摘要：作為一種特殊文化現(xiàn)象和一種人們?nèi)沼枚挥X的價(jià)值觀，家風(fēng)連接著傳統(tǒng)、當(dāng)下與未來，有鮮明的“地方”特色和歷久彌新的時(shí)代價(jià)值，具有時(shí)代性、世界性、地方性特征?！暗胤叫灾R(shí)”在促進(jìn)民族文化發(fā)展、鞏固代際傳承基因、彰顯家風(fēng)建構(gòu)特色同時(shí)，也導(dǎo)致家風(fēng)內(nèi)容相對(duì)保守，傳承方式較為單一，民族文化發(fā)展滯后問題。因此，應(yīng)全面權(quán)衡“地方性知識(shí)”對(duì)現(xiàn)代家風(fēng)建設(shè)利弊，加強(qiáng)國家引領(lǐng)，營造家風(fēng)建設(shè)良好氛圍;重視社會(huì)參與，形成家風(fēng)建設(shè)地方合力;堅(jiān)持家庭主導(dǎo)，凸顯家風(fēng)內(nèi)容本土特征;提升個(gè)人品德，夯實(shí)家風(fēng)傳承道德基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：家風(fēng)建設(shè);地方性知識(shí);地域文化

中圖分類號(hào)：D649文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2021）17-0127-03

“地方性知識(shí)”最早起源人類學(xué)研究，于二十世紀(jì)六十年代興起，由美國文化人類學(xué)家格爾茲提出?！暗胤叫灾R(shí)”原始概念非常寬泛，國內(nèi)外學(xué)者對(duì)“地方性知識(shí)”闡釋很多，大多強(qiáng)調(diào)知識(shí)特殊性，與知識(shí)普遍性形成對(duì)立。其實(shí)，任何知識(shí)都不是普遍性[1]，在運(yùn)用地方性知識(shí)來解讀一些概念時(shí)，應(yīng)該注意尋找出形成這種地方性知識(shí)的情境，包括環(huán)境、條件、空間甚至地方特性。也有學(xué)者將“地方性知識(shí)”闡釋為普適性如何轉(zhuǎn)化、落地到地方?？傊祟悓W(xué)“地方性知識(shí)”概念強(qiáng)調(diào)的是知識(shí)種類，文化差異性與多樣性，也可以理解為“本土性知識(shí)”。

“地方性知識(shí)”視域下家風(fēng)可以理解為以地方性知識(shí)形態(tài)為載體，傳承一定地域文化觀念、倫理或價(jià)值的一種表達(dá)形式，具體含涉一個(gè)家庭或家族長(zhǎng)期共同生活中形成的某種地域信仰、價(jià)值訴求及倫理觀念[2]。這種知識(shí)在相對(duì)穩(wěn)定的群體生活中，伴隨和影響著人們的生活和觀念，成為一種潛移默化“行動(dòng)指南”?！暗胤叫灾R(shí)”給家風(fēng)的研究和建設(shè)提供了新視角。

一、家風(fēng)的當(dāng)代嬗變及特征

《孟子》曰：“天下之本在國，國之本在家?！薄凹绎L(fēng)”一詞最早出現(xiàn)在西晉文學(xué)家潘岳作品中，兩晉以后漸次流行。家風(fēng)反映的是一個(gè)家庭的特有之處，是一種不必刻意教誡或傳授，通過耳濡目染就能獲得精神氣質(zhì)，家風(fēng)形成需要經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間積累沉淀[3]。

家風(fēng)起源于中國農(nóng)耕文化，發(fā)展到周朝末年，儒家學(xué)說的產(chǎn)生給家風(fēng)發(fā)展帶來重大機(jī)遇，儒家家風(fēng)也就此出現(xiàn)萌芽并不斷發(fā)展。近代中國受到西方資本主義思想沖擊，傳統(tǒng)儒家家風(fēng)受到影響，原有家風(fēng)建設(shè)開始解體、甚至停止發(fā)展。隨著馬克思主義傳入中國，社會(huì)主義思想和價(jià)值觀極大影響了中國的家風(fēng)建設(shè)。在新中國建立后，國民經(jīng)濟(jì)開始恢復(fù)，家風(fēng)建設(shè)也慢慢恢復(fù)。發(fā)展到現(xiàn)代，家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大變化，家風(fēng)建設(shè)也在時(shí)代潮流中逐漸淡化后又被重新提起。家風(fēng)映射國風(fēng)，國風(fēng)融入家風(fēng)，研究家風(fēng)建設(shè)對(duì)中國發(fā)展具有重大意義。要研究家風(fēng)建設(shè)，就要先了解家風(fēng)的特征。

（一）家風(fēng)具有時(shí)代性

不同時(shí)代家風(fēng)不同，都有明顯時(shí)代烙印。家風(fēng)的時(shí)代性體現(xiàn)在它的時(shí)代背景和歷史局限性。家風(fēng)是一種意識(shí)形態(tài)，以所處時(shí)代為背景，展現(xiàn)著當(dāng)時(shí)的核心道德觀念，但家風(fēng)建設(shè)是一種現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)規(guī)范家族成員行為舉止有著重要現(xiàn)實(shí)意義。家風(fēng)作為一種思想，必須符合當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展水平、生產(chǎn)力水平，超過或者落后都將產(chǎn)生無法想象的嚴(yán)重后果。所以，家風(fēng)必須要緊隨時(shí)代的步伐，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，與實(shí)際相結(jié)合，形成與社會(huì)發(fā)展相符合，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為底蘊(yùn)的新時(shí)代家庭風(fēng)氣。

（二）家風(fēng)具有世界性

國外也非常重視思想教育，或稱為家庭教育會(huì)更恰當(dāng)一些。在國外，很多名門望族都有自己的家庭教育理念，他們也會(huì)有很多格言警句來教育和警示后代。比如肯尼迪家族十訓(xùn)、蓋茨家族十訓(xùn)、泰戈?duì)柺兰沂?xùn)。這些名門世家，雖然時(shí)代、地域、歷史背景不同，家風(fēng)內(nèi)容和傳承方式不同，但在教育子女方面嚴(yán)格認(rèn)真，且驚人相似，可見家風(fēng)的重要性和不可或缺是世界統(tǒng)一的。

（三）家風(fēng)具有地方性

中國自古幅員遼闊、地大物博，在不同流域和地區(qū)產(chǎn)生的文化也是豐富多彩。家風(fēng)形成源于當(dāng)時(shí)的政治和文化，所以由于地域文化不同，各地家風(fēng)必然各有特色。即使是同一流域和地區(qū)也會(huì)因?yàn)楫?dāng)?shù)貧v史原因、客觀因素等而風(fēng)氣不同。所以，這種地方性不只是地域上差異，也包括當(dāng)?shù)厝宋臍v史和民族特色差異。新時(shí)代家風(fēng)建設(shè)，就是在社會(huì)主義核心價(jià)值觀引導(dǎo)下，結(jié)合各地豐富的地域性文化資源，與優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)相融合并大力推進(jìn)。

二、“地方性知識(shí)”對(duì)家風(fēng)建設(shè)的影響

（一）“地方性知識(shí)”對(duì)家風(fēng)建設(shè)的積極影響

“地方性知識(shí)”也可以說是一種本土資源。家風(fēng)的形成和發(fā)展離不開當(dāng)?shù)氐奈幕尘昂彤?dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣?！暗胤叫灾R(shí)”承載了一個(gè)地區(qū)的特色和風(fēng)俗，對(duì)家風(fēng)建設(shè)至關(guān)重要。

一是促進(jìn)民族文化發(fā)展?！暗胤叫灾R(shí)”是民族群體尤其是少數(shù)民族群體最為顯著的話語表征?！暗胤叫灾R(shí)”所帶來的差異化審美在很大程度上推動(dòng)了民族文化發(fā)展。一個(gè)家庭家風(fēng)往往是一個(gè)民族的文化映射，也正是因?yàn)槊褡逦幕陌l(fā)展，家風(fēng)和家訓(xùn)才會(huì)呈現(xiàn)多樣性。比如：彝族家風(fēng)是彝族文化縮影。彝族家風(fēng)具有的兩個(gè)特點(diǎn)：家支化和習(xí)俗化，在家支化方面，彝族非?？粗丶易逯?，以父系為中心，以血緣關(guān)系為紐帶，結(jié)合而成社會(huì)集團(tuán);在習(xí)俗化方面，彝族的家庭教育、倫理道德都是言傳身教、口耳相傳[4]。這與其他民族不同，是彝族文化中所特有的，并蘊(yùn)含在火把節(jié)、跳歌節(jié)、彝族年等習(xí)俗中，道德理念、生活習(xí)俗、宗教信仰，承載著彝族豐富的家風(fēng)資源。

二是鞏固代際傳承基因。家風(fēng)作為一種“地方性知識(shí)”，其最深層次的價(jià)值意涵凸顯文化傳承特性。正是因?yàn)橛小暗胤叫灾R(shí)”的保護(hù)，家風(fēng)傳承才具有穩(wěn)定性，不會(huì)被外來思潮沖擊輕易打散。比如：瑯琊王氏是我國屈指可數(shù)的名門望族，有上千年的歷史?，樼鹜跏霞易逦幕鹪从谌寮椅幕枷?，但也有自己的文化特色。瑯琊王氏家族重視仁愛思想，孝守為先是瑯琊王氏家風(fēng)的核心精神。王祥“臥冰求鯉”的故事還在代代相傳，王氏兄弟孝友仁愛依然是王氏族人戒律[5]。雖然隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)改變，王氏家族早已解體天各一方，但這一份傳承依然存在。

三是彰顯家風(fēng)建構(gòu)特色。傳統(tǒng)家風(fēng)作為一個(gè)家族的傳統(tǒng)風(fēng)尚和價(jià)值觀念，反映了一個(gè)家族區(qū)別于其他家族的特殊之處，代表了一個(gè)家族獨(dú)具特色的氣質(zhì)和風(fēng)貌[6]。由于“地方性知識(shí)”的存在，增強(qiáng)了這種獨(dú)特氣質(zhì)和風(fēng)貌的體現(xiàn)，使家風(fēng)建構(gòu)呈現(xiàn)出多樣性。在內(nèi)容上，每一個(gè)家庭家風(fēng)都各具特色，盡管優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)在內(nèi)容上大致相似，但側(cè)重點(diǎn)不同，比如有家庭強(qiáng)調(diào)愛國，有家庭則更注重忠孝。在傳承方式上，不同民族會(huì)有不同風(fēng)俗習(xí)慣，比如：蒙古族馬頭琴，彝族火把節(jié)、跳歌節(jié)，壯族“三月三”，包括二十四節(jié)氣、過年貼春聯(lián)等。

（二）“地方性知識(shí)”對(duì)家風(fēng)建設(shè)的消極影響

“地方性知識(shí)”作為文化載體，在保護(hù)著文化傳承的同時(shí)也在禁錮著文化發(fā)展。文化發(fā)展滯后必然會(huì)阻礙家風(fēng)文化發(fā)展，影響家風(fēng)建設(shè)進(jìn)程。

一是家風(fēng)內(nèi)容相對(duì)保守。保守性是每一種民族文化固有特性之一，一個(gè)民族文化之所以可以長(zhǎng)時(shí)間傳承下來，正是因?yàn)槲幕Ｊ匦?。但是保守性同時(shí)也阻礙了民族發(fā)展，導(dǎo)致家風(fēng)內(nèi)容相對(duì)保守。在民族和地方性保護(hù)傘下，家風(fēng)內(nèi)容和傳承方式都較為傳統(tǒng)，隨著社會(huì)發(fā)展，保護(hù)傘會(huì)阻礙家風(fēng)建設(shè)。中國古代傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)起源于封建社會(huì)，以儒家思想為主導(dǎo)，以父權(quán)制宗法大家庭為基礎(chǔ)，適應(yīng)封建國家政治，具有等級(jí)性和封閉性[7]。隨著社會(huì)歷史變革，傳統(tǒng)宗法社會(huì)家族家長(zhǎng)制逐漸沒落，家族觀念日益淡薄，“四二一”模式逐漸成為家庭模式的主體，家風(fēng)傳承出現(xiàn)斷層，內(nèi)容有一定流失，但傳統(tǒng)封建觀念并沒有被完全割除，從而阻礙了家族成員發(fā)展，也阻礙了家風(fēng)建設(shè)。

二是傳承方式較為單一。綜觀中國歷史，家風(fēng)傳承方式是多種多樣，在不同民族地區(qū)會(huì)有不同傳承方式。但只看單個(gè)民族或某一區(qū)域就會(huì)發(fā)現(xiàn)，獨(dú)具民族特色或地方性特色的團(tuán)體家風(fēng)傳承方式相對(duì)來說較為單一。比如，廣西“大蘆村”是廣西北部保存較好的傳統(tǒng)村落和古建筑群落，至今仍完好地保留了明清時(shí)期數(shù)百副楹聯(lián)，被廣西楹聯(lián)學(xué)會(huì)命名為“廣西楹聯(lián)第一村”。勞氏家族歷來重視對(duì)子孫后代的培養(yǎng)，文化基礎(chǔ)深厚，一副副楹聯(lián)記錄了祖先的創(chuàng)業(yè)艱辛和對(duì)后代的訓(xùn)誡。江頭洲周氏為明中葉以來廣西桂林靈川的“名門望族”，享有“科舉世家”之稱。清光緒八年（公元1882年），江頭洲周氏家族修建宗祠，以“愛蓮”為名，意在以先輩周敦頤的《愛蓮說》教育歷代子孫[7]。雖然兩個(gè)村落都有各自獨(dú)特傳承方式，但會(huì)因?yàn)殪籼煤烷郝?lián)功能式微而降低傳承效率。所以，在地域性文化的影響下，家風(fēng)建設(shè)形式會(huì)較為單一，具有很強(qiáng)的局限性。

三是民族文化發(fā)展滯后。民族性文化具有較強(qiáng)的排他性，尤其是對(duì)于異質(zhì)文化，往往拒之門外，不予采納，導(dǎo)致民族文化發(fā)展滯后。在歷史發(fā)展和變遷過程中，有些民族和古村落因?yàn)榉N種原因而定居在較為偏遠(yuǎn)的山區(qū)，這些群體團(tuán)體意識(shí)很強(qiáng)，對(duì)自己的文化具有強(qiáng)烈保護(hù)意識(shí)。當(dāng)外來文化進(jìn)入本民族時(shí)，會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的排外思想和情緒，很多家族里長(zhǎng)輩非常拒絕接受新思想。這就會(huì)導(dǎo)致一些地區(qū)或民族在家風(fēng)建設(shè)過程中太過強(qiáng)調(diào)本土文化，而拒絕與時(shí)俱進(jìn)，同時(shí)也會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)匕l(fā)展產(chǎn)生阻礙作用。

家風(fēng)建設(shè)，其實(shí)就是以當(dāng)時(shí)歷史階段主流思想和核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，以傳統(tǒng)文化作為基礎(chǔ)，建立規(guī)范人類日常生活和生產(chǎn)的行為準(zhǔn)則。所以，在家風(fēng)建設(shè)過程中，“地方性知識(shí)”所帶來的地域性文化特色會(huì)給家風(fēng)建設(shè)帶來一定程度影響。對(duì)于積極影響要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)，在家風(fēng)建設(shè)中要更加突出民族文化發(fā)展、加強(qiáng)代際傳承基因、彰顯家風(fēng)建構(gòu)特色。要善于吸收其他民族以及其他地區(qū)優(yōu)秀家風(fēng)文化和良好家風(fēng)傳承方式。

三、“地方性知識(shí)”視域下現(xiàn)代家風(fēng)建設(shè)的路徑探索

（一）加強(qiáng)國家引領(lǐng)，營造家風(fēng)建設(shè)的良好氛圍

現(xiàn)代家風(fēng)建設(shè)需要國家成熟的制度系統(tǒng)和社會(huì)政策的保障，必須完善家風(fēng)法制建設(shè)。從法律層面對(duì)政府、社會(huì)、家庭的風(fēng)氣，價(jià)值觀培育方面的職責(zé)與任務(wù)進(jìn)行明確，形成合力。在“地方性知識(shí)”視域下，政府應(yīng)出臺(tái)相關(guān)的民族文化保護(hù)法規(guī)，承認(rèn)民族文化的獨(dú)特性并促進(jìn)家風(fēng)發(fā)展的多樣性;應(yīng)加大引導(dǎo)力度，推動(dòng)成立“家風(fēng)文化宣傳”工作室等公益性組織，對(duì)居民進(jìn)行宣傳以及理論指導(dǎo)，推動(dòng)現(xiàn)代家風(fēng)建設(shè)服務(wù)模式和宣傳平臺(tái)建設(shè);聯(lián)合社會(huì)力量大力弘揚(yáng)和推進(jìn)家風(fēng)建設(shè)機(jī)制，形成健全的家風(fēng)建設(shè)體系，宣傳各民族的優(yōu)良傳統(tǒng)家風(fēng)，促進(jìn)各民族文化交融，營造良好的家風(fēng)建設(shè)氛圍。

（二）重視社會(huì)參與，形成家風(fēng)建設(shè)的地方合力

社會(huì)環(huán)境無意識(shí)地、不設(shè)任何目的地發(fā)揮著教育和塑造的影響[8]。家風(fēng)建設(shè)不僅需要國家的引領(lǐng)支持，更加需要社會(huì)外部力量的協(xié)助。家庭生活是隱秘和私密的，社會(huì)外界力量很難進(jìn)行有效的社會(huì)干預(yù)。在“地方性知識(shí)”視域下，文化的多樣性和獨(dú)特性在錯(cuò)綜復(fù)雜的習(xí)俗中充分體現(xiàn)，政府很難制定出統(tǒng)一有效的監(jiān)管體制，導(dǎo)致各種約束機(jī)制失靈。首先，應(yīng)鼓勵(lì)政府和社會(huì)組織合作開展工作，接近民眾生活，確切地知道民眾生活的真實(shí)訴求，可以彌補(bǔ)政府在公共事務(wù)方面的職能缺失。在鄉(xiāng)鎮(zhèn)層面，要結(jié)合村委會(huì)等基層自治組織開展宣傳活動(dòng)，充分利用“地方性知識(shí)”對(duì)家風(fēng)建設(shè)的積極影響，結(jié)合當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣，鼓勵(lì)民眾建立形式多樣各具特色的家風(fēng)文化。加強(qiáng)監(jiān)督并定期考察每個(gè)家庭，對(duì)不良家風(fēng)進(jìn)行正確有效地引導(dǎo)，制定相應(yīng)的懲罰措施。在社區(qū)治理中，可以樹立榜樣力量，定期進(jìn)行家庭模范評(píng)選表彰活動(dòng)，對(duì)一些獨(dú)具特色的家風(fēng)文化重點(diǎn)宣傳表揚(yáng)，調(diào)動(dòng)不同家庭之間多元互動(dòng)的積極性。其次，學(xué)校教育也是現(xiàn)代家風(fēng)建設(shè)不可或缺的主體。教育部門可組織相關(guān)的家風(fēng)講座，為學(xué)校和家長(zhǎng)提供家風(fēng)建設(shè)指導(dǎo)等輔助性服務(wù)，形成家風(fēng)、學(xué)風(fēng)、校風(fēng)建設(shè)以及提升社會(huì)風(fēng)氣的完善機(jī)制。

（三）堅(jiān)持家庭主導(dǎo)，凸顯家風(fēng)內(nèi)容的本土特征

改革開放40多年來，中國社會(huì)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上發(fā)生了翻天覆地的變化，每種變化都對(duì)家庭產(chǎn)生了深刻的影響。大家族結(jié)構(gòu)被破壞，家風(fēng)家教的重要地位被逐漸淡化和忽視，傳統(tǒng)文化中殘留的封建思想依舊在腐蝕著民眾的思想。家庭教育在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)下開始偏向功利化，當(dāng)今社會(huì)出現(xiàn)的道德淪喪現(xiàn)象總是能在具體的家庭環(huán)境和教育中找到根源。家庭環(huán)境是個(gè)人價(jià)值觀建立、形成和發(fā)展的深厚根基，價(jià)值觀是父母影響子女的核心內(nèi)容。家風(fēng)建設(shè)要堅(jiān)持家庭主導(dǎo)，要在繼承傳統(tǒng)家風(fēng)的同時(shí)進(jìn)行一定的更新。首先，現(xiàn)代家風(fēng)建設(shè)必須符合時(shí)代訴求，在傳承和創(chuàng)新中國傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也要尊重文化差異，突出“本土化”內(nèi)容，充分發(fā)揮“地方性知識(shí)”的作用，形成各具特色、內(nèi)容形式豐富的家風(fēng)文化。其次，家訓(xùn)、家規(guī)和家教是形成家風(fēng)的基礎(chǔ)。新時(shí)代的家風(fēng)建設(shè)，要挖掘傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)中勤勞節(jié)儉、待人以誠、孝敬長(zhǎng)輩等積極成分，結(jié)合時(shí)代需求進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，以涵養(yǎng)家庭美德。長(zhǎng)輩也要以身作則的教育后輩，在其出現(xiàn)錯(cuò)誤時(shí)要及時(shí)更正引導(dǎo)，與社會(huì)、國家形成統(tǒng)一合力，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)，結(jié)合“地方性知識(shí)”視域下的獨(dú)特文化現(xiàn)象，大力推進(jìn)現(xiàn)代家風(fēng)建設(shè)進(jìn)程。

參考文獻(xiàn)：

[1] 莫愁.從格爾茨“地方性知識(shí)”理論出發(fā)闡釋民俗學(xué)關(guān)鍵詞“地方性”[J].溫州大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2020（3）.

[2] 張彥，鄭大偉.論家風(fēng)——作為一種“地方性知識(shí)”的社會(huì)育人功能[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版），2020（8）.

[3] 李存山.家風(fēng)十章[M].南寧：廣西人民出版社，2015.

[4] 李學(xué)勇，張新穎.新時(shí)代彝族優(yōu)秀家風(fēng)建設(shè)探析——以四川省涼山彝區(qū)為例[J].中共樂山市委黨校學(xué)報(bào)（新論），2020（3）.

[5] 陳鈺瑩.魏晉南北朝時(shí)期瑯琊王氏家族教育研究[D].長(zhǎng)春：東北師范大學(xué)，2019.

[6] 章文科.傳統(tǒng)家風(fēng)的傳承困境與出路研究[D].無錫：江南大學(xué)，2017.

[7] 趙華曄.江頭洲周氏家族家風(fēng)的現(xiàn)代傳承研究[D].桂林：廣西師范大學(xué)，2018.

[8] 約翰·杜威.民主主義與教育[M].王承緒，譯.北京：人民教育出版社，1990.

作者簡(jiǎn)介：劉馨澤（1995—），女，漢族，山西忻州人，單位為桂林電子科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?/p>

（責(zé)任編輯：王寶林）