王輝

摘要：提出“美麗中國”是對馬克思唯物史觀人的價值思想的進一步升華和發(fā)展；“美麗中國”思想是以加強自然界的生命力來推動人的可持續(xù)發(fā)展能力，以綠色發(fā)展方式和生活方式來改變“異化”達(dá)到人的良性發(fā)展，以城鄉(xiāng)一體化來提升人的精神文化信仰與幸福。

關(guān)鍵詞：人；最高價值；唯物史觀；美麗中國

中圖分類號：D6文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1672-4496（2021）01-012-04

馬克思唯物史觀的自然觀和世界觀都是緊緊圍繞人這個主題展開的，人是馬克思對全部世界和所有物質(zhì)認(rèn)識的出發(fā)點，馬克思所有的物質(zhì)世界思想都是為人的幸福而服務(wù)的。馬克思認(rèn)為整個自然世界和物質(zhì)世界是因人而動的，人從根本上改變了整個自然界和物質(zhì)世界的面貌。隨著人對自然世界的不斷創(chuàng)新式的改變與變革，自然世界從根本上發(fā)生了量的改變質(zhì)的飛躍，人的質(zhì)與量也發(fā)生了巨大的變換。人在變革自然界中發(fā)現(xiàn)了自身的價值，人在提高了自身價值的同時也使自然界體現(xiàn)了價值。因此，自然物質(zhì)世界在身處人類不斷改造變換發(fā)掘的同時也就變?yōu)榱巳说氖澜绲囊徊糠?、人的持續(xù)存在的根本基礎(chǔ)。而自然物質(zhì)世界的一切有序發(fā)展和不被破壞，就成為人發(fā)揮以及再發(fā)展自身價值和自身能力的重要憑借和基礎(chǔ)。

所以，馬克思認(rèn)為，自然物質(zhì)世界其實就是體現(xiàn)人自身價值的一面鏡子。自然物質(zhì)世界的良性存在，人的根本存在打下了良好的基礎(chǔ)。強調(diào)自然物質(zhì)世界的重要就是強調(diào)人的重要，就是強調(diào)人的價值的第一性，人就是世界，人是最高存在。馬克思唯物史觀所包含的自然與世界思想最終指向的根本目標(biāo)是人的幸福和解放?！懊利愔袊彼枷刖劢褂谌说男腋：桶l(fā)展，強調(diào)人的最終價值。提出從保護生態(tài)生命系統(tǒng)、倡導(dǎo)綠色生產(chǎn)方式和生活方式、城鄉(xiāng)一體化來提高人的能力和幸福。

一、“美麗中國”思想提出以加強自然界的生命力來推動人的可持續(xù)發(fā)展能力

馬克思指出，唯物主義最鮮明的特征就是對整個自然界和人類社會的實踐性，將整個物質(zhì)世界看作是一個實踐的對象化存在。人的最大作用，人的最高價值就充分體現(xiàn)在由淺入深、不斷深入地對自然物質(zhì)世界的開發(fā)、利用以致創(chuàng)造、創(chuàng)新等方面。所以，自然界成為人類不但保存自我、發(fā)展自我、體現(xiàn)自我、躍升自我的重要基礎(chǔ)，而且從根本上成為人類延續(xù)生存的首要機體。自然界在人類通過勞動獲得覺醒以后，就世世代代成為人類機體中不可分割的一部分。馬克思認(rèn)為，自然界在人類的改造和創(chuàng)新之后，已經(jīng)成為另一個實際存在的人類化的世界。而對于自然界的保護與珍視，就是對于人類現(xiàn)在和未來幸福的保障，就是對人的價值的尊重。只有尊重自然界的價值，人才有可能存在自己，有機會展現(xiàn)自己，有未來實現(xiàn)自己。

習(xí)近平總書記認(rèn)為，“美麗中國”的建設(shè)，究其根本，就是為了保護、恢復(fù)、提升人類賴以生存的自然基礎(chǔ)，從而為人的價值的實現(xiàn)創(chuàng)造深厚的基礎(chǔ)，實現(xiàn)人的價值?！拔覀儜?yīng)該追求人與自然和諧。山巒層林盡染，平原藍(lán)綠交融，城鄉(xiāng)鳥語花香。這樣的自然美景，既帶給人們美的享受，也是人類走向未來的依托。”[1]人的創(chuàng)造性，也就是人的價值依賴于人的可持續(xù)發(fā)展能力，特別是對于擔(dān)當(dāng)實現(xiàn)中國夢的時代新人的培育而言，重要的是要具有能夠孕育培養(yǎng)人的可持續(xù)發(fā)展能力的自然環(huán)境與自然基礎(chǔ)。人的創(chuàng)造性的發(fā)揮不可能脫離良好的大自然基礎(chǔ)與可持續(xù)發(fā)展的宏觀生態(tài)環(huán)境。

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記將人的發(fā)展這一新時代中國特色社會主義的主題任務(wù)與對自然環(huán)境、生態(tài)資源的保護緊密結(jié)合起來，將人的發(fā)展深刻融入于環(huán)境保護與生態(tài)平衡這一巨大的時代任務(wù)之中。習(xí)近平總書記不斷強調(diào)號召黨和廣大人民群眾要面對在快速發(fā)展的同時所導(dǎo)致的生態(tài)惡化、環(huán)境破壞的嚴(yán)峻現(xiàn)實，指出由于人的急功近利、竭澤而漁先是導(dǎo)致了人所生存的大自然環(huán)境受到了嚴(yán)重破壞，接著就是人對于自身有機體的破壞致使人的發(fā)展的根本基礎(chǔ)受到了嚴(yán)重破壞，因此，人的急功近利實際上無可疑問地阻礙了人自身發(fā)展的美好前景。這種對于自身可持續(xù)發(fā)展的短期行為必須有力制止，以便使人還能夠有機遇、有可能、有條件、有空間為自己的發(fā)展尋找廣闊的前景；否則，人的發(fā)展的自然基礎(chǔ)的不斷惡化與重復(fù)破壞就會成為人實現(xiàn)其創(chuàng)造性的重大障礙?！傲己蒙鷳B(tài)環(huán)境是人和社會持續(xù)發(fā)展的根本基礎(chǔ)。”[2]“我們要解決好工業(yè)文明帶來的矛盾，以人與自然和諧相處為目標(biāo)，實現(xiàn)世界的可持續(xù)發(fā)展和人的全面發(fā)展?！盵3]

（一）自然價值與人的價值的統(tǒng)一

習(xí)近平總書記指出，人與自然是生命共同體，重視自然的價值就是重視人的價值。習(xí)近平總書記重視“天人合一”的觀念，以便在深刻認(rèn)識自然規(guī)律中深刻認(rèn)識人類自身的命運與發(fā)展?！拔覀儜?yīng)該遵循天人合一、道法自然的理念，尋求永續(xù)發(fā)展之路。”[4]“天人合一”，在習(xí)近平總書記看來，就是將自然規(guī)律與人類社會發(fā)展規(guī)律融為一體、合二為一，從整個宇宙、世界、大自然的角度來看待人類發(fā)展所應(yīng)遵循的規(guī)律。習(xí)近平總書記認(rèn)為，看待人類的發(fā)展，就要從自然與人類生命共同體這個角度來看待。人生于自然，長于自然，人是大自然的一部分。因此，人的生命和發(fā)展是與自然的發(fā)展緊密相聯(lián)系的，人不能脫離自然。人可以改變改造自然，但不能任意使自然順其需要，為所欲為。必須認(rèn)識到，人的生命是與自然生命共同生長的，人毀壞自然，人實際上就是毀壞自身生命的成長。“要加深對自然規(guī)律的認(rèn)識，自覺以對規(guī)律的認(rèn)識指導(dǎo)行動。”“人與自然共生共存，傷害自然最終將傷及人類?！盵5]“人因自然而生，人與自然是一種共生關(guān)系，對自然的傷害最終會傷及人類自身?！盵6]習(xí)近平總書記在2016年1月省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹黨的十八屆五中全會精神專題研討班上的講話中指出，古今中外的破壞生態(tài)的大量事例，特別是我國一些地方毀壞生態(tài)的歷史事例充分說明，不認(rèn)識、不遵循“天人合一”的基本規(guī)則，人所依賴的根本生存基礎(chǔ)將不復(fù)存在，人的發(fā)展必將嚴(yán)重受阻。

（二）保護環(huán)境與發(fā)展生產(chǎn)力的統(tǒng)一

習(xí)近平總書記提出保護生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力，指出了以推動社會的生產(chǎn)力為主推動人的發(fā)展的根本自然基礎(chǔ)的發(fā)展。生產(chǎn)力是人類改造自然、獲取生活生產(chǎn)資料的主要手段，生產(chǎn)力是人們得以存在的基本條件。生產(chǎn)力將人類與大自然巧妙地融為一體，使人類成為大自然有機的一部分，而大自然也成為人類的一部分。因此，從人類有史以來，生產(chǎn)力實際上成為了銜接人類社會與大自然的接口。所以，生產(chǎn)力也就成為人存在于自然世界中的自然根基的一部分，也就成為人的自然基礎(chǔ)。如果生態(tài)環(huán)境受到破壞，也就使生產(chǎn)力這個人的自然基礎(chǔ)得到破壞，人就不能更好地生產(chǎn)，人們的生產(chǎn)能力就無法得到更好地發(fā)展，人們就不能擁有改善自己命運的基本能力。失去或降低這個基本能力，也就失去或降低了維護基本能力的根本基礎(chǔ)，人也就不能更好地存在與發(fā)展?！氨Ｗo環(huán)境就是保護生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力?！薄白屃己蒙鷳B(tài)環(huán)境成為人民生活的增長點”[7“]全面建設(shè)小康社會的根本目的，就是不斷提高人民的生活水平和質(zhì)量?！盵8]188這自然包含著人們生產(chǎn)生活環(huán)境質(zhì)量的提高。

二、“美麗中國”提出以綠色發(fā)展方式和生活方式來改變“異化”達(dá)到人的良性發(fā)展

馬克思關(guān)于人的思想，首先聚焦于基層人民群眾和無產(chǎn)階級的生活生產(chǎn)幸福的問題，也就是人的不幸與幸福究竟來自哪個方面，人應(yīng)該如何實現(xiàn)自己應(yīng)有的正常狀態(tài)、自己應(yīng)有的意愿和智慧，發(fā)揮自己應(yīng)有的能力來實現(xiàn)更好生活生產(chǎn)的目的。馬克思認(rèn)為，在私有制度下由于“異化”導(dǎo)致了人的不幸，而要恢復(fù)人的幸福就要使人從“異化”勞動狀態(tài)中解放出來。人的異化勞動是由于在資本的支配之下，工人在生產(chǎn)生活各個方面為了維持肉體性、工具性的存在，失去了自我，失去了生活的目標(biāo)，為了繁重的而不合理的勞動無休無止地出賣自己的生命，最終從物質(zhì)與精神兩個方面失去了自我。而人本質(zhì)的生命活動是為了自由自覺地勞動與創(chuàng)造，但在異化勞動的統(tǒng)治之下，人完全消失了自我。為了動物性的存在，他們一方面在勞動對象、勞動產(chǎn)品、勞動行為中被吞噬，在物質(zhì)上被徹底剝奪；另一方面，在動物、植物、石頭、陽光、水、空氣、美麗景色以及由于這些事物產(chǎn)生的精神方面的精神食糧與精神享受都被剝奪了，他的無機體也就是自然界所衍生出來的精神幸福由于暴戾的異化勞動和異化世界而被剝奪了。全部物質(zhì)世界與它所應(yīng)產(chǎn)生的精神美景在人的面前消失了，人被異化的物質(zhì)世界所纏繞。要恢復(fù)在這個物質(zhì)世界中人所應(yīng)享有的幸福，就要改變現(xiàn)存的勞動關(guān)系和勞動制度。習(xí)近平總書記指出，新時代中國特色社會主義的一個鮮明特征就是走向生態(tài)的美好境界，也就是要建設(shè)“美麗中國”。“美麗中國”思想是面對日益嚴(yán)重惡化的生態(tài)文明狀況提出的。改革開放40余年是以注重速度和效率而為發(fā)展模式的，但在生產(chǎn)力大發(fā)展的同時這種粗放型經(jīng)濟增長模式卻給人與人民群眾帶來了一些嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境后果。一方面是經(jīng)濟效益與國民生產(chǎn)總值的激增，另一方面卻是水、土、空氣、自然資源、生態(tài)系統(tǒng)受到嚴(yán)重?fù)p害乃至毀壞，空氣污染、黑臭水體、垃圾圍城、土壤污染、引用水污染、廢水排放已經(jīng)嚴(yán)重影響人民群眾的生產(chǎn)生活，這種大量生產(chǎn)、大量消耗、大量排放的發(fā)展模式已經(jīng)成為民心之患、民心之痛。習(xí)近平總書記指出，在這種注重速度規(guī)模的發(fā)展模式下，人的幸福已經(jīng)受到嚴(yán)重的損害，人的價值根本就無從體現(xiàn)。因為這種粗放型增長模式只注重工業(yè)指標(biāo)、發(fā)展指數(shù)、國民生產(chǎn)總值、生產(chǎn)指標(biāo)的實現(xiàn)，也就是注重對于人的基本生存、基本保障的實現(xiàn)和人的外在生存的實現(xiàn)，而不關(guān)心人對美好生活、自覺創(chuàng)造性以及精神價值的實現(xiàn)。因而，這種粗放式發(fā)展模式的繼續(xù)循環(huán)只能導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境的繼續(xù)惡化、自然資源的繼續(xù)減損、人的生存處境的繼續(xù)惡化。只注重發(fā)展速度規(guī)模的方式就像一個惡性循環(huán)的圓圈，人身處其中只能走向不全面的、單一的甚至異化的發(fā)展。這樣發(fā)展的繼續(xù)就只能帶給人不幸，而不是幸福和解放。

（一）保護生態(tài)環(huán)境要以人為落腳點

習(xí)近平總書記提出要以保護生態(tài)環(huán)境來關(guān)注人，人的福祉與健康、人的利益、人的長遠(yuǎn)發(fā)展?！凹纫獎?chuàng)造更多的物質(zhì)財富和精神財富以滿足人民日益增長的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要?！耙獔猿稚鷳B(tài)惠民、生態(tài)利民、生態(tài)為民，重點解決損害群眾健康的突出環(huán)境問題”[9]451?！敖ㄔO(shè)生態(tài)文明，關(guān)系人民福祉，關(guān)乎民族未來?！盵10]208

（二）以“創(chuàng)新”和“綠色”作為中國經(jīng)濟社會發(fā)展的新動力

習(xí)近平總書記提出了以“創(chuàng)新”和“綠色”作為中國經(jīng)濟社會發(fā)展的動力?！皠?chuàng)新”是對于人的價值的最大發(fā)揮和最大弘揚。人就是根本，人就是最大價值，人的最大價值在于創(chuàng)造性勞動，就在于創(chuàng)新?！懊利愔袊彼枷胩栒僦袊?jīng)濟社會的發(fā)展動力要從主要依靠資源、勞動力轉(zhuǎn)向以創(chuàng)新為主。“我國是一個人力資源大國，也是一個智力資源大國，我國13億多人大腦中蘊藏的智慧資源是最可寶貴的?！盵10]127創(chuàng)新式發(fā)展將人從殺雞取卵、毀壞環(huán)境、破壞資源的惡性循環(huán)中解放出來，它不再是人為了基本生存而將事關(guān)自身發(fā)展、精神幸福、長遠(yuǎn)未來的福祉統(tǒng)統(tǒng)打亂、破壞干凈，導(dǎo)致一個人在其中既不能享有又不能持續(xù)發(fā)展的悲慘的狀態(tài)。以創(chuàng)新作為發(fā)展動力，就要調(diào)動發(fā)揚人的創(chuàng)造動力和創(chuàng)造能力，使人精神舒展，使人成為環(huán)境和勞動的主動力量，而不使日益惡化的生態(tài)和勞動條件成為人的控制力量、敵對力量、對抗性力量，不使人與整個自然界相互敵對。因此，只有創(chuàng)新，只有人在文化、科技、理論、制度、生態(tài)等方面發(fā)掘發(fā)明更大更多的生長空間才能使人自由自覺地施展意志，才能恢復(fù)人的本來面貌。而只有以創(chuàng)新為動力，綠色發(fā)展才能成為可能。因為只有將發(fā)展的重點放在創(chuàng)新上，也就是將發(fā)展的重點放在對人的才能和人的幸福上，中國才能改變以資源和勞動力為驅(qū)動的損害生態(tài)生命力的固有發(fā)展模式，實現(xiàn)綠色發(fā)展。

（三）綠色生活方式凸顯人的品德價值

“美麗中國”思想提倡以綠色生活方式來凸顯人的品德價值。新時代的發(fā)展理念強調(diào)人的理性與合理消費。由于規(guī)模速度型增長方式的盛行，中國社會逐漸出現(xiàn)奢侈浪費、奢靡之風(fēng)。在經(jīng)濟社會中的過度消費導(dǎo)致了人的物質(zhì)欲日益膨脹，奢侈浪費與過度消費造成了貧富差距、資源損耗、追求物質(zhì)的精神傾向。人在這種生活方式中逐漸失去了自我，迷失在社會的物質(zhì)泡沫中，常常精神空虛、無所追求。過度消費與奢侈浪費也將人與自己的行為、自己的物質(zhì)世界相對立，使不良社會風(fēng)尚和行為成為人的異己力量、支配力量，推動人走向損毀、危害自己的行為和習(xí)慣?！拔覀円珜?dǎo)簡約適度、綠色低碳的生活方式，拒絕奢華和浪費，形成文明健康的生活風(fēng)尚?！盵1]新時代發(fā)展就要推動人們自覺合理地消費，堅持勤儉節(jié)約，從而使人在良性的生活行動中培育自己的品德，堅持自己在良性的生活中與物質(zhì)世界、社會、他人建立平等有序的互動關(guān)系。

三、“美麗中國”思想提出以城鄉(xiāng)一體化來提升人的精神文化信仰與幸福

馬克思、恩格斯認(rèn)為，人的幸福的獲得在于打破城鄉(xiāng)之間的對立，城鄉(xiāng)之間的對立導(dǎo)致了人的不能全面發(fā)展。千百年來城市動物與農(nóng)村動物的實際存在使城鄉(xiāng)隔離，城市在高壓中畸形發(fā)展，鄉(xiāng)村又被荒涼孤立。因此，人的全面發(fā)展在城鄉(xiāng)分隔的對立狀態(tài)中受阻，人的才能、人的理想、人的愛好、人的追求都不能實現(xiàn)，人成為被孤立起來的鄉(xiāng)村和被壓制了的城市所限制的人。要使人們充分發(fā)揮他們的才能和意愿，就要通過各種方式打破城鄉(xiāng)對立的狀態(tài)，使人在城鄉(xiāng)之間充分地工作和學(xué)習(xí)，成為全面發(fā)展的人，從而實現(xiàn)人的價值。

“美麗中國”思想將中國城市與鄉(xiāng)村的發(fā)展視為一個整體，認(rèn)為只有城市與鄉(xiāng)村同時得到發(fā)展，將其融為一體，人民才能夠?qū)崿F(xiàn)全面的發(fā)展，最終能夠?qū)崿F(xiàn)人的幸福?！秶倚滦统擎?zhèn)化規(guī)劃（2014—202O年）》指出：“隨著城鄉(xiāng)二元體制逐步破除，城市內(nèi)部二元結(jié)構(gòu)矛盾逐步化解，全體人民將共享現(xiàn)代文明成果。這既有利于維護社會公平正義、消除社會風(fēng)險隱患，也有利于促進人的全面發(fā)展和社會和諧進步?！盵11]882“美麗中國”思想強調(diào)美麗農(nóng)村和美麗城市要同時共建，而美麗農(nóng)村的建設(shè)則需要農(nóng)民的提升與發(fā)展，美麗城市則需要以人為核心的建設(shè)。

習(xí)近平總書記提出從三個方面，即提升農(nóng)民、可持續(xù)發(fā)展的城鎮(zhèn)化與美麗城市來達(dá)到城鄉(xiāng)一體化的發(fā)展，實現(xiàn)人的全面發(fā)展。

第一個方面：習(xí)近平總書記從戰(zhàn)略意義上指出，農(nóng)民的問題實質(zhì)上就是“誰來種地”的問題，而“誰來種地”就是“什么人來種地”與“愿不愿意種地”兩個問題，也就是提高農(nóng)民生活水平與富裕農(nóng)民的問題。首先是“什么人來種地”的問題。習(xí)近平總書記指出：“提高農(nóng)民，就要提高農(nóng)民素質(zhì)，培養(yǎng)造就新型農(nóng)民隊伍。培養(yǎng)有文化、懂技術(shù)、會經(jīng)營的新型農(nóng)民”。[11]679 2015年《中共中央、國務(wù)院關(guān)于加大改革創(chuàng)新力度加快農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化建設(shè)的若干意見》第三條“圍繞城鄉(xiāng)發(fā)展一體化，深入推進新農(nóng)村建設(shè)”規(guī)定：“提高農(nóng)民綜合素質(zhì)，提升農(nóng)村社會文明程度，凝聚起建設(shè)社會主義新農(nóng)村的強大精神力量?！盵12]283其次是“愿不愿意種地”的問題?！案辉＾r(nóng)民，就要提高種地集約經(jīng)營、規(guī)模經(jīng)營、社會化服務(wù)水平，增加農(nóng)民務(wù)農(nóng)收入?！盵11]678《中共中央、國務(wù)院關(guān)于加大改革創(chuàng)新力度加快農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化建設(shè)的若干意見》第二條“圍繞促進農(nóng)民增收，加大惠農(nóng)政策力度”從優(yōu)先保證農(nóng)業(yè)農(nóng)村投入、提高農(nóng)業(yè)補貼政策效能、完善農(nóng)產(chǎn)品價格形成機制等幾個方面對富裕農(nóng)民做出了全面的計劃。

第二個方面：可持續(xù)發(fā)展的城鎮(zhèn)化建設(shè)。習(xí)近平總書記指出，中國城鎮(zhèn)化、城市化建設(shè)的根本目標(biāo)是促進人的發(fā)展?！巴七M以人為核心的城鎮(zhèn)化，提高城鎮(zhèn)人口素質(zhì)和居民生活質(zhì)量，把促進有能力在城鎮(zhèn)穩(wěn)定就業(yè)和生活的常住人口有序?qū)崿F(xiàn)市民化作為首要任務(wù)。”[11]592第一，習(xí)近平總書記提出農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口市民化要堅持來去自由原則。也就是不能強迫農(nóng)民“被落戶”“被上樓”，不能逼迫農(nóng)民進城。農(nóng)民工不愿或不能落戶進城的，要給予自由，允許“兩棲人”的長期存在?！白屴r(nóng)民這邊進得來，那邊回得去，來去自由，左右逢源，有進取之路，無后顧之憂?！盵8]159第二，提高農(nóng)民工自身融入城市的素質(zhì)，將其作為一個長期的任務(wù)來加以解決。習(xí)近平總書記認(rèn)為，農(nóng)民工融入城市不僅僅是一個非農(nóng)化的問題，實質(zhì)上是一個農(nóng)民現(xiàn)代化的問題。因此，不僅僅是簡單將農(nóng)民直接推入城市，而是一個長期曲折的過程。人的思想觀念與生活習(xí)慣的養(yǎng)成和轉(zhuǎn)變不是一朝一夕的事情，對于人的改造與養(yǎng)成也就不是一代人的事情。習(xí)近平總書記提出農(nóng)民工市民化需要長期的養(yǎng)成教育：“城市化問題絕不是簡單的非農(nóng)化問題，還有一個農(nóng)民變市民的養(yǎng)成教育問題?！盵8]159“現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化，真正使農(nóng)民變?yōu)槭忻癫⒉粩嗵岣咚刭|(zhì)，需要長期努力，不可能一蹴而就?！盵11]594而養(yǎng)成教育就需要對農(nóng)民工及其子女提供平等的教育、就業(yè)服務(wù)、醫(yī)療保障、保證性住房等基本公共服務(wù)。

第三個方面：美麗城市。美麗城市的建設(shè)就是要讓城市融入山水湖光的美好生態(tài)中，讓人們看得見山，看得見水，有鄉(xiāng)愁，有記憶，以美好的城市風(fēng)景養(yǎng)育人的情操與心靈，使人在精神上得到發(fā)展，使人具有美好的精神追求。這就要以保留城市歷史文化與良性增長作為提高城市居民幸福感的主要途徑。習(xí)近平總書記指出，城市化步伐就是要尊重城市發(fā)展規(guī)律，樹立正確的城市發(fā)展思想。而這首先就要去除“以洋為美”“以大為美”“以快為美”的不正確發(fā)展思想，而要堅持城市固有的歷史文化與遺跡，以歷史文化陶冶人、培育人。“文化是城市的靈魂?！盵11]603“要結(jié)合自己的歷史傳承、區(qū)域文化、時代要求，打造自己的城市精神，對外樹立形象，對內(nèi)凝聚人心。”[13]城市的良性增長就意味著要以提高城市居民的幸福感和舒適感為主要目標(biāo)，使人對美好生活的向往在城市發(fā)展中得到體現(xiàn)與貫徹?！安粩嗤晟瞥鞘泄芾砗头?wù)，徹底改變粗放型管理方式，讓人民群眾在城市生活得更方便、更舒心、更美好?！盵13]“我們要吸取教訓(xùn)，把讓群眾生活更舒適這一理念融入城市規(guī)劃建設(shè)的血脈里，體現(xiàn)在每一個細(xì)節(jié)中。”[11]604-605這就要做到以人為本，而不是“破壞性”建設(shè)、“城市病”大肆蔓延，而是從城市居民的幸福感出發(fā)，保護環(huán)境，保護綠地，保護農(nóng)田，保護菜地，保護城市風(fēng)景與特色，從每一個細(xì)節(jié)來保證城市居民的日常生活幸福感與長遠(yuǎn)發(fā)展的自信。

參考文獻(xiàn)

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