[收稿日期] 2021-04-20

[作者簡(jiǎn)介] 林文欽（1948—），男，臺(tái)灣南投人，高雄師范大學(xué)國(guó)文系博士班教授，研究方向：道家道教思想。

[摘 要] 丹道修煉講求順、逆、返、還功夫，順能生生，逆成仙圣，原始返終，還虛合道。丹道的哲學(xué)意義，在于生命本源之追尋。道生萬(wàn)物，道為宇宙創(chuàng)生本體，道法自然，生生不息，從無(wú)到有，由生至老，可謂順著成、住、壞、空歷程而下，生老病死，終至于無(wú)。故悟道體道，即在于歸根復(fù)命，回歸自然清靜大道。丹道的修煉意義，在于性命雙修，與道合一。其功夫境界，借由守中抱一、虛極靜篤之無(wú)為法，以常保精氣源源不絕之能量，從而導(dǎo)出煉精化氣、煉氣化神之有為法功夫，此即逆、返之道的探求與實(shí)踐。修煉丹道可趨吉避兇，能養(yǎng)生護(hù)身，達(dá)到性命圓滿，回歸本體，證得“我命在我不在天”之圓足小宇宙，達(dá)到超越形神、久視長(zhǎng)生的境界。

[關(guān)鍵詞] 丹道;逆;返;無(wú)極圖

[中圖分類號(hào)]? B958?? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A?? [文章編號(hào)] 1008—1763（2021）05—0013—09

On the Revert and Return of Dan Dao Practice

LIN Wen qin

（Department of Chinese Language and Literature， Kaohsiung Normal University， Kaohsiung， 82444，China）

Abstract：Dan Dao's practice emphasizes the Kung Fu of anterograde， retrograde， revert， and return. Anterograde regenerates life; retrograding becomes immortal; reverts to the origin， and finally returns to the void and integrates with Tao. Tao， the philosophical significance of Dan Dao lies in the search for the origin of life. The Tao creates everything and the universe. The Tao follows nature and is endless. It grows from nothing， from birth to old. It can be said that it follows the process of formation， halt， decay， and emptying. Given that birth， aging， sickness， and death should happen， so we should enlighten， understand Tao， and at last， return to the roots and life; return to the natural and quiet Tao. The significance of the cultivation of Dan Dao lies in the dual practice of spirit and flesh，and also in the unity of the Tao. The realm of Kung Fu， by keeping the focus on our spirits， and being one with the universe， holding the action through inaction， will lead to the yield of fountaining energy. Later on， we resort to actual action， so as to refine essence into Qi and refine Qi into the spirit. This is the practice of revert and return. Practicing Dan Dao helps us to avoid evil， maintain health and protect our body; achieve complete life; return to noumenon， and prove that we are the masters? of our own destiny， so we can fulfill our inner body; reach the realm of transcending the form and god to see longevity.

Key words： Dan Dao; revert; return; Wu Ji? diagrams

一 前言：我命在我不在天

丹道所謂“順則生人，逆則成仙”，在哲學(xué)意義上，“順”指生命的進(jìn)程由生而開(kāi)展，循著萬(wàn)事而有成、住、壞、空的發(fā)展規(guī)律，隨之而有生、老、病、死的歷程。至于“逆”，指回復(fù)生命的動(dòng)能，即逆轉(zhuǎn)宿命。蓋人生歷程常因各種損耗，加速老化與病痛的產(chǎn)生，甚或未盡天年即死，如能逆轉(zhuǎn)循環(huán)，質(zhì)量俱變，便有長(zhǎng)生久視之可能;在修煉的意義上，“順”即道法自然”，讓形神自然清靜，不受干擾，而“逆”，即返還，返者反也，反者道之動(dòng)，原始返終，歸根復(fù)命，回歸道之本體，是為丹道修煉的終極目標(biāo)。掌握修煉的目標(biāo)，勤進(jìn)功夫，即能證得“我命在我不在天” [1]，標(biāo)出人在天地之間的主體性。

由于人的壽命有限，如何突破先天限制，便成為哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、宗教的重要課題?！饵S帝內(nèi)經(jīng)· 素問(wèn) ·上古天真論》云：“上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去?！盵2]2生命若以“形神俱在”定義之，《黃帝內(nèi)經(jīng)》所提倡的方法實(shí)為妥善之養(yǎng)護(hù)。惟生年不滿百，常懷千歲憂，百年之期忽焉已至，如何長(zhǎng)生不死？如何延續(xù)使命？即便平凡之人亦有此想，況乎帝王將相哉！老子亦言：“吾所以有大患者，為吾有身。及吾無(wú)身，吾有何患?！盵3]15在原始道家的哲學(xué)里，有形的生命并不能永遠(yuǎn)不死，得盡天年，已是最大的養(yǎng)護(hù)，因此莊子思以“心齋”“坐忘”擺脫有形的身體桎梧，用精神寬廣的自在彌補(bǔ)或忘卻生命長(zhǎng)度的遺憾。

原始道家對(duì)生命養(yǎng)護(hù)保全之道，不足以滿足仙家“我命在我不在天”追求長(zhǎng)生不死之意志。成仙思想始于方仙道，最早為帝王服務(wù)，尋找長(zhǎng)生不死之藥，其結(jié)合陰陽(yáng)家、五行、術(shù)數(shù)、醫(yī)卜、房中、煉丹術(shù)等，舉凡對(duì)生命不死的各類理論、技術(shù)、神仙傳說(shuō)等皆被納入，將對(duì)生命所期待的長(zhǎng)生進(jìn)一步發(fā)展到不死。眾多的不死方術(shù)中，必為其找到理論之依據(jù)，相信煉丹術(shù)的，則以為“巨勝尚延年，還丹可入口。金性不敗朽，故為萬(wàn)物寶”[4]56;相信神仙的，企求得遇仙人，求賜長(zhǎng)生不死的仙藥仙果。然而，外丹術(shù)囿于各種原因，終告失敗，而《周易參同契》《黃庭經(jīng)》等則成為內(nèi)丹修煉典籍。

唐重玄理、宋崇黃老、明清推內(nèi)丹，看起來(lái)是各表一枝，再仔細(xì)看，其實(shí)是步步增進(jìn)。談玄論理是悟空，黃老之學(xué)由悟到行，變成系統(tǒng)化的行者，而內(nèi)丹則是異級(jí)加強(qiáng)版的黃老，為集大成者，于是連《周易》之卦象與十二辟卦之消息往來(lái)，也吸收成為內(nèi)丹火候進(jìn)退依據(jù)。蓋《周易》十分崇尚“生”，視“生” 為宇宙的第一本質(zhì)?！吨芤住は缔o》說(shuō)“生生之謂易”[5]150，效法天道，就能超越天地，生生不息。但天道的法自然，無(wú)法避免死亡，如何逆轉(zhuǎn)生命的本能與歷程，回到先天地生的道體境界，就得先理解天道生成萬(wàn)物的規(guī)則與發(fā)展，探求生命之所由來(lái)，以便循此路徑，返回生命的開(kāi)端。老子云：“反者道之動(dòng)”;《系辭》道：“原始返終，故知死生之說(shuō)”;神仙家以“順生人，逆成仙”成為修煉的法則，在長(zhǎng)生不死的修煉理論里，“以逆成仙”為最終要旨，此逆需先原始，方能找到返終之法則，為仙家修煉煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛、煉虛合道找到一條理論依據(jù)。

二 丹道修煉意義：性命雙修，與道合一

仙家修煉，以“順生人，逆成仙”為法則。多數(shù)修煉者以為，順行是趨向死亡的道路，順成人即是修煉的最大障礙與無(wú)明，然而修煉法門(mén)中，說(shuō)的是性命雙修，以命功而言，命的生養(yǎng)，絕對(duì)是仙道追求的前提，沒(méi)有形身之命，何為精氣血之載體？丹家以為身體即是小宇宙小天地，必有順道的生成與養(yǎng)護(hù)，方有返復(fù)之逆修，是故順、逆是修煉的兩大主軸，人道為順，逆則為升華的神仙之道。

魏伯陽(yáng)《周易參同契》說(shuō)：“引內(nèi)養(yǎng)性，黃老自然，含德之厚，歸根返元。近在我心，不離己身，抱一毋舍，可以長(zhǎng)存。配以伏食，雄雌設(shè)陳。挺除武都，八石棄捐?！盵6]205-206此處所謂的“伏食”，并非武都與八石這些外丹，而是“抱一毋舍”的“一”，“一”為一氣，是先天真氣存在我身，而魏伯陽(yáng)則稱之為元精、元?dú)?。精氣是修煉最基本也最關(guān)鍵的藥物，關(guān)系到生命從生生不息的順向作用與返還先天的逆向作用之能量問(wèn)題，是為“修命”的范疇;而“引內(nèi)養(yǎng)性，黃老自然，含德之厚，歸根返元”則是“修性”的范疇，故魏伯陽(yáng)稱之為心或元神。另，魏伯陽(yáng)亦言：“將欲養(yǎng)性，延命卻期，審思后末，當(dāng)慮其先?！盵6]141養(yǎng)性與延命是修煉重點(diǎn)，故內(nèi)丹修煉的意義，在于性命雙修。

綜合《周易參同契》性命之說(shuō)，可見(jiàn)性命各有其先天與后天意義：后天之心、性、神、意，通稱“離”或“汞”，后天之精、氣、身、命，通稱“坎”“鉛”，目的是結(jié)合精氣神以返還先天之性命;先天性命則稱“乾坤”，即回歸天地之自然、大道之清靜也。因此性命之修煉，既重視無(wú)為之功，也重視有為之法。蓋心為神住之所，故修心修性講究神凝無(wú)念，如“委志歸虛無(wú)，無(wú)念以為常。證難以推移，心專不縱橫，寢寐神相抱，覺(jué)悟候存亡”[6]151，此為無(wú)為之法，俗稱性功。無(wú)念而神思不飛，最后神凝，可謂性功之基礎(chǔ);而修命即修身，身即精、氣生發(fā)之處，故重視有為之功，如“原本隱明，內(nèi)照形軀。閉塞其兌，筑固靈株。三光陸沉，溫養(yǎng)子珠，視之不見(jiàn)，近而易求。黃中漸通理，潤(rùn)澤達(dá)肌膚。初正則終修，干立未可持。一者以掩蔽，世人莫知之”[6]70-72，此為有為法，俗稱命功。命功之筑基要求耳、目、口等感官向內(nèi)收攝，溫養(yǎng)一氣，直至“黃中通理、潤(rùn)澤肌膚”，因此性命雙修，可以做到神氣相抱之境，則身心質(zhì)量將有極大之變化，也就是丹家所說(shuō)煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛的返還功夫，至此，回歸大道，與道合一，與天地精神往來(lái)而長(zhǎng)生久視。

三 丹道修煉結(jié)構(gòu)：順生逆成

（一）順向結(jié)構(gòu)

《老子》《周易》的生發(fā)歷程是文化中根深蒂固的形上哲學(xué)之論，對(duì)生命意義而言，“順”揭示著宇宙天地萬(wàn)物的生成歷程?！断缔o》說(shuō)：“《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)?！?[5]178《周易·序卦傳》亦言：“有天地，然后萬(wàn)物生焉，盈天地之間為萬(wàn)物，故受之以屯。屯者，盈也;屯者，物之始生也……物不可窮也，故受之以未濟(jì)終焉……有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子?！盵5]269宇宙生化是從“太極”開(kāi)始，而“太極”至“八卦”的衍生原理，是一生二、二生四、四生八、天地萬(wàn)物、男女、父子等的順行造化過(guò)程。而“道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物”[3]37 ，“大道無(wú)形，生育天地;大道無(wú)情，運(yùn)行日月;大道無(wú)名，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物” [7]147，也說(shuō)明萬(wàn)物由無(wú)而有的化生孳乳過(guò)程，以零、一、二、多的順向結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)[8]。徐復(fù)觀言：“宇宙萬(wàn)物創(chuàng)生的過(guò)程，乃表明道由無(wú)形以落向有形有質(zhì)的過(guò)程。但道是全，是一，道的創(chuàng)生，應(yīng)當(dāng)是由全而分，由一而多的過(guò)程?！盵9]337這樣的結(jié)構(gòu)，戴璉璋從《彖傳》與《系辭》中進(jìn)一步發(fā)揮，以為“萬(wàn)物由乾元?jiǎng)?chuàng)生，坤元柔順含容，使萬(wàn)物暢遂地完成自我”[10]93，可見(jiàn)，在《老子》《周易》的形上學(xué)中，道在天地之先，道是創(chuàng)生宇宙的一股能量與法則，順道之行，性命各正。生命的原始就是陰陽(yáng)和合而成，陰陽(yáng)不交、不調(diào)、不動(dòng)，都無(wú)法成就完整的生命狀態(tài)。

順生模式中陰陽(yáng)交合萬(wàn)物生的思想，更見(jiàn)于《道藏》修煉丹經(jīng)中。今本《道藏》載有《上方大洞真元妙經(jīng)圖》，中有《太極先天之圖》汪顯超于《陳摶無(wú)極圖征義即內(nèi)丹原理》考證《清代朱彝尊考證《太極圖》的淵源》說(shuō)：“自漢以來(lái)，諸儒言易，莫有及《太極圖》者。惟道家者流，有《上方大洞真元妙經(jīng)》，著太極三五之說(shuō)。唐開(kāi)元中明皇為制序，而東蜀衛(wèi)琪注《玉清無(wú)極洞仙經(jīng)》，衍有無(wú)極，太極諸圖?！薄独献訉W(xué)院網(wǎng)頁(yè)》： http：//www.dadaojiayuan.com/cache/lz_info1277-102-1.html2019 09 01。汪顯超又云： “圖像應(yīng)是‘乾，這是誤刻。圖中部的‘乾道成男，坤道成女兩義也可證明這一點(diǎn)。因?yàn)楦鶕?jù)此經(jīng)中五幅易圖的內(nèi)在統(tǒng)一性看，《太極先天圖》是對(duì)《道妙惚恍圖》的不同角度的解說(shuō)?！薄独献訉W(xué)院網(wǎng)頁(yè)》，2019 09 01。（見(jiàn)圖1），是關(guān)于宇宙生成的圖式，圖上明確標(biāo)出“陽(yáng)動(dòng)陰?kù)o”“乾道成男，坤道成女”“萬(wàn)物化生”三大步驟。圖下之附文，最上一圈是太極，第二圈是乾坤圈，表示陰陽(yáng)兩儀[11]。 依據(jù)“陽(yáng)動(dòng)陰?kù)o”的法則，陰陽(yáng)摩蕩、交合生物，再往下的五行圈，用圓圈標(biāo)出，表明五行是由陰陽(yáng)生出，統(tǒng)轄于陰陽(yáng)之下。再其下三圈就是代表陰陽(yáng)五行化生的萬(wàn)物?！独献印酚醒裕叭f(wàn)物”，所以圖上標(biāo)出“萬(wàn)物化生”。此圈還有“三才、三儀 ”的含義。這樣，陰陽(yáng)二儀之外又生出一個(gè)人儀，以與“三才”之道相配，旨在說(shuō)明“人、物冥有從乾坤中來(lái)”。因而，這個(gè)《太極先天圖》有宇宙生成論的意義。依汪顯超之論，《太極先天圖》將道生萬(wàn)物的法則程序圖象化，順生的路徑由概括性的數(shù)字一、二、三具象化為兩儀、四象、五行，而在圖后的附文，提出“氣極則變，既變則通，通猶道”之說(shuō)，據(jù)此，汪顯超以為此句是指修道之方法，說(shuō)明元?dú)庖坏┚鄯e到一定的量，達(dá)到極端狀態(tài)，就會(huì)產(chǎn)生變通的效應(yīng)，這樣就必然能得道，故而《太極先天圖》的立意是要論證內(nèi)丹法則，是講“反歸于道”[11]。

案，“吾以為氣極則變，變則通”，說(shuō)的是道的現(xiàn)象，萬(wàn)事生發(fā)來(lái)自于變，變就是動(dòng)，動(dòng)則通，這樣的“極、變、通”之歷程即是道的展現(xiàn)。由此可知，《太極先天之圖》之于形上哲學(xué)的建立，除了原《老子》《周易》的生成順序邏輯外，還可看到這層層生發(fā)的原動(dòng)力在于“極而變”的思維，“這是原始”過(guò)程所得之體悟而形成之法則，即是順生人，當(dāng)然，用于逆終，在于精氣神的煉化升華。此應(yīng)是啟發(fā)陳摶《先天太極圖》《無(wú)極圖》的關(guān)鍵（陳摶《無(wú)極圖》見(jiàn)圖3，于下“文逆成仙”之段說(shuō)明） 。

周敦頤作《太極圖說(shuō)》 （圖2），此圖說(shuō)之根據(jù)，各有考證，一說(shuō)是自創(chuàng)[15]，一說(shuō)本于陳摶所作之《太極圖》或《無(wú)極圖》《宋史 ·朱震傳》： “陳摶以先天圖傳種放，放傳穆修，穆修傳李之才，之才傳邵雍。放以河圖、洛書(shū)傳李溉，溉傳許堅(jiān)，許堅(jiān)傳范諤昌，諤昌傳劉牧。穆修以太極圖傳周敦頤，敦頤傳程顥、程頤?！?[元]脫脫等：《宋史·儒林五 ·朱震傳》，臺(tái)北：中華書(shū)局，1985。

[16]12908，最大的爭(zhēng)議在此圖是儒家還是道家修煉之學(xué)，可見(jiàn)此圖所表達(dá)之天道觀，是儒、道兩家共同接受的。

各家對(duì)《太極圖》之所傳，多支持來(lái)自陳摶。據(jù)考，陳摶之《無(wú)極圖》，修改自《先天太極圖》，依此，周敦頤之《太極圖說(shuō)》，實(shí)是建基于《先天太極圖》。與之有別者，《先天太極圖》第二圈以乾、坎（坤之誤刻）二卦代表陰陽(yáng)，化生萬(wàn)物;陳摶之《無(wú)極圖》第二圈即以坎、離二卦代表陰陽(yáng)，凸顯丹法之取坎填離，模糊了生成圖之陰陽(yáng)二說(shuō)[17]。周敦頤《太極圖》以生成論者，此處以坎離代表太極之下生兩儀，學(xué)者維護(hù)自家意見(jiàn)，雖分別創(chuàng)出新說(shuō)，仍然無(wú)法提出更有力之論點(diǎn)[15]21。目前最合理的說(shuō)法應(yīng)是汪顯超所考之說(shuō)法，即認(rèn)為此圖根據(jù)《先天太極圖》而來(lái)，坎離是坤卦誤刻為坎之后，經(jīng)丹家的改造而成坎離的煉丹之意義，而非形上論的特出內(nèi)涵。

與《先天太極之圖》有別，《太極圖》與《說(shuō)》率先提出“無(wú)極而生太極”之說(shuō)法[18]79。陸九淵認(rèn)為，無(wú)極概念來(lái)自老子提出的“無(wú)名萬(wàn)物之始”的“無(wú)”，宇宙即是吾心，吾心即是宇宙，理氣不分先后，理氣為一物，故認(rèn)為以“無(wú)極”加于“太極”之上，是“疊床上之床”“架屋下之屋”[15]21。朱熹對(duì)此問(wèn)題發(fā)難，他認(rèn)為，不言“無(wú)極”，則“太極”同于一物，而不足為萬(wàn)化之根本;不言“太極”，則“無(wú)極”淪于空寂，而不能為萬(wàn)化根本[19]1569。雙方說(shuō)法，仍是宥于門(mén)派之說(shuō)。

案，對(duì)應(yīng)于老子的道生一，以太極是有形有識(shí)之極限，至大無(wú)外，至小無(wú)內(nèi)，此無(wú)極正是太極的超越，道的別名。用無(wú)極來(lái)表達(dá)道生發(fā)萬(wàn)物的原則與本質(zhì)，較之于虛、寂、靜的道體特征，更富有能動(dòng)性、創(chuàng)發(fā)性的道用意涵。對(duì)于丹道修煉而言，繼“煉氣化神”之后更上一層，要“煉神還虛”，回到道體的本質(zhì)，持不執(zhí)不有的態(tài)度，還虛合道，在此，無(wú)極更有修煉上的更高層次的意義和理論創(chuàng)發(fā)。

周敦頤之《太極圖說(shuō)》其圖不出于《先天太極圖》，然何以從宋至清乃至現(xiàn)代，仍有不同的回響？原因乃在于其提出了新的天人合一的概念，章偉文說(shuō)

黃義華，章偉文：《陳摶與〈太極圖〉關(guān)系述論》： “盧國(guó)?。骸短珮O圖》第二圈由坎離二卦代表由太極而化生的陰陽(yáng)或兩儀，要表示這層意思，為什么不用乾坤，卻用坎離呢？盧先生認(rèn)為這是受了唐五代《參同契》流系的丹道用坎離表示生成本元的影響。漢易象數(shù)學(xué)，尤其是《易緯》，強(qiáng)調(diào)了坎離二卦的重要性，但即便如此，在儒家《易》學(xué)史上，乾坤始終還是被尊為天地父母卦，是一切生成的根源。就是《參同契》本文，也還沿襲《系辭傳》的說(shuō)法， 謂之乾坤者，易之門(mén)戶，眾卦之父母。周敦頤一反傳統(tǒng)地撇開(kāi)乾坤不用，直接以坎離表示陰陽(yáng)兩儀。這種表示法，甚至與周敦頤自己的思想不符?！保?/p>

周子一改漢儒的“傳經(jīng)之學(xué)”，吸收道教的自然天道觀，以天道性命問(wèn)題為中心，創(chuàng)宋明之新儒學(xué)。周敦頤作為儒家學(xué)者，其講天道自然的目的，是為提倡正心誠(chéng)意的性命之學(xué)尋找形而上的依據(jù)，旨在更好地教人如何成為儒家的圣人……道教則主要是通過(guò)對(duì)天道自然的描述，強(qiáng)調(diào)人要循此天道而行，要以人合天。[15]26

此說(shuō)，闡述了天道之于人的意義：現(xiàn)實(shí)生活也好，修道也罷，人道、天道是一體不分的。周敦頤以天道觀開(kāi)啟性命之修，創(chuàng)《太極圖》說(shuō)中另一個(gè)思想軸線，即主靜“立人極”之心性修養(yǎng)。主靜作為反終中重要的修養(yǎng)，與原始相聯(lián)系，與無(wú)極、太極甚至萬(wàn)事萬(wàn)物相通，達(dá)到一種和諧的狀態(tài)[18]80，此正是老子所云“致虛極、守靜篤，歸根曰復(fù)”，返回道體相呼應(yīng)。

（二）逆向結(jié)構(gòu)

《老子》《周易》所揭示萬(wàn)物生成方向，陳滿銘以“0、一、二、三、多”表示萬(wàn)物生成之后的大千世界，多樣而紛擾。這逆向結(jié)構(gòu)，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歲月，先圣先哲借由循環(huán)探究，理出現(xiàn)象的本質(zhì)，由多而歸一，漸漸建構(gòu)了“多、三、二、一、 0”的逆向結(jié)構(gòu)，以凸顯從“有象到無(wú)象”的歸根歷程[8]。

逆向結(jié)構(gòu)如何由多到二再到一和零，以《易傳》而言，陰、陽(yáng)為一對(duì)基本概念，由陰陽(yáng)二儀到四象、八卦。八卦取象皆兩兩相待，呈現(xiàn)了簡(jiǎn)單的二元對(duì)待的邏輯關(guān)系，八卦重迭，推演為六十四卦，雖更趨復(fù)雜，卻依然存在著這種二元對(duì)待的關(guān)系。多樣多類的事物歸納出了二元對(duì)待，有異類之相應(yīng)，呈現(xiàn)對(duì)比性;有同類相從，呈現(xiàn)調(diào)和性。調(diào)和與對(duì)比又是一組二元對(duì)待，最終由于互動(dòng)而達(dá)到調(diào)合最后統(tǒng)一，此即建構(gòu)了由多到零的逆向。異類對(duì)比屬于陽(yáng)、剛，同類的調(diào)合屬于陰與柔。換言之，萬(wàn)事萬(wàn)物可歸為陰陽(yáng)兩類，再自由地相互調(diào)合到統(tǒng)一的結(jié)果?！兑住吩啤耙魂幰魂?yáng)之謂道”，此一陰一陽(yáng)，在此又可以視為動(dòng)詞，為紛雜事物統(tǒng)一調(diào)合的作用，完成了“多而二而一”的逆向之道[8]。此二元相待的調(diào)合轉(zhuǎn)化，僅論到二而一的境地，此“一”仍然是有的存在，而道是超越此“一”的，正反合歸于一統(tǒng)，還有個(gè)更高的道——虛無(wú)與空之妙有的境界。仙家之煉，最終追求的就是一統(tǒng)之后的虛無(wú)。

逆向修煉，以陳摶之《無(wú)極圖》（見(jiàn)圖3）為代表，據(jù)考證，此圖系根據(jù)《太極先天圖》之順向結(jié)構(gòu)，作逆向修煉之揭示。相比之下，此圖去掉了《太極先天圖》中的生成論的含義，保留了“反歸于道”的內(nèi)涵[11]?！稛o(wú)極圖》標(biāo)示“煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛”三步驟，具體揭示了逆反的方向：透過(guò)筑基，精氣聚足，精、氣、神逐步升華，直至回歸于道（無(wú)極），不同于同類異類由調(diào)和而達(dá)到一統(tǒng)的逆反說(shuō)，陳摶更具體于人的形神之煉，以“氣極而變”的概念，逐漸升華。換言之，分同、異兩類，再調(diào)和而統(tǒng)一是逆反的功夫。由形而神的升華，也是逆反的方法，而后者更具步驟與階段。

關(guān)于陳摶為修丹尋得一逆反之途徑，黃宗炎說(shuō)：“方士修煉之術(shù)，其義自下而上，以明逆則成丹之法”，“蓋始于得竅，次于煉己，次于得藥，終于脫胎成仙，真求長(zhǎng)生之秘?cái)?shù)也”[14]。朱彝尊《太極圖授受考》亦言：

自下而上，初一曰玄牝之門(mén)，次二曰煉精化氣，煉氣化神;次三五行定位，曰五氣朝元;次四陰陽(yáng)配合，曰取坎填離，最上曰煉神還虛，復(fù)歸無(wú)極。故謂之無(wú)極圖，乃方士修煉之術(shù)耳。[20]539

兩說(shuō)，均反映了一般人對(duì)修煉的理解，即以為修煉有階段程序，有先后之分。汪顯超對(duì)此有不同見(jiàn)解。他以為，此種說(shuō)法，是內(nèi)丹學(xué)熟悉之用語(yǔ)，故未招來(lái)異議。這種“五氣朝元”是種危險(xiǎn)的精氣升華?！澳嬉猿傻ぁ北臼窍鄬?duì)于“順以生人”而言的，是精、氣、神外耗與積累升華兩種不同的大道規(guī)律，而并不存在絕對(duì)物理化的神氣還原[11]。

汪顯超以為，《無(wú)極圖》最下一圈是元牝之門(mén)，與“根”含義暗合。最上圈是先天地生也是天地根，上下兩圈同形與元?dú)庀嘟y(tǒng)一。玄牝之門(mén)、天地根是什么，所在何處，要等到精、氣、神回歸太極狀態(tài)，才能證知。此是“從無(wú)到有，復(fù)歸于無(wú)”的身體宇宙之論[11]。

這說(shuō)明身體即是道體，精、氣、神之修煉，不是將有形修到無(wú)形，而是從有形來(lái)證之無(wú)，證之身體的玄牝之門(mén)之所在。這才符合原始、復(fù)歸之意旨。大抵《無(wú)極圖》的玄牝之門(mén)在底層，又從煉己筑基說(shuō)起，直到最上層，才有步步之煉，層層化升的說(shuō)法。汪顯超強(qiáng)調(diào)精氣神的化煉，不是有為的步步化無(wú)，而是氣極而變，身體元?dú)庠龇e之后的自然轉(zhuǎn)換。此一說(shuō)法，類似于宋代葆真子陽(yáng)道生《仙學(xué)真詮》所言：“蓋三關(guān)自有為入無(wú)為者，漸法也。修上一關(guān)兼下二關(guān)者，頓法也。”[21]868此即下手處即直至虛極靜篤處，精氣自化，頓超仙域。

四 丹道修煉功夫

（一）順生人，以反養(yǎng)之

生命的本質(zhì)就是形神俱存，《老子》處處講生命如何護(hù)全，以盡天年，順第一要義，在于萬(wàn)物由道而生。第二層意義，即道法自然，順著自然的法則而行。老子通過(guò)對(duì)天地自然運(yùn)化的觀察，提出了保身之道，如：

五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵，令人心發(fā)狂;難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。[3]9

蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵;兕無(wú)所投其角，虎無(wú)所措其爪，兵無(wú)所容其刃。夫何故？以其無(wú)死地。[3]43

堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則不勝，木強(qiáng)則共。強(qiáng)大處下，柔弱處上。[3]64

短短幾句，揭示著自然界的生存法則：強(qiáng)者反而不得其死，過(guò)剛則易折，物壯則老?！肚f子·在宥》曰：

何謂道？有天道，有人道。無(wú)為而尊者，天道也;有為而累者，人道也。主者，天道也;臣者，人道也。天道之與人道也，相去遠(yuǎn)矣，不可不察也。[22]364

天道無(wú)為而尊，人道有為而累，法自然而行，則應(yīng)去有為之累，以自在無(wú)為處之自然的順向法則里，充滿以反求生的智慧。

老子之道，在順生人的養(yǎng)生哲學(xué)上，可以用三個(gè)層次來(lái)概括：一是道法自然，視自身為一個(gè)宇宙本體、和諧規(guī)律的運(yùn)行，生命的養(yǎng)護(hù)在于動(dòng)態(tài)消耗之后的守虛極之靜篤、歸根曰復(fù)的重新出發(fā);二是反的哲學(xué)運(yùn)用，柔弱勝剛強(qiáng)，寡欲以養(yǎng)，不自入險(xiǎn)境，不自招禍害;三是行道之德，萬(wàn)物共生共榮。以“反者道之動(dòng)”而言，順向與逆向都是道的作用與體現(xiàn)，此看似不同的發(fā)展端，卻是一個(gè)連結(jié)與循環(huán)，對(duì)生命有不同的意義。在二元相待上，不論同類相從或是異類相應(yīng)，或調(diào)和或?qū)Ρ?，都以反的作用作為連接，反是一切變化的原動(dòng)力，物極必反[8]13，形成“周而不殆、生生不息”的歷程?！胺凑叩乐畡?dòng)”，相反、逆反、循環(huán)反復(fù)，如此就會(huì)產(chǎn)生逆化、復(fù)歸、再生。反其終而求其所以始，這對(duì)丹家修煉方法與路徑有很大的啟迪：就相反義而言，生命茁壯成長(zhǎng)之后，必須要反有形的剛強(qiáng)實(shí)有之用，以虛、以弱作為實(shí)存蓄養(yǎng)保生的功夫;而以循環(huán)而言，生命運(yùn)作不能全然地靜寂，任何事情皆可以運(yùn)行交變，身體的修煉也可以逆轉(zhuǎn)生老病死的狀態(tài)，達(dá)到一個(gè)全新的再生。若要再生、重生或是保生，都須發(fā)揮反的作用。

（二）循環(huán)返復(fù)之逆修

逆成仙，此處之逆，是對(duì)順而言，非以逆向而解。順逆是相對(duì)而說(shuō)，“順成人”說(shuō)的是有形有體的煉養(yǎng)，“逆成仙”就是體內(nèi)非形非體之精氣神之煉養(yǎng)。反者道之動(dòng)，學(xué)者以相反、交變、循環(huán)等來(lái)定義。而相反、交變，可以說(shuō)是事物的本質(zhì)，物極必反，是反也是返，物極必然交變，異類的相應(yīng)到調(diào)和，也是交變，故而返、交變，都是循環(huán)的前提。精氣神之所以能化能變，皆是此一理論的運(yùn)用與發(fā)揮，如上節(jié)《太極先天圖》所揭：“氣極則變，既變則通，通猶道”，修煉所要的，就是運(yùn)用這樣的“返”作為循環(huán)，每一循環(huán)就是一個(gè)能量的新生。內(nèi)丹以精氣神為主，然而還是從有形之身為主，終不離形身。玄牝之說(shuō)、天地根之語(yǔ)，說(shuō)的都是自身的顯證，因?yàn)橐粋€(gè)生命就是一個(gè)小宇宙，就是一個(gè)小天地，內(nèi)丹修煉，煉的就是自身道體的循環(huán)往復(fù)。循環(huán)往復(fù)，氣極生變，陰陽(yáng)之氣，通過(guò)取坎填離——坎為陰中帶陽(yáng)，為主動(dòng)，離為陽(yáng)體含陰——兩氣之運(yùn)作，陽(yáng)氣去接引陰氣，修煉結(jié)果返歸于陰陽(yáng)，由三而還原乾坤二象，此即太極。此時(shí)離大道只一步之遙，再進(jìn)一步修煉，九轉(zhuǎn)返還，超越太極，達(dá)到虛之狀態(tài)，至此才能說(shuō)煉神還虛，還虛合道。

（三）致虛極，守靜篤

以境界論，虛乃大道的本質(zhì)，又稱無(wú)，又稱空，無(wú)、空相對(duì)于有，容易落入形體實(shí)器的狹隘思維，以虛而稱，指稱無(wú)的現(xiàn)狀，更不否認(rèn)妙有的狀態(tài)，因此，道體之虛是為了成就妙有。老子以橐鑰、谷神之虛狀，描繪大道之虛和生生不息的特性，老子看到天地間的萬(wàn)物蕓蕓，但更看到容納蕓蕓眾生的廣大天地。有學(xué)者以為：

虛靜乃大道的本質(zhì)特性，且言虛狀的東西必然呈現(xiàn)靜定的狀態(tài)，言老子重視虛也必然重視靜，虛與靜是統(tǒng)一的，虛者靜，靜者虛……因?yàn)榕c虛相對(duì)應(yīng)的實(shí)有是動(dòng)，這是表面的，不常的，歸根到底還要回到靜，實(shí)即動(dòng)，虛即靜，所以言靜，虛即在其中矣……虛靜才是常態(tài)，動(dòng)作分云只是變態(tài)，變態(tài)是暫時(shí)的現(xiàn)象，常態(tài)才是永恒的本質(zhì)。[23]16-17

此說(shuō)似乎忽略了道變動(dòng)不居的本質(zhì)?！独献印吩疲骸叭f(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根，歸根曰靜，靜曰復(fù)命，復(fù)命曰常?！贝颂帯俺！?，應(yīng)是指生命之常態(tài)，萬(wàn)物蕓蕓的生命動(dòng)態(tài)到最終死亡的靜故而有“知常曰明，妄作，兇”之警語(yǔ)。

老子所言虛靜，是單一生命的終點(diǎn)狀態(tài)、現(xiàn)象，而非道之常態(tài)。若虛靜為常態(tài)，則萬(wàn)象凝滯，宇宙萬(wàn)古黑暗常寂，何來(lái)生生不息？何來(lái)萬(wàn)物蕓蕓？老子道出死亡之虛靜狀態(tài)，絕非僅只于生命的現(xiàn)狀說(shuō)明，而是以螺旋式的循環(huán)邏輯，看到一個(gè)生命死亡，另一個(gè)新生命再起的動(dòng)態(tài)。復(fù)命，應(yīng)作為另一個(gè)新生命的開(kāi)始?！胺凑叩乐畡?dòng)”，“反”指循環(huán)，此處之靜，可以視為萬(wàn)物生生不息循環(huán)的交接點(diǎn)，是終點(diǎn)同時(shí)也是另一個(gè)起點(diǎn)。如此，虛、靜都帶著妙有、創(chuàng)生的道之特征。

虛空，如玄妙幽深的母性，具有創(chuàng)生萬(wàn)物的能力，虛是一種無(wú)為之為。越是虛空廣大無(wú)邊，越能讓其間之萬(wàn)物萬(wàn)象循各自之理路運(yùn)行，所謂“各正性命”，達(dá)到一種和諧圓滿的狀態(tài)。故而“長(zhǎng)而不有，為而不恃”，說(shuō)的是一種道之于萬(wàn)物的現(xiàn)象。一想要為、有、恃，就違背了虛的本質(zhì)，干擾了萬(wàn)物各正性命的運(yùn)行。虛靜對(duì)于萬(wàn)物創(chuàng)生，既是妙有，言虛靜之目的就不只是名詞的狀態(tài)表征，而應(yīng)是更高而神的道之動(dòng)態(tài)作為?！吧f(wàn)物以虛”之寬廣空大，“以靜觀”之不干擾不主導(dǎo)，這樣的境界適用任何狀況，如為政之道、處世原則。

丹家修煉，虛、靜之道是身體生機(jī)的存養(yǎng)之道。前節(jié)以陳摶之人身陰陽(yáng)五行自然循環(huán)，聚足元?dú)?，精氣化煉至太極再虛極的煉虛合道，人身即是小宇宙之煉，因此也要以虛、靜之態(tài)度養(yǎng)之，養(yǎng)精守氣，先忘此身，如老子曰，“吾所以有大患者，為吾有身”[3]13，《呂祖百字銘》言“養(yǎng)氣忘言守”[24]75，莊子說(shuō)要“坐忘”等，皆以虛、忘之理執(zhí)之。忘形身意識(shí)、五臟六腑，才能各歸其根，回到原本的循環(huán)規(guī)律。

煉虛合道，如何煉虛，《老子》曰：“致虛極，守靜篤?！膘o篤是進(jìn)入虛極的門(mén)道，靜為丹家修煉之大法。《莊子·天道篇》指出：

圣人之靜也，非曰靜也善，故靜也，萬(wàn)物無(wú)足以鐃心者，故靜也……夫虛靜恬淡，寂漠無(wú)為者，天地之平而道德之至，故帝王圣人休焉……靜則無(wú)為，無(wú)為也，則任事者責(zé)矣。無(wú)為則俞俞，俞俞者憂患不能處，年壽長(zhǎng)矣。夫虛靜恬淡，寂寞無(wú)為者，萬(wàn)物之本也。[22]411

以形神而言，道以虛靜長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物，不為、不恃、不長(zhǎng)、不有，萬(wàn)物各正性命。靜者，身心澄靜，減少損耗;不靜，自招紛擾耗神用度，基礎(chǔ)不全，更遑論修煉。

道法自然，虛、靜是道生萬(wàn)物的原則，人身修煉，靜者，無(wú)為自然即是屏除外緣作用于身心，無(wú)外力干擾，精氣各歸其根，處于和諧循環(huán)，生命動(dòng)能源源不絕。故《清靜經(jīng)》言：

夫人神好清，而心擾之，人心好靜，而欲牽之，常能遣其欲，而心自靜，澄其心，而神自清……唯見(jiàn)于空，觀空亦空，空無(wú)所空，所空既無(wú)，無(wú)無(wú)亦無(wú)，無(wú)無(wú)既無(wú)，湛然常寂，寂無(wú)所寂，欲豈能生，欲既不生，即是真靜，真常應(yīng)物，真常得性，常應(yīng)常靜，常清靜矣，如此清靜，漸入真道，既入真道，名為得道……眾生所以不得真道者，為有妄心，既有妄心，即驚其神，即著萬(wàn)物，既著萬(wàn)物，即生貪求，既生貪求，即是煩惱，煩惱妄想，憂苦身心，便遭濁辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道，真常之道，悟者自得，得悟道者，常清靜矣。[7]147-148

此即說(shuō)明人心為心神主導(dǎo)，欲望、虛妄是擾心亂神之源，心不靜則神不清，以性命雙修而言，靜能養(yǎng)命更是修性。而丹道之煉，派別再多，只是入靜之法有別，總是靜之修心，別無(wú)他論。

周敦頤之《太極圖說(shuō)》除提出宇宙生成論之外，還提出“主靜”之思想。主靜就是立人極，主靜是“反終”中重要的修養(yǎng)論，在此，周敦頤將之視為人生修養(yǎng)。因?yàn)殪o，人必然要與無(wú)極、太極甚至萬(wàn)事萬(wàn)物相通，達(dá)到一種和諧的狀態(tài)。而“無(wú)欲，故靜”，此無(wú)欲是指沒(méi)違背天道圣人之道的妄念和妄行，是與天道合一，要除欲，即正心或養(yǎng)心[18]80。

靜之功夫，從無(wú)欲無(wú)妄心做起，將身體萬(wàn)象萬(wàn)態(tài)以二元來(lái)對(duì)待。身體的多樣化，五臟六腑也好，欲望沖動(dòng)也好，以靜、專一使得自身意識(shí)歸類、互動(dòng)交變調(diào)整，調(diào)和平衡最后歸為動(dòng)靜、或幽明、或聚散。清濁兩氣，陰陽(yáng)兩境，即純陽(yáng)祖師《百字銘》所言：“動(dòng)靜知宗主”，掌握動(dòng)靜的變化之源，陰陽(yáng)二氣的交變，讓身體處于二氣不斷循環(huán)交變的歷程，所謂“負(fù)陰抱陽(yáng)”“壺中配坎離，陰陽(yáng)生反復(fù)”即是此理。動(dòng)靜知宗主，先知道動(dòng)靜陰陽(yáng)之所由起，才能損益平衡，二氣和合。

進(jìn)而“抱中守一”，以無(wú)分別、無(wú)執(zhí)著之心統(tǒng)一在道的一體中。《老子》曰：“惜之得一者，天得一以清，地得一以平，神得一以寧”[3]34，一是整體和諧統(tǒng)一。神如何得一，《百字銘》曰：“養(yǎng)氣忘言守，降心為不為”，說(shuō)的是養(yǎng)氣必先靜心，放掉各種思緒、意識(shí)、分別心、執(zhí)著心及各類感官的作用，如此降伏其心，專心一志，到一心不亂，常見(jiàn)數(shù)息、觀息，甚或念經(jīng)持咒等，以一種感官之專注，忘卻其他感官之作用，再到忘息、忘我之境界。此忘我之境界，忘卻吾之有身，人與天地渾然一體，與天地宇宙融合為一，如此，身心各部，各在陰陽(yáng)動(dòng)靜的規(guī)律條理，神氣內(nèi)收內(nèi)斂，進(jìn)而內(nèi)化，層層升華，到達(dá)無(wú)極之境界。

五 丹道終極目標(biāo)：歸根復(fù)命，原始返終

《周易·系辭》云：“《易》與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道。仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故;原始反終，故知死生之說(shuō)?！盵5]150反者，返也，易理通達(dá)幽明始終，圣人知其所以然，作《易》“以通陰陽(yáng)進(jìn)退之道，以原始返終”通其理。王船山《周易內(nèi)傳》道：“原，有本而生也;反，歸諸其故也。易言往來(lái)，不言生滅，原與反之義具矣。以此知人物之生，一原于二氣至足之化。其死也，反于氤氳之和，以待時(shí)而復(fù)。特變不測(cè)，而不仍其故耳。生非創(chuàng)有，死非消滅，陰陽(yáng)自然之理也?！盵25]15《易》道陰陽(yáng)消長(zhǎng)變化，以“順性命之理”確立起天、地、人三才之道體系及功用。返歸其本，即返于氤氳之和，歸根復(fù)命之謂也。原始返終，包含自然界和人類社會(huì)諸多客觀規(guī)律，原始為順，返終為逆。推原事物的初始，返求事物的終結(jié)，可知事物的死生消息盈虛規(guī)律。終則有始，順乎天行，自有而入于無(wú)，亦自無(wú)而出于有。生者死之始，死者生之終，死于此，生于彼。

牟宗三言：

原始返終，故知死生之說(shuō)，“反”當(dāng)該是“要”，“原始反終”就是“原始要終”……了解終始，就了解死生……精氣為物，任何個(gè)體都是由精氣和合而成，有精有氣和合成一個(gè)個(gè)體物，這就表示“神之伸也”，如《易傳》說(shuō)的乾道變化、各正性命，有一個(gè)道理實(shí)現(xiàn)它的存在，所以有存在的地方就是光明的顯現(xiàn)，在《易傳》，成個(gè)體物就是“神之伸”。神之伸展就叫明，沒(méi)有存在的時(shí)候就歸于幽。[26]182-186

牟宗三之言從《周易參同契》“原始要終，存亡之緒”[6]68而來(lái)，否定有無(wú)之論，也不認(rèn)為生命是一種由始到終的循環(huán)反復(fù)，而是以幽明來(lái)闡釋死生，以魂魄、聚散、神鬼來(lái)闡釋有形生命的存在。精氣和合為物、為有形的個(gè)體，此有形個(gè)體之存在即是光明的顯現(xiàn)，明則神，神則伸，此即生。反之，若魂魄分則不能成為存在的個(gè)體物，而是歸到陰陽(yáng)大化流中，幽而不顯，成為鬼，即是死亡，但此只是不顯、不見(jiàn)，而不是無(wú)。至于精氣從何而來(lái)，陰陽(yáng)二氣由何始創(chuàng)，牟宗三并無(wú)論及，只提出：幽在明里，明在幽里，而這幽、明的轉(zhuǎn)化與互生就是生命始終的意義。故而，牟宗三以為：明白精氣的聚散而形成或明或幽，就能明白死生之理。

通過(guò)“原始返終”的道理可知，死生，是一種生命的必然，也是一種大自然的循環(huán)規(guī)律，有生必有死，有死必有再生。但既然有了始、終，表示階段性的存在，終了之后的再生，已是另一個(gè)新生。對(duì)一般人而言，生死是形體有、無(wú)的變化。依此，要長(zhǎng)生不死，似乎不可能。鐘離權(quán)欲傳點(diǎn)石成金之術(shù)予呂洞賓，呂洞賓問(wèn)可以維持多少年，鐘離權(quán)曰三千年，呂洞賓不忍三千年后的人看著金又變?yōu)槭?，就拒絕了。此傳說(shuō)正印證了當(dāng)時(shí)各類神仙術(shù)，即使是畢萬(wàn)世而不朽的金，都無(wú)法脫離終歸變化的定律。理解“原始返終”對(duì)有形生命歷程的鐵律，掌握生命的有限性，積極發(fā)揮生命的意義與價(jià)值，方得始終，如老子的智慧哲言：“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作，兇?！盵3]13“歸根復(fù)命”是一種生命的循環(huán)，在此循環(huán)里，老子要人們知常，明白生死常理，順其自然不妄作，即是道法自然、生命得以保全的最高境界。煉丹術(shù)的金“畢萬(wàn)世而不朽”的理論，因服丹而中毒身亡或各種旁門(mén)左道之術(shù)，看來(lái)，是應(yīng)了老子哲學(xué)的“不知常，妄作，兇”的思想。

六 結(jié) 論

中國(guó)的生命哲學(xué)，以天道論人道，以人道成就天道，在文化的意識(shí)流里，人不只是萬(wàn)物之一的生命存在，而是同天地宇宙的道體?！独献印贰吨芤住方沂救f(wàn)物生成之理、宇宙運(yùn)行生生不息之道，并指出道體虛極，道用“為而不為”，物極必反，循環(huán)往復(fù)，各正性命。

“返”，是超越生命現(xiàn)狀、現(xiàn)實(shí)，發(fā)現(xiàn)萬(wàn)物的法則，從安身進(jìn)而立命，進(jìn)而養(yǎng)生、保命;“逆”，是回溯始點(diǎn)的功夫，丹道修煉從“氣極而變”的理路中，建立精、氣、神的逆修理論，由筑基固元、元?dú)夥e累之后，神氣步步自化返回，層層生化，最后超越生命，找到精神的永久存在。道教以重生、樂(lè)生為前提，積極尋求生命最大的延展性和可能性。對(duì)于生命，道教始終是秉于可以透過(guò)修為養(yǎng)煉或各種方式，達(dá)到長(zhǎng)生不死的目地，充分表現(xiàn)了“我命在我不在天”的認(rèn)同與實(shí)踐意志。

無(wú)極生太極，太極是自心之本體，丹道修煉以恬淡寡欲，讓人身小宇宙少受外界干擾，自行依規(guī)律循環(huán)往復(fù)，如此修到一心不亂，修到寂然不動(dòng)，修到陰陽(yáng)和合成太極，氣極而變，形神升華，悠游宇宙太虛，這樣的神氣之煉，已超越有形生命，是精神能量的永恒，這才是仙家所要到達(dá)的生命境界。

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