【摘要】世界范圍內(nèi)，多種文化是并存的，戲曲文化也不例外。作為國(guó)粹的京劇蘊(yùn)含著豐厚的文化底蘊(yùn)，怎么通過翻譯，對(duì)外傳播京劇文化，是值得探討的問題。為此，作者以京劇典型的文化術(shù)語（角色術(shù)語、樂器術(shù)語、臉譜術(shù)語和服飾術(shù)語等）為研究對(duì)象，探討了協(xié)調(diào)翻譯理論在京劇專門用途英語翻譯中的具體實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)諧和翻譯，以此達(dá)到傳遞文化的目的。

【關(guān)鍵詞】京??；文化術(shù)語；專門用途英語；協(xié)調(diào)翻譯

【中圖分類號(hào)】H059 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）15-119-03

【本文著錄格式】徐俊.京劇文化術(shù)語的協(xié)調(diào)翻譯探索[J].中國(guó)民族博覽，2021，08（15）：119-121.

習(xí)近平總書記在2014年文藝座談會(huì)上曾提出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基?！盵1]作為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同時(shí)享有“東方歌劇”之美稱的京劇，是一門復(fù)雜而綜合的藝術(shù)。它起源于18世紀(jì)，發(fā)展于19世紀(jì)，歷經(jīng)200多年的傳承，飽含著鮮明的中華民族特色，自然地整合了歌唱、舞蹈等藝術(shù)形式后，形成“生、旦、凈、丑”四大行當(dāng)，以唱、念、做、打、舞作為上演形式，在塑造人物方面有其獨(dú)特的造型語言。要想把京劇這個(gè)優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)推廣到世界范圍內(nèi)，正確有效地翻譯京劇中的文化術(shù)語至關(guān)重要。京劇翻譯之所以在跨文化傳播中面臨很多困難和挑戰(zhàn)，究其原因是京劇涵蓋了豐富的跨文化信息，其中主要是受自然環(huán)境和人類歷史的影響，不同的語言文化在價(jià)值、風(fēng)俗、思想等方面都有不同程度的差別，文化孕育了語言，語言可以傳播文化，他們之間的關(guān)系是相輔相成的。英國(guó)社會(huì)人類學(xué)家、功能學(xué)派創(chuàng)始人之一馬凌諾斯基（Malinowski）在著作《文化論》中詳細(xì)地闡述了文化對(duì)人類生活產(chǎn)生的各種影響，其中當(dāng)然也包括語言。文化、語言、思想相互影響和相互促進(jìn)。王東風(fēng)博士曾經(jīng)在《文化差異與讀者反應(yīng)》中提到：“ 跨文化交際的目的之一是增進(jìn)不同文化之間的了解，這一目的自然也要求我們?cè)诜g中要注意反映民族文化所特有的規(guī)范或風(fēng)情。僅僅追求內(nèi)容上的同一性，而無視蘊(yùn)含在不同形式中的美學(xué)內(nèi)涵和文化差異，一方面會(huì)抹殺原作者的藝術(shù)創(chuàng)造，另一方面也會(huì)模糊不同文化之間的差異，造成不必要的文化誤讀?！盵2]美國(guó)人類學(xué)家、語言學(xué)家愛德華.薩丕爾也認(rèn)為，沒有一種語言能獨(dú)立于文化背景之外而存在[3]。正是翻譯這種跨文化交際工具，協(xié)助了不同文化間的溝通和交流，準(zhǔn)確無誤地將文化信息傳遞給外國(guó)人。美國(guó)語言學(xué)家、翻譯家尤金·A·奈達(dá)（Eugene A.Nida）也曾指出：“翻譯是兩種文化之間的交流，對(duì)于真正成功的翻譯而言，熟悉兩種文化甚至比掌握兩種語言更重要?！盵4]

一、翻譯協(xié)調(diào)理論（Coordination Theory）概述

文化是人類社會(huì)相對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治而言的精神活動(dòng)及其產(chǎn)物，一個(gè)時(shí)期有一個(gè)時(shí)期的文化，并且隨著時(shí)代前進(jìn)而不斷發(fā)展并不斷加以完善，具有“只可意會(huì)，不可言傳”的特殊性。術(shù)語是文化的重要組成部分，其翻譯的標(biāo)準(zhǔn)化和正確性對(duì)文化語言的傳播會(huì)產(chǎn)生不可忽視的影響。源語和譯入語總會(huì)有各種各樣的差別，因此誤譯在所難免。從一種語言到另一種語言的轉(zhuǎn)換，翻譯這個(gè)工具不可或缺，這樣目標(biāo)語讀者才能獲取相近的信息。翻譯人員在此過程中，應(yīng)注意譯入語讀者的信仰和價(jià)值觀等文化因素。由此及彼，因?yàn)樗幬幕尘暗牟町悾诰﹦⌒g(shù)語的翻譯中，不僅要反映源語言的本地特征，而且要使目標(biāo)語言的讀者理解原語言所表達(dá)的含義，翻譯人員很難將原語的文化信息完全對(duì)等的轉(zhuǎn)換成譯入語。

古今中外的翻譯理論家提出了許多翻譯規(guī)范，著名的有紐馬克的“語義翻譯”，嚴(yán)復(fù)的“信、達(dá)、雅”，張培基的“忠實(shí)通順”等。但是沒有任何一種理論可以涵蓋所有文體，這些翻譯標(biāo)準(zhǔn)是相互補(bǔ)充，穿插使用的。因此，在京劇術(shù)語的翻譯中，只有協(xié)調(diào)好源語中的文化內(nèi)涵，才能在不拋開這門藝術(shù)的傳統(tǒng)特色基礎(chǔ)上，讓目標(biāo)者充分理解。也就是說，無論譯者采取哪種翻譯策略，都需要協(xié)調(diào)文化差異。文化翻譯中運(yùn)用最普遍的便是翻譯協(xié)調(diào)理論。

“翻譯如同婚姻，是一門兩廂妥協(xié)的藝術(shù)?！盵5]20世紀(jì)90年代，國(guó)內(nèi)資深翻譯家高健首次提出了協(xié)調(diào)翻譯理論，之后他本人及其他翻譯研究者在實(shí)踐中不斷地驗(yàn)證了其有效性。本文在京劇文化術(shù)語翻譯的探索中，將使用此理論作為宏觀指導(dǎo)。翻譯本身就是兩種語言要素彼此作用之后的協(xié)調(diào)?！皡f(xié)調(diào)是一種尋求譯者與作者、作者與讀者、譯者與讀者雙方、多方都能接受的協(xié)調(diào)方案和折中辦法?！痹诜g這個(gè)極其復(fù)雜的過程中，所選用的方法、風(fēng)格等都需要進(jìn)行協(xié)調(diào)?？傊胺g當(dāng)中一切需要協(xié)調(diào)的東西就必須協(xié)調(diào)，翻譯本身就是協(xié)調(diào)?！盵6]

二、京劇文化術(shù)語翻譯中存在的問題

目前京劇英譯還存在著諸多不太理想的問題。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的翻譯，是以中國(guó)文化的對(duì)外傳播和促進(jìn)文化的交流為主要目的。然而一些譯者在翻譯的過程中，只立足于語言自身，而忽略了文化內(nèi)涵進(jìn)行翻譯，就會(huì)導(dǎo)致原劇本文化內(nèi)涵未能得到有效傳遞，因此而未能達(dá)到理想的翻譯效果。

（一）中文環(huán)境下的文化內(nèi)涵沒有理解到位

京劇在我國(guó)有“國(guó)粹”之稱，可見其蘊(yùn)含著深厚的華夏文明和歷史傳統(tǒng)。因此在英譯的過程中，中國(guó)文化應(yīng)被視為主體文化，譯者不但要精通語言，還要熟悉文化，這樣在翻譯時(shí)才能把文化元素有效地傳遞給目標(biāo)語讀者，不然翻譯出來的內(nèi)容就是膚淺的。但是從現(xiàn)有的一些譯文來看。個(gè)別譯者并沒有把京劇術(shù)語中的文化內(nèi)涵表達(dá)出來，簡(jiǎn)單采用音譯的方法，造成譯文讀者根本無法了解這些術(shù)語的具體含義，也就沒有實(shí)現(xiàn)文化傳播的目標(biāo)。比如“旦”角中的“花旦”“青衣”會(huì)被簡(jiǎn)單粗暴地譯為“young female”和“elderly female”或者“Hua Dan actress”和“Qing Yi actress”。首先，這二者在中文名稱中主要是靠化妝和表演來區(qū)分的，不能僅僅用“young”和“elderly”來簡(jiǎn)單定義。其次，京劇里花旦還有國(guó)門旦、玩笑旦、潑辣旦、刺殺日的分支，有的天真爛漫，有的潑辣放蕩，直接音譯，會(huì)讓譯入語讀者不知所云。由上述范例得出，某些情況下，簡(jiǎn)單粗暴的直譯和音譯都不是最佳選擇，關(guān)于角色所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵基本被遺漏。

（二）英文環(huán)境下相對(duì)應(yīng)的文化內(nèi)涵理解缺失

當(dāng)譯者忽略了兩種文化不同的價(jià)值觀或信仰時(shí)，選擇了不恰當(dāng)?shù)挠⑽膶?duì)應(yīng)表達(dá)方式或者是對(duì)目標(biāo)語文化了解不到位，那么翻譯可能會(huì)讓目標(biāo)語讀者感到費(fèi)解，甚至產(chǎn)生誤會(huì)，導(dǎo)致讀者無法產(chǎn)生和源語讀者相近的感受。

在京劇的表演中，頭飾也是必不可少的重要組成部分，角色的身份地位都可以由其反映出來。比如《霸王別姬》中項(xiàng)羽所戴的“八面威”，又稱為“霸盔”，主要是威風(fēng)凜凜稱霸的人物所戴，又因外套八角形寬邊而得名，左右對(duì)稱鑲有二龍戲珠或獅子滾繡球圖案。其中“霸盔”被譯為“Tyrants Helmet”[7]，“tyrant”在《朗文當(dāng)代高級(jí)英語詞典》中意為“a ruler who has complete power and uses it in a cruel and unfair way暴君，專制君主”[8]，而此盔原本是比喻八面威風(fēng)，是稱王之人所戴，和 “tyrant”的含義相差甚遠(yuǎn)。

再比如“獅子滾球”譯為“ lions playing with a ball”。在中國(guó)獅子的圖案象征著吉祥，在英國(guó)獅子象征權(quán)勢(shì)和威嚴(yán)，其國(guó)徽上就鑲有頭戴王冠的獅子圖案?！蔼{子滾繡球”展現(xiàn)的是熱鬧、寓意美好的獅子搶球場(chǎng)景，但是在英國(guó)，這樣的場(chǎng)景并不莊重，因此便會(huì)產(chǎn)生誤解。

三、京劇文化術(shù)語的翻譯對(duì)策

京劇術(shù)語的翻譯實(shí)際上是文化的翻譯。中國(guó)的文化和西方國(guó)家的文化有很多方面的不同。在翻譯的過程中如何縮小文化差別，使目標(biāo)語讀者充分理解其中的文化內(nèi)涵，是翻譯者需要解決的核心問題。在京劇術(shù)語的翻譯過程中，翻譯人員可以在直譯、意譯、音譯、增譯等方法策略間靈活切換，以期實(shí)現(xiàn)文化內(nèi)涵的傳遞。

（一）直譯法

即按字面意義逐字逐句翻譯的措施。用此方法可以做到最大限度地保持原語的內(nèi)容和形式。因?yàn)椴捎弥弊g可以最大程度地保留原語特色，所以在京劇術(shù)語的翻譯過程中，直譯法必不可少。尤其是劇中的人名、地名、物名等，多采用這種方法。例如，《雙陽公主》通常譯為 Princess Shuang Yang，《甘露寺》Ganlu Temple，《碧玉簪》Jade Hairpin。如以上例子中所示，人名或地名多用漢語拼音寫，具體的事物使用相應(yīng)的英文單詞

（二）意譯法

或者可以理解為自由翻譯，和直譯最明顯的區(qū)別是，此方法側(cè)重于最大程度的保持原文的意思，而基本不考慮其形式。此方法適用于生行和旦行中的角色，以及部分京劇服飾。這些詞在英語中找不到合適的術(shù)語可供套用，只能換成譯入語讀者相熟的形象或概念來翻譯，從而轉(zhuǎn)達(dá)出原文的語用目標(biāo)，起到文化傳遞的作用。

例如旦行中的“花旦”一詞，如果簡(jiǎn)單直譯為“Hua Dan”，譯入語者就會(huì)完全不知所云，無法領(lǐng)會(huì)這個(gè)角色的特點(diǎn)，甚至影響到對(duì)整個(gè)劇情的把握，這種情況下，大多選取意譯法?！盎ǖ痹诰﹦≈兄饕缪莸氖翘煺鏍€漫、性情開朗的妙齡女子，表演要求敏捷伶俐。故譯為“ Skittish Female”更清晰明了，而且也傳達(dá)了角色的文化特征。再比如“水袖”有的譯者直譯為“Water Sleeves”，西方讀者很難聯(lián)想到相對(duì)應(yīng)的具體物品。由于水袖是縫在蟒、帔、茶衣上的一段長(zhǎng)方形白綢，甩動(dòng)時(shí)形似水波，因此譯為“cascading sleeves”更恰當(dāng)。以及一種叫作褶子的服飾，它是普通人穿的大領(lǐng)斜大襟的便服，多譯為“casual coat”。

（三）直譯加注法

直譯會(huì)給讀者帶來字面上的形象，但是有時(shí)不能很好地傳遞京劇的文化內(nèi)涵，這種情況下譯者需要增加文化信息的注釋，用直譯將字面意思翻譯出來，再增加注釋，進(jìn)行潤(rùn)色，更加形象生動(dòng)地再現(xiàn)原語內(nèi)容。比如，“老旦鳳冠”僅僅直譯為“Phoenix Coronet for Elderly Women”不足以表達(dá)原語含義，因?yàn)榈裼续P凰圖案的鳳冠主要為中國(guó)古代妃嬪以及地位較高女性的發(fā)飾，除了彰顯美麗高貴，還象征著身份和權(quán)力，并不是每位老年女性都可以佩戴的，所以最好加注為“ Phoenix coronet is only worn by elderly women with high status”，這樣就不會(huì)產(chǎn)生歧義。再比如“九龍冠”，龍是中華民族的圖騰，故而自古帝王就有“真龍?zhí)熳印敝Q，“九龍”來自“龍生九子”的傳說，作為帽子上的飾物，象征著神圣祥瑞。在朗文當(dāng)代高級(jí)英語詞典中西方龍的概念是“a large imaginary animal that has wings and a long tail and can breathe out fire”（2004：566），這種邪惡并且會(huì)噴火的動(dòng)物和中國(guó)龍的內(nèi)涵相去甚遠(yuǎn)，因此采用直譯并加注的策略更為妥當(dāng)，“Nine-dragon Crown is a kind of helmet.The surface of the crown is decorated with nine dragons，and is worn by emperors.”

（四）音譯加釋義法

可以理解為在漢語翻譯成英語的過程中，在拼音的基礎(chǔ)上添加英語解釋的方法。對(duì)京劇術(shù)語進(jìn)行翻譯時(shí)，該方法的使用非常普遍。音譯使譯入語讀者先了解這些名稱在源語中的讀音，傳播本土文化，再去強(qiáng)化他們?cè)谠凑Z中的意義，這樣使目標(biāo)語讀者更直觀地理解這些文化術(shù)語的意義，達(dá)到形神兼?zhèn)涞男Ч?。比如我們可以把“刀馬旦”翻譯成“Dao Ma Dan（Martial Female）”，“旗鞋”譯為“Qixie（Flowerpot Shoes）”，注釋生動(dòng)地描述出鞋子花盆底的樣式，再比如文丑 Wen Chou （Comedian）等。

（五）直譯和意譯相結(jié)合

直譯與意譯互相關(guān)聯(lián)又彼此協(xié)調(diào)。對(duì)有些難以理解的術(shù)語，需采納直譯加意譯的翻譯措施。直譯傳達(dá)字面的意思，意譯補(bǔ)充缺失的文化內(nèi)涵，最大的限度地保留中國(guó)文化的精華。比如，樂隊(duì)的伴奏樂器能夠直譯為“instrument”，再依據(jù)伴奏的方式，意譯為“吹器 wind instruments，打器percussion instruments，彈器 stringed instruments”等。再比如，京劇臉譜是經(jīng)過應(yīng)用夸張和變形的圖案來呈現(xiàn)角色的性格特征，讓觀眾從臉譜上就可以分辨出這個(gè)角色是忠還是奸、聰慧還是愚笨。首先確定“臉譜”的翻譯“facial makeup”，再根據(jù)具體的圖案和顏色分類并意譯為，全涂一色的“整臉single-colored full facial makeup”，襯色多的“碎花臉 piece painted facial makeup”，以貶義為主的左右的“破臉 unlucky facial makeup”等。

從以上范例得出，在翻譯的過程中無論選擇哪種翻譯方式，都能表達(dá)原文的基本意思。但是，為了更好地傳遞京劇的特殊文化內(nèi)涵，就需要不斷協(xié)調(diào)文化差異，這樣，譯入語讀者才能夠更加便捷地鑒賞我國(guó)博大精深的京劇文化。

四、結(jié)語

翻譯京劇術(shù)語時(shí)，不能棄中國(guó)文化而不顧。因此，為了實(shí)現(xiàn)文化順暢交流的目的，要對(duì)翻譯技巧應(yīng)用自如并隨時(shí)切換。如此方能使得目標(biāo)語讀者最大程度上獲得源語含義，這樣才能將京劇的文化內(nèi)涵傳遞給全世界，才能透過京劇作品更好的弘揚(yáng)中華文化。

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作者簡(jiǎn)介：徐俊（1980-），女，山西五寨，講師，研究方向?yàn)榉g理論與實(shí)踐。