種子變成瓜果。此外，它還滿足了我的身份認(rèn)同的需要以及自由的需要。所以這樣一個(gè)滿足物在滿足安全需要（食品安全）的同時(shí)，順帶同時(shí)滿足了很多其他方面的需要。

藝術(shù)也是一種協(xié)同滿足物，它可以滿足我們情感的需要，但藝術(shù)同時(shí)也滿足了我們其他方面的需要。例如，藝術(shù)滿足了人的閑適的需要，讓休閑以藝術(shù)化的方式度過(guò)。藝術(shù)可以滿足人的創(chuàng)造的需要，我畫(huà)畫(huà)、我剪紙、我雕刻，就是在創(chuàng)造。藝術(shù)也能滿足人的安全的需要，比如精神安全的需要，一旦我感到精神壓力，我就去聽(tīng)治愈性音樂(lè)。大家現(xiàn)在都知道音樂(lè)能夠治療疾病，學(xué)術(shù)界還出了一本專門(mén)的雜志，就是《音樂(lè)與治療》。音樂(lè)可以減緩精神壓力，提升人們的精神健康。可見(jiàn)，藝術(shù)是一種協(xié)同滿足物。

既然藝術(shù)是協(xié)同滿足物，那么，從“以人為尺度”的發(fā)展觀來(lái)看，我們應(yīng)該大力提倡藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展。我們要避免藝術(shù)社區(qū)建設(shè)中的窮人思路。過(guò)去，我們窮怕了；今天我們即使有錢(qián)了，還按原來(lái)的方式進(jìn)行發(fā)展。有錢(qián)有閑以后，有的人不知道如何用更有意義的方式去生活，不惜尋找強(qiáng)烈的感官刺激來(lái)彌補(bǔ)精神虛空，有的人甚至去吸毒。一些揮金如土的暴發(fā)戶之所以被人看不起，就是因?yàn)楸M管他有錢(qián)，擁有大量的財(cái)富，但他在其他方面是貧窮的。

所以這樣一種心態(tài)需要改變，這就是費(fèi)孝通所講的人的心態(tài)問(wèn)題。在發(fā)展起來(lái)后，許多人還是停留在原來(lái)的窮人心態(tài)（廣義的）上，沒(méi)有進(jìn)入到財(cái)富增加后所需要的新的心態(tài)。這個(gè)心態(tài)是我們發(fā)展到今天所面臨的一個(gè)很重要的課題，而藝術(shù)社區(qū)的建設(shè)恰恰是其中一種能夠解決心態(tài)貧困問(wèn)題的方式。這就是我針對(duì)第一個(gè)誤區(qū)的討論。我覺(jué)得麥克斯-尼夫的觀點(diǎn)對(duì)我們來(lái)講是有啟發(fā)意義的，當(dāng)然它也有很多的問(wèn)題。

現(xiàn)在我來(lái)回應(yīng)第二個(gè)誤區(qū)：“藝術(shù)是沒(méi)有用的?！币恍┤苏J(rèn)為：作為公共品的藝術(shù)，需要財(cái)政支出。但是，它能給當(dāng)?shù)貛?lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的效益嗎？很多人認(rèn)為沒(méi)有。當(dāng)然，我們不能說(shuō)只是考慮藝術(shù)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有用就去做，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展沒(méi)用就不去做，因?yàn)樗囆g(shù)有一種“自目的性”，就是說(shuō)，它本身就是目的。既然藝術(shù)本身就是目的，比如說(shuō)古董，就需要花財(cái)政的錢(qián)來(lái)加以保護(hù)。但是，誰(shuí)來(lái)保護(hù)呢？如果藝術(shù)遺產(chǎn)無(wú)法市場(chǎng)化或產(chǎn)業(yè)化，那么，承擔(dān)保護(hù)角色的通常是政府。

但是，級(jí)別越低的政府機(jī)構(gòu)，如基層政府，往往會(huì)更多地注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展和財(cái)政收入，而不大愿意投入財(cái)政資源去做這個(gè)只有支出而沒(méi)有即時(shí)的經(jīng)濟(jì)回報(bào)的藝術(shù)建設(shè)或藝術(shù)保護(hù)的事業(yè)。當(dāng)然，我們不排除有些藝術(shù)是可以市場(chǎng)化的、可以產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。在這種情況下，不需要政府介入，市場(chǎng)就會(huì)尋機(jī)進(jìn)入?，F(xiàn)在的關(guān)鍵是：作為一個(gè)公共品的、無(wú)法市場(chǎng)化的藝術(shù)產(chǎn)品，它有沒(méi)有工具性的效用？換言之，它有沒(méi)有外部性？對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有沒(méi)有作用呢？我認(rèn)為是有的。

許多研究證明藝術(shù)社區(qū)有助于減少犯罪率，提高社區(qū)的社會(huì)資本。這兩點(diǎn)對(duì)于本地經(jīng)濟(jì)發(fā)展都是有利的。藝術(shù)社區(qū)的建設(shè)可以增加本地的舒適度，提高地方的宜居性。我們?nèi)绻阉械慕ㄖ愕孟袼囆g(shù)品一樣，這一類的資源投入并不多，但會(huì)讓大家覺(jué)得這個(gè)地方很有趣味，就會(huì)提升這個(gè)地方的宜居性，可以提升社區(qū)形象；顯示出這個(gè)地方有品位、有文化，不但能留住人才，而且可以吸引外來(lái)人才，甚至吸引外來(lái)投資，由于有很多人來(lái)參觀和體驗(yàn)，那不就可以發(fā)展餐飲業(yè)、旅游業(yè)嗎？

那么，我的結(jié)論是什么呢？就是發(fā)展進(jìn)程中的觀念誤區(qū)導(dǎo)致了一種畸形的發(fā)展，帶來(lái)一些負(fù)面的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文化后果，比如生態(tài)破壞、環(huán)境污染、社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)過(guò)度、指標(biāo)化生存、壓力焦慮、社會(huì)分化、原子化等。我們有很多的方法可以解決它，而其中的一種方法就是藝術(shù)和文化。所以，建設(shè)藝術(shù)社區(qū)要有外部性的視角，它非常重要。

注：王寧，中山大學(xué)社會(huì)學(xué)與人類學(xué)學(xué)院教授。