【摘要】康德美學(xué)中關(guān)于藝術(shù)與天才的部分在相當(dāng)程度上影響了浪漫主義文學(xué)與后世藝術(shù)潮流，藝術(shù)自由與天才的論述強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)家作為創(chuàng)作主體的主觀性地位和獨(dú)創(chuàng)性的特征，使藝術(shù)創(chuàng)作有理由打破古典主義的限制進(jìn)行更加自由的探索。而事實(shí)上康德是一位堅(jiān)定的啟蒙主義思想家，他對(duì)藝術(shù)與自由的思想還是建立在理性的基石之上的，與浪漫主義的神秘和情感的放縱可謂水火不容，因此在某種程度上是浪漫主義扭曲了康德的美學(xué)理論來為自己建說；另一方面，在很多方面上康德的美學(xué)理論都與被現(xiàn)實(shí)主義所作為經(jīng)典的亞里士多德的美學(xué)具有明顯差異，這種對(duì)經(jīng)典思想的沖擊在相當(dāng)程度上開啟了一個(gè)新的美學(xué)時(shí)代。本文旨在從康德關(guān)于浪漫主義主張的異同與其對(duì)古典美學(xué)的沖擊兩個(gè)方面入手重新審視康德對(duì)浪漫主義的推動(dòng)。

【關(guān)鍵詞】康德美學(xué)；藝術(shù)天才論；浪漫主義

【中圖分類號(hào)】I01 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）15-084-03

【本文著錄格式】范志冶.論康德美學(xué)對(duì)浪漫主義的間接推動(dòng)[J].中國民族博覽，2021，08（15）：84-86.

一、關(guān)于浪漫主義

18、19世紀(jì)的浪漫主義藝術(shù)潮流無疑是西方近代最重要的思潮之一，在特征上強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家作為創(chuàng)作主體的主觀性自由抒發(fā)、強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作的絕對(duì)自由、反對(duì)古典主義的陳腐規(guī)律。其哲學(xué)與文化因素通常被認(rèn)為受到康德的主觀美學(xué)和藝術(shù)與天才論的深遠(yuǎn)影響。

而事實(shí)上浪漫主義作為一種創(chuàng)作傾向其發(fā)展歷史是十分深遠(yuǎn)的，甚至于自西方古希臘時(shí)代以來便一直存在——我們所知的柏拉圖的文學(xué)理論就具有一種浪漫主義的意味。柏拉圖將如荷馬等詩人的創(chuàng)作靈感稱為一種“神明稟賦”或“靈魂回憶”，此即說明了其藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)定性來自于藝術(shù)家主體的美學(xué)主張。另外柏拉圖將世界二重劃分為理念的真實(shí)世界與現(xiàn)實(shí)的表象世界以揭示我們所生活的世界并不真實(shí)，只有理念的世界中才具有真理，而藝術(shù)作品是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的模仿因此與真理相隔兩層，這樣的哲學(xué)理論——把世界認(rèn)識(shí)為虛幻的——本就蘊(yùn)含著一種浪漫主義的特征。與之相反的，亞里士多德基于其實(shí)體哲學(xué)為詩學(xué)立法，證實(shí)性是現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)，他的現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)思想和古典主義文藝?yán)碚摫涣_馬帝國詩人所推崇。由此看來柏拉圖與亞里士多德早在古希臘就形成了浪漫主義的源頭和其與現(xiàn)實(shí)主義的分水嶺。

但事實(shí)上，在歷史進(jìn)程中浪漫主義一直沒有得到好的發(fā)展。中世紀(jì)奧古斯丁對(duì)文藝持?jǐn)骋鈶B(tài)度、經(jīng)院哲學(xué)時(shí)期托馬斯·阿奎那雖然承認(rèn)詩與藝術(shù)的功能與需要，但也是借助亞里士多德的美學(xué)將文藝作用于《圣經(jīng)》的宣傳布道。文藝復(fù)興時(shí)期崇尚人文主義，浪漫主義在一定程度上被得到發(fā)揚(yáng)，但實(shí)質(zhì)上還是以復(fù)興亞里士多德的美學(xué)傳統(tǒng)為主，所以浪漫主義并沒有得到真的發(fā)展，反而導(dǎo)致了借助王權(quán)力量恢復(fù)推行如“三一律”等保守的各種規(guī)則對(duì)歐洲文藝進(jìn)行了長達(dá) 200年的統(tǒng)治的新古典主義的產(chǎn)生。

啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起，對(duì)新古典主義進(jìn)行了有效地沖擊，盧梭、狄德羅等啟蒙先驅(qū)的文藝思想使浪漫主義發(fā)出了新芽，但尚且缺乏有力的理論支撐。為沖破亞里士多德美學(xué)體系長達(dá)2000年的傳統(tǒng)地位，康德美學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。

二、康德美學(xué)與浪漫主義的關(guān)系

康德的美學(xué)理論主要源自其三大批判的第三批判——《判斷力批判》，是康德晚年對(duì)其前兩本哲學(xué)著作《純粹理性批判》與《實(shí)踐理性批判》的橋梁式的補(bǔ)充?？档卤旧韺?duì)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)并不像其他美學(xué)家一樣博學(xué)，但其基于主觀先驗(yàn)的美學(xué)理論卻對(duì)他之后時(shí)代的美學(xué)研究提供了一個(gè)新的基礎(chǔ)。

在《判斷力批判》中，康德繼承了前人對(duì)審美的“美”與“崇高”的劃分?？档聦?duì)崇高的說明中將其定義為是一種無形式的無限制不能被知解力掌握的審美判斷活動(dòng)，而通過藝術(shù)家的天才而實(shí)現(xiàn)的藝術(shù)創(chuàng)作因是由人來給予形式所以不可以是崇高，所以本文主要針對(duì)康德的“優(yōu)美”進(jìn)行展開分析?？档碌拿缹W(xué)理論如其第一批判同樣強(qiáng)調(diào)主觀先驗(yàn)，作為審美主體的人具有先驗(yàn)的感覺能力，想象力就是我們感受到一個(gè)對(duì)象時(shí)所調(diào)動(dòng)的感覺力，掌握事物的形式與形象，如“我見到了一個(gè)蘋果的形象”；知解力是一種形式邏輯的出于理性的感覺力，知解力有它的可行范圍，不能去認(rèn)識(shí)無限和整體。而所謂美是在于審美主體的知解力與想象力的自由活動(dòng)時(shí)的一種游戲所帶來的愉悅，而不是審美對(duì)象作為物質(zhì)的某種客觀屬性，這就承認(rèn)了審美活動(dòng)的主觀性。

與古典主義要求的均衡和限制不同，康德的美學(xué)強(qiáng)調(diào)一種自由，認(rèn)為美是不能涉及利害等概念的，康德的審美判斷是對(duì)一個(gè)中立的純粹形式的判斷，審美也就是在審形式，形式適合人的感覺力之間進(jìn)行協(xié)調(diào)活動(dòng)，此時(shí)的想象力是自由的，或是在知解力范圍以內(nèi)自由的，人也就達(dá)成了一種對(duì)自由的追尋。

浪漫主義對(duì)自由是執(zhí)著的，以往學(xué)界到此便為康德扣上了“浪漫主義鼻祖”的偉大帽子，而事實(shí)上可能恰恰相反——康德應(yīng)是反浪漫主義者，他基于理性導(dǎo)出的自由，與浪漫主義所謂的自由是完全不同的含義?？档碌淖杂墒瞧涞赖抡軐W(xué)的理想，對(duì)理性的推崇近乎不近情理，其審美判斷中的想象力，被稱作是“為至今仍是浪漫主義運(yùn)動(dòng)核心的創(chuàng)造性想象概念做了準(zhǔn)備”，而實(shí)際上與浪漫主義的無邊際非理性的暢想不同，康德為想象力劃定知解力作為框架，嚴(yán)格限制了想象力的可行范圍，就對(duì)天才產(chǎn)生了一個(gè)引導(dǎo)，引導(dǎo)其能夠朝向一個(gè)可以實(shí)現(xiàn)合目的原則的方面?？档碌奶觳耪撌抢硇缘奶觳耪?，康德的自由也是一種嚴(yán)守界限的道德理想，這與浪漫主義的理念貌合神離，極容易使人以為康德開創(chuàng)了浪漫主義的先河。

另一方面，康德強(qiáng)調(diào)美是主觀的單稱判斷——“美不在物中”，是一種審美主體的主觀具有普遍可傳達(dá)性的想象力活動(dòng)，這在一定意義上強(qiáng)調(diào)了人作為審美主體的重要地位，因?yàn)樵谶@其中“美在于人心”。浪漫主義重視藝術(shù)家作為創(chuàng)作者的主觀能動(dòng)地位，肯定藝術(shù)創(chuàng)作的自由權(quán)利，并追求一種藝術(shù)上的張力，大膽地進(jìn)行情感表現(xiàn)，這與傳統(tǒng)崇尚理性的古典美學(xué)思想大相徑庭。浪漫主義者們認(rèn)為藝術(shù)來自于人心中——“詩人只不過是解放了被監(jiān)禁在他靈魂中的感情?！保ㄊ愤_(dá)爾夫人《來自德國》）字面上看來康德美學(xué)顯然為他們找到了理論上的合理性，而更深一步得到的結(jié)論卻正好相反，浪漫主義將一切有助于感情解放的東西稱為藝術(shù)，康德卻把“通過自由而生產(chǎn)、也就是把通過理性為其行動(dòng)基礎(chǔ)的某種任意性而進(jìn)行的生產(chǎn)稱之為藝術(shù)”，也就是說天才的獨(dú)創(chuàng)性應(yīng)是通過理性為基礎(chǔ)的自由而實(shí)現(xiàn)的，絕不是浪漫主義的為所欲為。

三、康德美學(xué)對(duì)古典美學(xué)的沖擊

康德對(duì)浪漫主義并沒有產(chǎn)生直接的正向推動(dòng)，但也無法否認(rèn)浪漫主義的確受到了康德的助力：一方面是浪漫主義者利用康德學(xué)說中與浪漫主義理念表面趨同的部分如審美主觀或藝術(shù)天才的獨(dú)創(chuàng)論作為自己的理論支持，一定程度上是曲解或變態(tài)發(fā)展了康德的美學(xué)主張；另一方面康德的美學(xué)思想從根本上對(duì)傳統(tǒng)的古典美學(xué)進(jìn)行了有效的沖擊，使得浪漫主義的發(fā)展具備了有利的土壤。

“美在于人心”正是這種主觀表現(xiàn)的自由的美學(xué)理論，瓦解了長久以來占據(jù)主導(dǎo)地位的亞里士多德的客觀再現(xiàn)論美學(xué)。

浪漫主義之前，亞里士多德的美學(xué)主張被視為經(jīng)典。在推崇理性的古代希臘，哲學(xué)與詩（藝術(shù)）的爭論不斷，柏拉圖認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的摹仿，現(xiàn)實(shí)世界尚且不真實(shí)，所以藝術(shù)與真理相隔兩層，是虛假的不真實(shí)幻影。亞里士多德在其基礎(chǔ)上發(fā)展摹仿說，首先根據(jù)其實(shí)體哲學(xué)將現(xiàn)實(shí)世界視為真實(shí)的世界，而藝術(shù)（主要指詩與音樂）是對(duì)行動(dòng)中的人的摹仿，而這種摹仿因需要其合乎可然律與必然律，揭示事物發(fā)展的必然規(guī)律，因此不僅不是虛幻的，反而更加具有本質(zhì)性?？梢娫趤喞锸慷嗟碌哪》抡f中，美是包含于所摹仿的對(duì)象之中的一種客觀屬性。

在創(chuàng)作主體的才能上，亞里士多德認(rèn)為摹仿是人的本能，人與禽獸的區(qū)別之一就在于摹仿，《詩學(xué)》第四章提到：“詩歌的起源似乎有兩個(gè)緣由，都是由于人本性的緣由。從小人們就有模仿的本能。模仿源于我們的天性，音調(diào)和節(jié)奏感也來自我們的天性。一開始，有這種天賦的人使之逐步發(fā)展，后來又借一時(shí)之詞作詩。”

在功能上，亞里士多德《詩學(xué)》中針對(duì)悲劇進(jìn)行了詳細(xì)的分析與規(guī)定，并在結(jié)構(gòu)上認(rèn)為悲劇情節(jié)的突轉(zhuǎn)與發(fā)現(xiàn)是出于悲劇的本質(zhì)地位，以此來引出觀眾的憐憫和恐懼的情緒，從而實(shí)現(xiàn)悲劇的治療作用——疏泄（katharsis）。凈化或疏泄是亞里士多德認(rèn)為的悲劇的目的，是指悲劇通過引發(fā)觀者憐憫與恐懼的情緒，達(dá)到一種“順勢治療”的效果。現(xiàn)存資料中找不到亞里士多德對(duì)“凈化說”的具體定義，但根據(jù)前人對(duì)現(xiàn)存資料的研究，“凈化說”應(yīng)包含了古希臘醫(yī)術(shù)中的“凈洗療法”的相似含義，古希臘醫(yī)學(xué)認(rèn)為人的疾病往往來自體液的不均衡，所以在治療的時(shí)候會(huì)將病人多余的血液排出體外，這是一種常見的治療手段。結(jié)合此含義不難理解，“凈化說”的目的在于排出多余情緒，凈化人的心靈，使人回到理性狀態(tài)。

康德認(rèn)為美的藝術(shù)必然要看作出自天才的藝術(shù)，他在這里反對(duì)了摹仿論，天才是一種自然天生的為藝術(shù)提供規(guī)律的才能，而天才具有獨(dú)創(chuàng)性，是不能通過摹仿實(shí)現(xiàn)的。天才與“摹仿精神”對(duì)立，所謂摹仿，是指可以套用公式和規(guī)則的方法。而天才不被規(guī)則所束縛，是自由地依靠其審美直覺，便能夠創(chuàng)作出獨(dú)創(chuàng)的、典范的、合目的的作品。

在論述藝術(shù)的特征時(shí)，康德將以理性作為基礎(chǔ)的自由意志活動(dòng)的創(chuàng)造稱為藝術(shù)。這樣的創(chuàng)造涉及概念，因藝術(shù)家需要先懸想一個(gè)目的，然后按這個(gè)目的去思考作品的形式，所以藝術(shù)是一種依存美，但審美主體在進(jìn)行審美判斷時(shí)僅關(guān)注藝術(shù)家創(chuàng)造的形式，是這樣的形式使人感到愉悅，而不在于其所依存著的內(nèi)容，所以與亞里士多德的摹仿說不同，亞里士多德美學(xué)中審美主體是對(duì)情節(jié)和摹仿的內(nèi)容產(chǎn)生情緒。另外在功能上與亞里士多德推崇悲劇以達(dá)到心靈的疏泄不同，康德認(rèn)為藝術(shù)是本身就愉快的事情，也只是為了達(dá)到這種愉快才需要藝術(shù)，這種愉快之感是源于感覺力的協(xié)調(diào)活動(dòng)。

我們知道古典主義要求嚴(yán)格的結(jié)構(gòu)與規(guī)律，如一場悲劇中摹仿總是在摹仿比我們更好的人才行，摹仿藝術(shù)的目的也在于傳達(dá)道德，一部悲劇的行文方法與內(nèi)容形式等具備一個(gè)固有的模板，以亞里士多德的《詩學(xué)》講的悲劇為例，其結(jié)構(gòu)被明確嚴(yán)格地規(guī)定了：

“由此可見，作為一個(gè)整體，悲劇必須包括如下六個(gè)決定其性質(zhì)的成分，即情節(jié)、性格、言語、思想、戲景和唱段，其中兩個(gè)指摹仿的媒介，一個(gè)指摹仿的方式，另三個(gè)為摹仿的對(duì)象。形成悲劇藝術(shù)的成分盡列于此。不少詩人——或許可以這么說——使用了這些成分，因此作為一個(gè)整體，戲劇包括戲景、性格、情節(jié)、言語、唱段和思想?！保?450a25）——亞里士多德《詩學(xué)》

與古典主義的循規(guī)蹈矩所不同的，也是康德美學(xué)思想中最受浪漫主義青睞的議題之一就是關(guān)于藝術(shù)的自由，前文提到浪漫主義強(qiáng)調(diào)對(duì)人的自由的崇尚，康德美學(xué)中將想象力的自由活動(dòng)類比為一種游戲，并將笑、詼諧、游戲、藝術(shù)等相通，最重要的那是一種自由活動(dòng)，或稱為自由游戲，自由是藝術(shù)的精髓。在康德的藝術(shù)觀中，真正的藝術(shù)絕不是教條的某種技巧或功利性的手工藝，而是藝術(shù)家在一種自由的游戲狀態(tài)下通過天才而完成的藝術(shù)。

“一切僵硬的合規(guī)則性（接近數(shù)學(xué)的合規(guī)則性）本身就含有那違反趣味的成分：它不能給予觀照它時(shí)持久的樂趣；……與此相反的是，那能使想象力自在地和有目的地活動(dòng)的東西，它對(duì)我們是時(shí)時(shí)新穎的，人們不會(huì)疲于欣賞它?！薄档隆杜袛嗔ε小?/p>

綜上所述，康德的美學(xué)在多個(gè)角度對(duì)傳統(tǒng)的亞里士多德式的傳統(tǒng)美學(xué)進(jìn)行了沖擊，藝術(shù)與天才的論述使藝術(shù)家作為創(chuàng)作主體終于被合理地給予了創(chuàng)作自由，不再需要服從陳舊的規(guī)則，不再需要?jiǎng)?chuàng)造某種具有教化意義的作品。所以康德對(duì)浪漫主義真正的貢獻(xiàn)在于其對(duì)古典美學(xué)的瓦解，為浪漫主義提供了有利的生長環(huán)境，雖然并沒有對(duì)浪漫主義直接產(chǎn)生理論上的指導(dǎo)，甚至根據(jù)康德哲學(xué)的本來含義實(shí)際上是堅(jiān)決維護(hù)理性反對(duì)浪漫主義的，但康德的美學(xué)卻被拿去被作為有力的武器——浪漫主義詩人們終于可以高舉天才論的旗幟對(duì)新古典主義進(jìn)行對(duì)抗與有力反駁。

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作者簡介：范志冶（1994-），男，吉林，二級(jí)教師，研究方向?yàn)檎軐W(xué)美學(xué)。